Этно-религиозное многообразие и толерантность в Северо-Западном регионе России: Санкт-Петербург как центр межконфессионального диалога

В современном мире, где глобализация и миграционные процессы переформатируют социокультурные ландшафты, вопрос многообразия религий и обеспечения толерантности становится краеугольным камнем стабильности общества. Северо-Западный регион России, и в особенности Санкт-Петербург, является ярким примером такой динамичной этно-религиозной мозаики. На протяжении более трех столетий этот регион демонстрирует уникальный феномен поликонфессиональности, где традиции различных религиозных групп не просто сосуществуют, но и активно развиваются. Сегодня, когда 54,8% населения Санкт-Петербурга относят себя к православию, при этом в городе действуют 498 централизованных и местных религиозных организаций, представляющих широкий спектр вероисповеданий, исследование этих процессов приобретает особую актуальность, ведь оно позволяет понять механизмы гармоничного сосуществования в условиях растущего плюрализма.

Цель настоящей курсовой работы заключается в разработке всестороннего анализа многообразия религий в Северо-Западном регионе России, с акцентом на роль Санкт-Петербурга как центра этно-религиозной толерантности и межконфессионального диалога. Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:

• Определить ключевые понятия и теоретические подходы к изучению религиозного многообразия и толерантности.
• Проследить историческую динамику формирования полиэтнического и поликонфессионального населения Северо-Западного региона.
• Представить современное состояние основных религиозных конфессий в регионе и Санкт-Петербурге.
• Выявить факторы, способствующие развитию межконфессионального диалога и толерантности в Санкт-Петербурге.
• Проанализировать социокультурные процессы и вызовы, стоящие перед межрелигиозным согласием в регионе.

Объектом исследования выступает религиозный ландшафт Северо-Западного региона России, а предметом — процессы формирования и развития этно-религиозного многообразия и толерантности, с особым вниманием к Санкт-Петербургу.

Теоретико-методологические основы изучения религиозного многообразия и толерантности

Для глубокого и всестороннего анализа религиозного многообразия и толерантности в Северо-Западном регионе России необходимо прежде всего четко определить ключевые термины и рассмотреть основные теоретические концепции, формирующие методологическую базу исследования. Этот подход позволит избежать двусмысленностей и создать прочный фундамент для последующего эмпирического и исторического анализа.

Определение ключевых терминов: религия, конфессия, толерантность, этно-религиозность, секуляризация

В научном дискурсе термины, касающиеся религии и межконфессиональных отношений, обладают особой значимостью и требуют точного определения, чтобы обеспечить ясность и объективность исследования.

Религия — это сложный социокультурный феномен, который охватывает систему верований, культовых практик, морально-этических норм и организационных структур, объединяющих людей в рамках общих представлений о священном, трансцендентном и смысле бытия. По определению, представленному в научной литературе, религия может быть охарактеризована как «особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, умма, сангха)». Она выполняет множество функций в обществе, от мировоззренческой и регулятивной до интегрирующей и коммуникативной.

Конфессия (от лат. confessio — исповедание) представляет собой частное вероисповедание или религиозное течение, которое обладает специфическими доктринальными, ритуальными и организационными особенностями, отличающими его от других течений в рамках одной религии или от других религий. Например, в христианстве существуют такие конфессии, как православие, католицизм и протестантизм, каждая из которых имеет свои уникальные черты. Понятие «конфессия» часто используется для обозначения сложившихся в истории религиозных объединений с присущими им доктринальными и культовыми особенностями, а также институциональной структурой.

Толерантность — это принцип, который подразумевает уважительное отношение к инакомыслию, к чужой культуре, религии, мировоззрению и образу жизни. В контексте этно-религиозных отношений толерантность означает готовность признавать право других людей на собственное вероисповедание, не осуждая и не пытаясь насильственно изменить их убеждения. В широком смысле, толерантность — это «терпимость к иному мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям, национальностям, религиям». Это не пассивное принятие, а активное стремление к взаимопониманию и диалогу, признание ценности культурного и религиозного плюрализма.

Этно-религиозность — это феномен, описывающий тесную взаимосвязь между этнической идентичностью и религиозной принадлежностью. Во многих культурах религия играет ключевую роль в формировании и сохранении этнического самосознания, являясь важным маркером отличия одной этнической группы от другой. Этно-религиозность проявляется в том, что религиозные традиции, обряды и верования становятся неотъемлемой частью национальной культуры и наследия, передаваясь из поколения в поколение как элемент этнической идентичности.

Секуляризация — это многогранный социологический процесс, который характеризуется снижением влияния религии на общественные институты, культуру и индивидуальное сознание. В его основе лежит тенденция к вытеснению религиозных норм и ценностей из публичной сферы, передача функций, ранее принадлежавших церкви, светским учреждениям. Секуляризация может проявляться в уменьшении числа верующих, снижении посещаемости храмов, а также в упадке религиозного образования и морального авторитета духовенства. Однако этот процесс не всегда означает полное исчезновение религии, а скорее ее трансформацию и адаптацию к новым социальным условиям.

Основные теории религиозного многообразия и толерантности

Изучение религиозного многообразия и толерантности невозможно без обращения к фундаментальным социологическим и религиоведческим теориям, которые предлагают различные объяснения этих явлений.

Классические теории секуляризации, разработанные такими мыслителями, как Макс Вебер и Эмиль Дюркгейм, предсказывали постепенное ослабление роли религии в модерном обществе по мере развития науки, рационализации и дифференциации социальных институтов. Согласно этим теориям, модернизация неизбежно ведет к упадку религиозных верований и практик. Однако современные реалии, особенно после распада СССР и «религиозного возрождения» в конце XX — начале XXI века, показали, что процесс секуляризации не является линейным и необратимым. Что это значит для современного общества? Это указывает на устойчивость и адаптивность религии как социального института, способного к трансформации, а не к полному исчезновению.

В ответ на эти изменения возникли концепции постсекулярности. Постсекулярное общество — это не общество, которое возвращается к прошлому, где религия доминировала, а скорее общество, где религия вновь заявляет о себе в публичном пространстве, участвуя в диалоге с секулярными институтами и дискурсами. В рамках постсекулярной парадигмы религия воспринимается не как остаточный феномен, а как активный участник социальной жизни, способный влиять на ценности, мораль и политику. Санкт-Петербург, как и весь Северо-Запад, находится в фазе этой постсекулярной динамики, где традиционные религии укрепляют свои позиции, а новые религиозные движения активно ищут свое место.

Теория культурного плюрализма предлагает рассматривать религиозное многообразие не как источник конфликтов, а как ценный ресурс для развития общества. Культурный плюрализм предполагает признание и уважение различий, активное взаимодействие различных культурных и религиозных групп. В таком обществе толерантность становится не просто терпимостью, а активным принципом, направленным на создание инклюзивной среды. Этот подход особенно актуален для Санкт-Петербурга, который исторически являлся «городом всех религий» и стремится развивать межконфессиональный диалог через культурные и просветительские проекты.

Наряду с этими концепциями, для понимания межконфессионального взаимодействия важны подходы, изучающие механизмы формирования межрелигиозного диалога. Они включают анализ факторов, способствующих или препятствующих такому диалогу, роль религиозных лидеров, государственных институтов и гражданского общества в его организации. Важным аспектом является также изучение влияния социально-культурных и демографических процессов (например, миграции, урбанизации) на изменение религиозного ландшафта и формирование новых форм взаимодействия.

Историческая динамика формирования полиэтнического и поликонфессионального населения Северо-Западного региона России

История Северо-Западного региона России — это многовековая летопись переплетения культур и верований, где каждый этап оставлял свой уникальный отпечаток на формирующемся религиозном ландшафте. От древних языческих культов до утверждения православия и последующего появления множества конфессий, регион всегда был пограничной территорией, что способствовало его уникальному этно-религиозному многообразию.

Крещение Руси и роль православия в становлении региона

Отправной точкой для понимания современного религиозного ландшафта России и Северо-Запада является Крещение Руси в 988 году князем Владимиром Святославичем. Это событие имело поистине исключительное историческое значение, определившее не только духовное, но и государственное, культурное и даже экономическое развитие формирующегося русского государства.

До принятия христианства восточнославянские племена исповедовали языческие культы, основанные на обожествлении сил природы и предков. Однако к концу X века, когда Киевская Русь уже представляла собой крупное государство на европейской арене, архаичная языческая религия перестала отвечать потребностям централизованной власти и развивающегося общества. Князь Владимир, стремясь укрепить государственность и повысить международный авторитет Руси, сознательно выбрал христианство византийского обряда.

Крещение Руси принесло с собой не только новую веру, но и целый комплекс культурных, правовых и этических норм. Православие способствовало:

• Укреплению княжеской власти: Церковь, поддерживая идею божественного происхождения власти, освящала и укрепляла авторитет князей, способствуя завершению объединения восточнославянских земель.
• Развитию письменности и культуры: С христианством на Русь пришли письменность (кириллица), переводная литература, архитектурные традиции и иконопись, заложившие основу русской культуры.
• Поднятию нравственности: Православные догматы и заповеди способствовали изжитию пережитков родового строя, таких как кровная месть и многоженство, внедряя новые этические нормы в семейные и общественные отношения.
• Укреплению международных связей: Принятие христианства по византийскому образцу интегрировало Русь в круг христианских государств Европы, облегчило экономические и политические контакты с Византией и другими православными странами.

Для Северо-Западного региона, который исторически находился на пересечении торговых путей и культурных влияний, православие стало не только доминирующей религией, но и фундаментом русской культурно-цивилизационной идентичности. Именно здесь, на Русском Севере, сохранились многие уникальные черты «народного православия», тесно переплетенного с древними дохристианскими верованиями, такими как культ «деревенских святынь» – священных камней, родников и деревьев.

Формирование поликонфессионального пространства (XVIII – начало XX вв.)

Если Крещение Руси заложило основу для доминирования православия, то последующие столетия, особенно XVIII – начало XX веков, стали периодом интенсивного формирования поликонфессионального пространства Северо-Запада России. Этот феномен был обусловлен множеством факторов: географическим положением, миграционными потоками, а также целенаправленной государственной политикой.

Санкт-Петербург, основанный Петром Великим в начале XVIII века, изначально задумывался как «окно в Европу» и привлекал иностранных специалистов, торговцев и ремесленников разных вероисповеданий. Это привело к тому, что город с самого начала своего существования стал центром поликонфессиональности.

Однако конфессиональное пространство Северо-Запада России не ограничивалось только столицей. Регион находился в ядре «православной плиты», но при этом стал очагом для распространения различных религиозных групп. Особенно заметным было развитие старообрядчества, или беспоповства, которое получило широкое распространение на Русском Севере и в Поморье. Старообрядцы, отказавшиеся принять церковные реформы XVII века, создали свои общины, отличавшиеся высокой степенью самоорганизации и сохранением древних православных традиций. На рубеже XIX-XX веков значительная доля старообрядцев проживала в следующих уездах:

• Псковская губерния: Порховский, Новоржевский, Опочецкий уезды.
• Витебская губерния: Невельский, Себежский уезды (частично входившие в Северо-Западный край).
• Новгородская губерния: Старорусский, Крестецкий, Тихвинский, Череповецкий уезды.
• Санкт-Петербургская губерния: Новоладожский уезд.

Таким образом, «диффузии» различных религиозных групп, несмотря на доминирующее положение православия, создали уникальный и сложный религиозный ландшафт Северо-Запада, который сохраняет свои особенности и по сей день.

Государственная конфессиональная политика и межконфессиональные отношения во второй половине XIX – начале XX вв.

Вторая половина XIX – начало XX веков стали периодом обострения конфессиональных вопросов в Российской империи, особенно в Северо-Западном крае. Подавление польского восстания 1863 года оказало глубокое влияние на церковно-государственные и межконфессиональные отношения в регионе.

После 1863 года правительство Российской империи проводило политику, направленную на окончательное закрепление Северо-Западного края за Россией, рассматривая его как «древнее достояние России». Эта политика, известная как «система Муравьева» (по имени генерал-губернатора М.Н. Муравьева), включала комплекс жестких мер по «обрусению» края. Основные направления этой политики были следующими:

• Укрепление православия и русской народности: Правительство стремилось усилить позиции Русской Православной Церкви и распространить русский язык и культуру.
• Запрет на использование польского языка: Польский язык был запрещен в школах, административных учреждениях, коммерческой переписке и общественных местах. Также был ограничен оборот церковных книг на польском языке.
• Вытеснение поляков из государственных структур: Поляков активно смещали с государственных должностей, что должно было ослабить их влияние в регионе.
• Аграрная реформа и поземельный сбор: Аграрная реформа была скорректирована в пользу крестьян, а на польских помещиков наложен постоянный поземельный сбор, действовавший до 1897 года. Это привело к увеличению доли русских собственников земли и усилению социального, политического и экономического положения русских сановников, военных, чиновников и крестьян-колонистов.

Особое внимание уделялось административному контролю над деятельностью Римско-католической церкви. Сложность заключалась в том, что польский национализм часто использовал католицизм как инструмент политической мобилизации. Католическое духовенство, особенно ксендзы и монахи, активно поддерживали восстание, призывая к «священной войне» против России. В ответ на это правительство предприняло следующие шаги:

• Надзор за духовенством: Был установлен строгий надзор за белым духовенством и монашеством, велись специальные списки для мониторинга монахов.
• Запрет религиозных процессий: Религиозные процессии вне костелов и храмов были запрещены, что ограничивало публичные проявления католической веры.
• Закрытие монастырей и обществ: К весне 1865 года было закрыто более 30 католических монастырей, а католические общества упразднялись.
• Борьба с тайными школами: Тайные школы, где детей обучали польскому языку и католическим молитвам, рассматривались как политический вопрос и преследовались административными взысканиями.

Таким образом, католицизм в Северо-Западном крае часто приобретал ярко выраженный этноцентрический польский характер, и принадлежность к Католической церкви становилась для поляков способом этнического самоопределения в условиях русификации. Эта политика оставила глубокий след в истории межконфессиональных отношений региона, создав базу для дальнейшего изучения взаимодействия между государством и различными религиозными общинами.

Раннее проникновение протестантизма в регион

История протестантизма в России, в том числе и в Северо-Западном регионе, началась значительно раньше, чем можно было бы предположить, и тесно связана с европейскими процессами Реформации.

Протестантские общины начали формироваться в центре России вскоре после зарождения Реформации в Западной Европе, между 1524 и 1533 годами. Их появление было обусловлено необходимостью приглашения иностранных специалистов – ремесленников, торговцев, художников, врачей и аптекарей – для развития Российского государства. Эти люди, приезжая из стран, охваченных Реформацией, приносили с собой свои верования, формируя первые протестантские общины.

Однако следует отметить, что в пределах Юго-Западной России протестантизм проник ещё раньше – в 20-х годах XVI столетия – и получил там более сильное распространение, чем в Северо-Восточной части страны. В Юго-Западной Руси протестантизм, особенно лютеранство и кальвинизм, находил поддержку среди части дворянства и горожан. Важной особенностью стало то, что на этой территории протестантизм, в условиях противостояния католическому правительству (Речи Посполитой), порой находил точки соприкосновения и даже побуждение к вероисповедному сближению с православием, основанному на единстве страданий от общего врага. Это создавало интересные прецеденты межконфессионального взаимодействия, которые отличались от более настороженного отношения к протестантам в Московском государстве.

В Северо-Западном регионе, с его тесными связями с Прибалтикой и Скандинавией, также рано стали появляться протестантские общины, особенно лютеранские. Портовые города и торговые центры, такие как будущий Санкт-Петербург, привлекали протестантов, которые играли важную роль в развитии экономики и культуры региона. Это раннее присутствие протестантизма стало одним из факторов, предопределивших многоконфессиональный характер Северо-Запада и его столицы.

Основные религиозные конфессии Северо-Западного региона и Санкт-Петербурга: современное состояние

Современный религиозный ландшафт Северо-Западного региона России и, в частности, Санкт-Петербурга представляет собой уникальное переплетение традиционных верований и новых религиозных движений. Этот раздел призван осветить актуальное состояние основных конфессий, их численность, географическое распределение и особенности функционирования, опираясь на последние статистические данные.

Санкт-Петербург, являясь крупнейшим мегаполисом Северо-Запада, демонстрирует впечатляющее религиозное многообразие. По данным за 2022 год, в городе действуют 498 централизованных и местных религиозных организаций и объединений, включая три религиозные группы, не требующие регистрации. Это свидетельствует о богатом и динамичном конфессиональном пространстве Северной столицы.

Православие: доминирующая конфессия

Православие, будучи традиционной религией русских, остается безусловно доминирующей конфессией как в России в целом, так и в Северо-Западном регионе. Его историческая роль в формировании русской государственности и культуры не ослабевает и в современную эпоху.

В Санкт-Петербурге православие занимает центральное место в религиозной жизни. По данным на 2022 год, большинство верующих города — 54,8% населения — относят себя к православию. Это подтверждается и статистикой по религиозным объединениям: 63,7% всех зарегистрированных религиозных объединений в городе являются православными.

Основной православной структурой в городе является Русская Православная Церковь Московского Патриархата, представленная 131 общиной. Среди ее крупнейших и наиболее значимых храмов и монастырей выделяются:

• Казанский собор (построен в 1811 году) — величественный образец русского классицизма, являющийся кафедральным собором Санкт-Петербургской митрополии и памятником воинской славы.
• Исаакиевский собор (строился с 1818 по 1858 год) — один из крупнейших православных соборов мира, выдающийся памятник архитектуры.
• Александро-Невская лавра (основана в 1713 году) — старейший монастырь Санкт-Петербурга, духовный и культурный центр.
• Петропавловский собор (построен в 1733 году) — старейший православный храм города, усыпальница российских императоров.
• Собор Спаса на Крови (строился с 1883 по 1907 год) — уникальный памятник русской архитектуры, построенный на месте покушения на императора Александра II.
• Смольный собор (завершен в 1835 году) — шедевр русского барокко, являющийся частью архитектурного ансамбля Смольного монастыря.

Помимо Русской Православной Церкви, в регионе также присутствуют небольшие общины старообрядцев, сохраняющие дореформенные традиции православия. Их роль, хотя и не столь масштабна, как у РПЦ, важна для полноты картины религиозного многообразия.

Католицизм и его особенности

Католицизм в России имеет давнюю историю, тесно связанную с европейскими контактами. Хотя количественно он уступает протестантам в общероссийском масштабе, в Северо-Западном регионе, особенно в Санкт-Петербурге, католическая община играет заметную роль.

В Санкт-Петербурге, по различным оценкам, проживает около 20-25 тысяч практикующих католиков латинского обряда, что составляет примерно 0,3-0,4% населения европейской части России. В городе насчитывается 7 католических общин, объединенных вокруг примерно десяти храмов и приходов.

Крупнейшим и старейшим католическим храмом в Санкт-Петербурге является Базилика святой Екатерины Александрийской на Невском проспекте. Заложенная в первой четверти XVIII века и возведенная в 1762 году, она стала одним из символов католического присутствия в Северной столице. Помимо нее, существуют и другие католические церкви, каждая со своей историей и архитектурной ценностью.

Исторические контакты Древнерусского государства с Западной Церковью, о которых часто забывают, существовали как до, так и после принятия христианства князем Владимиром Святославичем. Например, первым западным (латинским) епископом, посетившим Русь, был Адальберт Магдебургский, направленный из Германии в Киев в 961 году по просьбе княгини Ольги. В XI-XII веках Киев поддерживал дружеские отношения с западноевропейскими государствами, и в нем были церкви не только греческого, но и латинского обряда. Эти исторические факты подчеркивают давние корни межконфессионального взаимодействия на территории России.

Протестантизм: многообразие деноминаций

Протестантизм, зародившийся в Западной Европе в XVI веке, также глубоко укоренился в религиозном ландшафте России и Северо-Западного региона. Многообразие протестантских деноминаций отражает различные теологические и организационные течения внутри этой ветви христианства.

В Санкт-Петербурге представлен широкий спектр протестантских общин, что делает город важным центром протестантизма в России. Среди наиболее крупных деноминаций можно выделить:

• Пятидесятники: 23 общины. Это одна из наиболее динамично развивающихся протестантских групп, характеризующаяся акцентом на духовные дары и переживания.
• Лютеране: 19 общин. Исторически лютеранство имеет давние корни в регионе, особенно среди финно-угорских народов (ингерманландцев) и немцев. Евангелическо-лютеранская Церковь Ингрии является одной из значимых структур.
• Баптисты: 13 общин. Российский Союз Евангельских христиан-баптистов играет важную роль в организации баптистской жизни в городе.
• Адвентисты Седьмого Дня: 6 общин.

Кроме упомянутых, в Санкт-Петербурге действуют и другие протестантские объединения, такие как Российская Церковь христиан веры евангельской (пятидесятников), а также многочисленные независимые церкви и миссии. Их присутствие способствует дальнейшему обогащению религиозного многообразия города и региона.

Ислам: вторая по численности религия

Ислам является второй по численности адептов религией в России, играющей значительную роль в жизни многих народов страны. В Северо-Западном регионе, благодаря миграционным процессам и историческим связям, мусульманская община активно развивается, особенно в Санкт-Петербурге.

В Санкт-Петербурге действуют две мечети и несколько молельных комнат, которые являются центрами духовной и культурной жизни мусульман.

• Соборная мечеть Санкт-Петербурга является одной из крупнейших в России и вмещает до 5000 человек. Построенная в начале XX века, она стала символом мусульманского присутствия в Северной столице.

Численность мусульманской общины в Санкт-Петербурге демонстрирует устойчивый рост. Это особенно заметно во время крупных религиозных праздников. Например, во время праздничного намаза Ураза-байрам 30 марта 2025 года в Санкт-Петербурге приняло участие более 250 тысяч мусульман. При этом более 90 тысяч человек собрались у Мемориальной мечети имени Жафяр-Хазрат Пончаева, и около 30 тысяч — у молельного дома на Сенной площади. Эти цифры свидетельствуют о значительном масштабе мусульманской общины города.

Среди российских мусульман преобладают сунниты, которые составляют большинство и в Санкт-Петербурге. Мусульмане в регионе представлены различными национальностями: татары, башкиры, чеченцы, авары, кумыки, даргинцы, казахи, азербайджанцы и другие. Их присутствие способствует сохранению и развитию исламской культуры и традиций в Северо-Западном регионе.

Иудаизм и его место в религиозном ландшафте

Иудаизм, одна из древнейших монотеистических религий, имеет значительное представительство в больших городах России, включая Санкт-Петербург. Еврейская община Северной столицы обладает богатой историей и является одной из крупнейших в стране.

По данным переписи населения 2002 года, в Санкт-Петербурге проживало 36 570 евреев, что составляло 0,8% населения города. Однако современные оценки показывают значительно более высокую численность еврейской общины, которая, по некоторым данным, достигает около ста тысяч человек. Это отражает как естественный прирост, так и приток людей, связывающих себя с еврейской культурой и традициями.

Центром еврейской жизни в Санкт-Петербурге является Большая хоральная синагога, построенная в 1883-1893 годах. Это величественное сооружение является второй по величине синагогой в Европе и выдающимся памятником архитектуры. Помимо Большой, в городе также действует Малая синагога и другие молельные дома, обеспечивающие потребности общины.

Исторически, к XIX веку большинство евреев Северо-Западного края принадлежали к западно-европейской ветви еврейства – ашкеназим, что сформировало культурные и религиозные особенности местной общины. Их вклад в культурную и научную жизнь Санкт-Петербурга был и остается весьма значительным.

Буддизм и традиционные верования

Помимо авраамических религий, в Северо-Западном регионе России представлен и буддизм, преимущественно его ламаистской ветви, традиционной для бурятов, тувинцев и калмыков. Санкт-Петербург играет особую роль в истории буддизма в России.

В Санкт-Петербурге проживает около 5 000 буддистов, хотя некоторые оценки, учитывающие тех, кто связывает себя с буддийской культурой и философией, указывают на цифру до 200 тысяч человек. Это делает город одним из значимых центров буддизма за пределами традиционных буддийских регионов России.

История буддизма в Петербурге начинается еще в XIX веке. Первый и на тот момент единственный буддист был зарегистрирован в городе в 1869 году. К концу XIX – началу XX веков община, состоявшая преимущественно из бурятов и волжских калмыков, превысила сотню человек.

Ключевым символом буддийского присутствия в Санкт-Петербурге является Дацан Гунзэчойнэй. Его строительство было инициировано бурятским ламой Агваном Лобсаном Доржиевым в 1909 году. Долгое время он оставался самым северным буддийским храмом в мире, что подчеркивает его уникальное значение. Дацан является не только местом для богослужений, но и важным центром буддийской культуры и философии.

Наряду с мировыми религиями, в Северо-Западном федеральном округе сохраняются и развиваются различные формы неоязычества и традиционных народных верований. Неоязычество включает такие течения, как «Ведизм», а также группы, стремящиеся к возрождению дохристианских славянских верований. Например, «Союз венедов», оформившийся в 1990 году в Санкт-Петербурге, разработал собственную идеологическо-религиозную доктрину, основанную на славянском неоязычестве.

Нехристианские культы, часто обозначаемые как «фолк-религия», «этническая религия» или «традиционная религия», подразумевают веру во множество божеств, персонифицированные силы природы и ритуальные действия, направленные на коммуникацию человека с ними. В Северо-Западном крае эти верования тесно переплетаются с «народным православием». Примеры таких народных верований включают:

• Культ «деревенских святынь»: В Ленинградской, Новгородской, Псковской и юго-западной части Вологодской областей до сих пор встречаются священные камни, родники, деревья и кресты, которые являются объектами поклонения и ритуальных практик, отражающих дохристианские корни.
• Скоморошество: Этот религиозно-культурный феномен, уходящий корнями в шаманистскую архаику славяно-финского мира на Севере, также является частью традиционных верований, где ритуалы и представления имели сакральное значение.

Таким образом, религиозный ландшафт Северо-Запада России и Санкт-Петербурга представляет собой сложное и многослойное явление, где сосуществуют древние традиции и современные течения, создавая уникальную этно-религиозную мозаику.

Санкт-Петербург как центр этно-религиозной толерантности и межконфессионального диалога

Санкт-Петербург не просто город с богатой историей и культурным наследием, но и уникальная площадка, где на протяжении столетий формировалась особая атмосфера этно-религиозной толерантности. Этот феномен не случаен; он является результатом целенаправленной политики, активной деятельности религиозных общин и гражданского общества, а также сохранения и почитания культурных обычаев всех конфессий.

Проект «Межконфессиональный диалог» и его роль

Одним из ярких примеров современных инициатив, направленных на укрепление межрелигиозного согласия в Санкт-Петербурге, является культурно-просветительский проект «Межконфессиональный диалог». Этот проект, стартовавший 11 января 2023 года, служит образцом эффективного взаимодействия религий и демонстрирует глубинное единство людей в России на основе общих ценностей, лежащих в фундаменте различных вероисповеданий.

Автором и вдохновителем проекта является лингвист и общественный деятель Инна Кунина. Ее видение заключается в объединении вокруг общих абсолютных ценностей, унаследованных от авраамических религий, таких как вера в Единого Бога, семейные ценности, любовь к ближнему и стремление к миру. Вместо того чтобы фокусироваться на различиях, проект предлагает сосредоточиться на том, что объединяет людей, к истокам и ценностям, лежащим в основе религий, подчеркивая единство в понимании основ при всем многообразии этносов.

В рамках проекта «Межконфессиональный диалог» проводятся разнообразные мероприятия, способствующие лучшему пониманию и уважению между представителями разных конфессий:

• Экскурсии по религиозным местам города: Участники проекта посещают храмы, мечети, синагоги, дацаны, знакомясь с архитектурой, историей и особенностями культовых сооружений. Например, в рамках проекта проводятся экскурсии с посещением Большой хоральной синагоги. Это позволяет не только узнать о других религиях, но и почувствовать их духовную атмосферу.
• Встречи с лидерами общин: Проект организует встречи с представителями различных конфессий, что способствует прямому диалогу и обмену мнениями. На одной из первых встреч, например, присутствовали политики, культурные деятели, представители государственных корпораций, руководители предприятий и выпускники Президентской программы подготовки управленческих кадров, а также раввин Шауль Брук.

«Межконфессиональный диалог» в Санкт-Петербурге стал не просто серией мероприятий, а важной платформой для поддержания мира и гармонии, демонстрируя, что религиозная дипломатия играет ключевую роль в выстраивании взаимоотношений между людьми и государствами.

Сохранение религиозного и культурного наследия

Одним из ключевых факторов, определяющих Санкт-Петербург как центр этно-религиозной толерантности, является его уникальное культурное и религиозное наследие. На протяжении трех столетий город не только сохранил, но и приумножил культурные обычаи и религиозные святыни разных конфессий, что стало его большим достоянием.

В архитектурном облике города запечатлена история сосуществования различных вероисповеданий. Среди наиболее значимых объектов культурного и религиозного наследия Санкт-Петербурга можно выделить:

Православные святыни:

• Исаакиевский собор (строился с 1818 по 1858 год) – один из крупнейших кафедральных соборов мира, величественный памятник архитектуры.
• Казанский кафедральный собор (строился с 1800 по 1811 год) – выдающийся образец ампира, кафедральный собор Санкт-Петербургской митрополии и памятник воинской славы.
• Собор Спас на Крови (строился с 1883 по 1907 год) – уникальный храм-музей, возведенный на месте смертельного ранения императора Александра II.
• Смольный собор (завершен в 1835 году) – шедевр русского ��арокко, часть архитектурного ансамбля Смольного монастыря.
• Александро-Невская лавра (основана в 1713 году) – старейший монастырь Санкт-Петербурга, важный духовный центр.
• Петропавловский собор (построен в 1733 году) – старейший православный храм города, усыпальница российских императоров.

Неправославные святыни:

• Католическая Базилика святой Екатерины Александрийской (заложена в 1738 году, один из старейших католических храмов в России) – свидетельница долгой истории католицизма в городе.
• Большая хоральная синагога (построена в 1883-1893 годах) – вторая по величине в Европе, центр еврейской общины.
• Соборная мечеть (строительство начато в 1910 году) – крупнейшая в России, вмещает до 5000 человек, является символом мусульманского присутствия.
• Буддийский дацан Гунзэчойнэй (строительство начато в 1909 году) – долгое время был самым северным буддийским храмом в мире, уникальный памятник буддийской культуры.

Эти культовые сооружения являются не только местами поклонения, но и неотъемлемой частью архитектурного и культурного ландшафта Санкт-Петербурга, подчеркивая его исторически сложившееся многообразие. Их сохранение и реставрация, включая полную реставрацию Большой хоральной синагоги в 2001 году при поддержке меценатов, демонстрируют уважение города к каждой из представленных религий.

Международные инициативы и форумы

Санкт-Петербург активно выступает как «уникальная площадка для межрелигиозного диалога» на международном уровне. Город регулярно принимает крупные конференции и форумы, посвященные вопросам межкультурного и межрелигиозного взаимодействия. Это подтверждает его статус центра, где представители разных конфессий обсуждают сохранение нравственных ценностей и ищут пути к взаимопониманию.

В межрелигиозном диалоге в Санкт-Петербурге активно участвуют представители:

• Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России.
• Санкт-Петербургской митрополии Русской Православной Церкви.
• Еврейской религиозной общины.
• Буддийского храма (Дацан Гунзэчойнэй).
• Академического сообщества, обеспечивающего научную поддержку и экспертное мнение.

Среди наиболее значимых международных мероприятий, прошедших в Санкт-Петербурге, можно выделить:

• Международная конференция «Межкультурный и межрелигиозный диалог», состоявшаяся 4 июня 2007 года в Таврическом дворце, собравшая широкий круг участников для обсуждения актуальных вопросов.
• Международная конференция высокого уровня АСЕМ по межкультурному и межрелигиозному диалогу «Межцивилизационное согласие как необходимое условие устойчивого развития», прошедшая 3-4 июля 2014 года в Президентской библиотеке, подчеркнувшая глобальную значимость диалога.
• III Петербургский международный религиозный форум, организованный Духовным управлением мусульман Санкт-Петербурга, который состоялся в 2025 году и был посвящен духовно-нравственным ценностям как основе развития в меняющемся мире.
• Регулярные заседания рабочей группы «Религии» Форума «Петербургский диалог», последнее из которых прошло 4 сентября 2025 года. Эти встречи способствуют развитию российско-германских отношений в сфере религии.
• XIX Международный медиафорум «Диалог культур», объединивший с 19 по 26 мая 2025 года более 350 участников из 35 стран в Москве и Санкт-Петербурге, демонстрируя роль медиа в продвижении межкультурного понимания.

Проведение таких масштабных мероприятий подчеркивает роль религиозной дипломатии и стремление Санкт-Петербурга быть не просто свидетелем, но и активным участником в выстраивании взаимоотношений между различными религиозными и культурными группами, как внутри страны, так и на международной арене.

Социокультурные процессы и вызовы межрелигиозному согласию в регионе

Современное состояние межрелигиозного согласия в Северо-Западном регионе, несмотря на исторически сложившуюся толерантность Санкт-Петербурга, подвержено влиянию сложных социокультурных процессов и сталкивается с рядом вызовов. Российская Федерация, являясь светским государством, гарантирует свободу совести и вероисповедания, что создает уникальную среду для развития религиозного многообразия, но одновременно порождает новые формы взаимодействия и потенциальные конфликты.

Российское государство четко закрепляет в своей Конституции принцип светскости, согласно которому никакая религия не может предписываться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом, а свобода совести и вероисповедания гарантируются каждому, включая право не исповедовать никакую религию. Эта правовая база является фундаментом для межрелигиозного согласия, но ее реализация на практике сопряжена с определенными трудностями.

Развитие новых религиозных движений и процессы секуляризации/постсекулярности

Период после распада СССР стал временем значительных трансформаций в религиозной жизни России. Наблюдалось усиление исторически сложившегося религиозного многообразия за счет появления многочисленных нетрадиционных конфессий и религиозных групп, что, к сожалению, повлекло за собой рост межконфессиональной напряженности.

Распространение новых религиозных движений (НРД) после 1991 года было обусловлено комплексом факторов:

• Отрыв людей от церковных традиций: Десятилетия государственного атеизма привели к утрате связи с традиционными религиями у значительной части населения.
• Ослабление традиционных религий: В период перестройки и первых лет постсоветской России традиционные церкви испытывали трудности в адаптации к новым условиям.
• Финансовое влияние зарубежных миссий: Многие НРД активно использовали поддержку из-за рубежа для распространения своих учений.
• Социально-экономическая нестабильность: Неопределенность и кризисы создавали почву для поиска новых духовных ориентиров и обещаний лучшей жизни, которые часто предлагались НРД.

Примерами таких движений в Санкт-Петербурге и других регионах являются:

• «Брахма Кумарис Всемирный Духовный университет»: Открыл центры в Москве и Санкт-Петербурге в 1989 году, привлекая последователей восточными духовными практиками.
• «Свидетели Иеговы»: Получили официальную регистрацию в 1990-х годах после запрета в СССР, но впоследствии были признаны экстремистской организацией и запрещены в России.

В отношении НРД часто используются термины «деструктивный культ» и «тоталитарная секта». Эти термины применяются представителями традиционных конфессий и критиками НРД для обозначения групп, которые, по их мнению, наносят вред личности, обществу или государству, используя манипулятивные техники и контролируя жизнь своих последователей.

Феномен появления НРД и укрепление позиций ряда традиционных религий в конце XX века дают основание для постановки вопроса о «возрождении религии» и выявляют антиномии процесса секуляризации. «Религиозное возрождение» конца XX – начала XXI века характеризуется усилением активного влияния религии на различные сферы жизни общества и рассматривается как процесс, обратный секуляризации. Возрождение религиозности в современной России объясняется реакцией на атеистическое прошлое советского периода, низким уровнем образованности населения, а также государственной политикой, поддерживающей традиционные религии. Эти процессы указывают на сложность и нелинейность религиозной динамики в постсекулярном обществе.

Проблемы и вызовы межконфессионального взаимодействия

Межконфессиональные отношения в России, включая Северо-Западный регион, сталкиваются с рядом серьезных проблем и вызовов. Эти вызовы требуют внимательного анализа и поиска эффективных решений для поддержания стабильности и согласия.

Одной из наиболее обсуждаемых проблем являются взаимоотношения Русской Православной Церкви (РПЦ) и католиков. Исторически эти отношения были сложными, а в 1990-е годы они ухудшались из-за политических факторов и униатского «миссионерского» проекта на Западной Украине, который воспринимался РПЦ как прозелитизм. Несмотря на это, в последние годы наблюдается стабильное улучшение взаимопонимания, особенно с момента понтификата Папы Бенедикта XVI. РПЦ и Римско-Католическая Церковь развивают сотрудничество в отстаивании традиционных христианских ценностей и в миротворчестве, что указывает на общие точки соприкосновения.

Взаимодействие христианства и ислама в Северо-Западном регионе, где мусульманская община значительно выросла, также может быть источником вызовов. Хотя в целом отношения характеризуются как конструктивные, рост миграции и связанные с ней социокультурные различия могут приводить к локальным напряжениям. Важно подчеркнуть, что в Санкт-Петербурге, благодаря активной работе по межконфессиональному диалогу, удается поддерживать атмосферу взаимоуважения, однако потенциальные конфликтные ситуации требуют постоянного мониторинга и превентивных мер.

Отношение традиционных религий к новым религиозным движениям («сектантским») остается одной из самых острых проблем. Представители традиционных конфессий, в частности православные теологи, часто критикуют НРД, называя их учения «религиозным ширпотребом» в противовес «вере высокой пробы» традиционного православия. Эта критика часто связана с опасениями по поводу доктринальных отклонений, потенциального вреда для психического здоровья последователей и использования манипулятивных методов.

Вопросы реализации свободы совести и конфликтные ситуации

Реализация свободы совести, закрепленной в Конституции РФ, на практике сталкивается с рядом трудностей, особенно в контексте вопросов, касающихся мест для богослужения и проявлений дискриминации.

В Санкт-Петербурге регулярно возникают конфликты вокруг строительства новых храмов. Причины этих конфликтов многообразны:

• Близость к жилым домам: Жители выражают недовольство по поводу шума от колоколов или скопления прихожан.
• Нехватка парковочных мест: Строительство храмов часто сопровождается увеличением транспортной нагрузки на прилегающие территории.
• Уничтожение зеленых зон: Иногда под строительство храмов отводятся участки, ранее занимаемые скверами или парками, что вызывает протесты экоактивистов и местных жителей.

Санкт-Петербургская епархия РПЦ, например, сталкивается с отказами в получении разрешений на строительство новых православных храмов, что указывает на сложность и чувствительность этого вопроса. Проблемы также касаются воссоздания утраченных храмов. Так, планы по восстановлению храма Успения Пресвятой Богородицы (Спас на Сенной) сталкиваются не только с финансовыми и организационными трудностями, но и с невозможностью восстановления на прежнем месте из-за существующей застройки.

Помимо вопросов строительства, актуальной остается проблема дискриминации по признаку отношения к религии. Хотя законодательство гарантирует равенство всех перед законом независимо от их вероисповедания, на бытовом уровне или в отдельных социальных сферах могут возникать случаи предвзятого отношения или ограничения прав. Например, это может проявляться в трудностях с трудоустройством для представителей некоторых нетрадиционных конфессий или в социальной стигматизации.

Вместе с тем, наблюдаются и позитивные тенденции, направленные на укрепление межрелигиозного согласия. В современной России активно реставрируются старые и строятся новые культовые сооружения всех традиционных религий:

• В Санкт-Петербурге сегодня действует 261 православный храм, не считая монастырских комплексов. Примечательно, что новые церкви строятся чаще, чем восстанавливаются исторические объекты (соотношение примерно 2:1). С нуля восстановлены 9 православных церквей и часовен, утраченных в советское время, включая Екатерининский собор в Пушкине.
• Мусульманские мечети, католические церкви, еврейские синагоги и буддийские дацаны также проходят реставрацию и строятся заново. Например, в 2025 году в Санкт-Петербурге открылась новая синагога «Бейт Менахем», а Большая хоральная синагога была полностью отреставрирована в 2001 году.

В качестве перспективы для межрелигиозного согласия отмечается необходимость создания эффективной правовой базы и проведения научно обоснованной конфессиональной политики. Это позволит не только преодолеть существующие вызовы, но и использовать религиозное многообразие как ресурс для развития и укрепления гражданского общества в Северо-Западном регионе.

Выводы

Исследование этно-религиозного многообразия в Северо-Западном регионе России, с особым акцентом на Санкт-Петербург, выявило сложную и многогранную картину, где исторические корни переплетаются с современными социокультурными процессами. Санкт-Петербург, как подтвердили результаты анализа, не просто обладает поликонфессиональным ландшафтом, но и активно функционирует как центр этно-религиозной толерантности и межконфессионального диалога.

Исторический экскурс показал, что корни современного многообразия уходят глубоко в прошлое, начиная с Крещения Руси, которое заложило фундамент православия, и продолжая формированием поликонфессионального пространства с XVIII века, когда Санкт-Петербург стал «окном в Европу» и привлекал множество верующих разных конфессий. Политика Российской империи в XIX веке, несмотря на периоды «обрусения», не смогла полностью подавить этно-религиозное самоопределение, особенно католиков и старообрядцев, что способствовало сохранению многообразия.

Современный религиозный ландшафт региона представлен доминирующим православием (54,8% населения Санкт-Петербурга), но при этом активно развиваются католические (около 20-25 тысяч практикующих католиков), протестантские (многообразие деноминаций), мусульманские (более 250 тысяч участников Ураза-байрам в 2025 году), иудейские (до 100 тысяч человек) и буддийские (около 5000 верующих) общины. Важную роль играют и уникальные культовые сооружения, такие как Базилика святой Екатерины Александрийской, Большая хоральная синагога, Соборная мечеть и Дацан Гунзэчойнэй, которые являются не только местами поклонения, но и памятниками культурного наследия. Из этого следует, что культурное наследие Санкт-Петербурга неразрывно связано с его религиозным многообразием, что делает сохранение этих объектов критически важным для поддержания идентичности города.

Санкт-Петербург активно развивает межконфессиональный диалог через такие инициативы, как культурно-просветительский проект «Межконфессиональный диалог» (автор Инна Кунина), нацеленный на объединение вокруг общих ценностей. Город также является площадкой для международных конференций и форумов, что подтверждает его роль в религиозной дипломатии.

Однако, наряду с достижениями, существуют и вызовы. Развитие новых религиозных движений после распада СССР, процессы секуляризации и «религиозного возрождения», а также проблемы во взаимоотношениях между традиционными конфессиями (РПЦ и католики, христианство и ислам) и НРД требуют постоянного внимания. Конфликты вокруг строительства новых храмов и вопросы дискриминации по признаку отношения к религии также являются актуальными проблемами.

В качестве перспектив для дальнейшего укрепления межрелигиозного согласия в Северо-Западном регионе можно выделить следующие направления:

1. Развитие эффективной правовой базы: Создание и совершенствование законодательства, которое четко регулирует деятельность религиозных организаций, предотвращает конфликты и гарантирует равные права всем конфессиям.
2. Научно обоснованная конфессиональная политика: Разработка и реализация государственной политики, основанной на глубоком религиоведческом анализе, учитывающей социокультурные особенности региона и способствующей конструктивному диалогу.
3. Поддержка культурно-просветительских проектов: Продолжение и расширение таких инициатив, как «Межконфессиональный диалог», направленных на повышение осведомленности о различных религиях, формирование уважительного отношения и поиск общих ценностных ориентиров.
4. Стимулирование межрелигиозного диалога на всех уровнях: От международных конференций до локальных общинных инициатив, вовлечение в диалог не только религиозных лидеров, но и представителей академического сообщества, молодежных организаций и широкой общественности.
5. Решение проблем, связанных с культовыми сооружениями: Разработка прозрачных механизмов для строительства и реставрации храмов, учитывающих интересы всех сторон и минимизирующих социальные конфликты.

Таким образом, Санкт-Петербург, с его богатой историей и динамичным современным религиозным ландшафтом, является ключевым центром для изучения и развития этно-религиозной толерантности. Дальнейшие усилия по укреплению межрелигиозного согласия в регионе будут способствовать не только социальной стабильности, но и обогащению культурного и духовного потенциала всего российского общества.

Список использованной литературы

1. Балагушкин Е.Г. Религия как социокультурный феномен. Введение в культурологию. М., 1993.
2. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Избранное. Образ общества. М., 1994.
3. Георгиева Т.С. Христианство и русская культура. М., 1996.
4. История религий – хрестоматия. Ростов-на-Дону, 2001.
5. Лихачев Д.С. Культура русского народа X—XVII веков. Эпохи и стили. Л., 1973.
6. Льюис К.С. Христианское поведение. Иностранная литература. 1990. №5.
7. Мень А. Вера и культура. Христ. культура на Руси. Христианство и творчество. Радостная весть. М., 1991.
8. Соколов В.М. Толерантность: Состояние и тенденции. Социологические исследования. 2003. №8.
9. Теология в государственной системе образования России. «Круглый стол» 29 февраля 2000 г. Государство, религия, церковь в России и за рубежом. М.: РАГС, 2000. № 2. С. 26-28.
10. Филатов С., Лункин Р. Конец 90-х: возрождение религиозной нетерпимости. Нетерпимость в России: старые и новые фобии / Под ред. Г. Витковской и А.Малашенко. М., 1999.
11. Понятие толерантности: анализ обыденных и научных представлений // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-tolerantnosti-analiz-obydennyh-i-nauchnyh-predstavleniy (дата обращения: 16.10.2025).
12. Термин «Религия» в научной и научно-методической литературе // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/termin-religiya-v-nauchnoy-i-nauchno-metodicheskoy-literature (дата обращения: 16.10.2025).
13. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ // Социологический словарь. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/socio/3472 (дата обращения: 16.10.2025).
14. РЕЛИГИЯ // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHc2e2697ff9788f01f016c2 (дата обращения: 16.10.2025).
15. Едины в главном: Петербург подает пример диалога религий // Петербургский дневник. 2023. 12 января. URL: https://www.spbdnevnik.ru/news/2023-01-12/ediny-v-glavnom-peterburg-podaet-primer-dialoga-religiy (дата обращения: 16.10.2025).
16. Конфессии разные, но страна одна: в Петербурге стартовал и продолжает развиваться культурно-просветительский проект «Межконфессиональный диалог» // Петербургский дневник. 2023. 11 января. URL: https://www.spbdnevnik.ru/news/2023-01-11/konfessii-raznye-no-strana-odna-v-peterburge-startoval-i-prodolzhaet-razvivatsya-kulturno-prosvetitelskiy-proekt-mezhkonfessionalnyy-dialog (дата обращения: 16.10.2025).
17. Тема 2. Философско-научное определение религии // cito. URL: https://cito.ru/info/pages/filos_relig_tema2.html (дата обращения: 16.10.2025).
18. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ ПОНЯТИЯ «ТОЛЕРАНТНОСТЬ // С. Сейфуллин атындағы Қазақ агротехникалық зерттеу университеті. URL: https://atyrau.kazatu.kz/ru/wp-content/uploads/sites/4/2016/11/teoretiko-metodologicheskie-aspekty-izucheniya-ponyatiya-%C2%ABtolerantnost%C2%BB.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
19. Понятие и функции религии // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-i-funktsii-religii (дата обращения: 16.10.2025).
20. Конфессионально-этнические проблемы и аккумуляция проблем веротерпимости в Северо-Западном крае Российской империи во второй половине XIX — начале XX вв. // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/konfessionalno-etnicheskie-problemy-i-akkumulyatsiya-problem-veroterpimosti-v-severo-zapadnom-krae-rossiyskoy-imperii-vo-vtoroy-polovine-xix (дата обращения: 16.10.2025).
21. «Уникальная площадка для межрелигиозного диалога»: представители конфессий обсуждают в Петербурге сохранение нравственных ценностей // Петербургский дневник. 2022. 23 ноября. URL: https://www.spbdnevnik.ru/news/2022-11-23/unikalnaya-ploschadka-dlya-mezhreligioznogo-dialoga-predstaviteli-konfessiy-obsuzhdayut-v-peterburge-sohranenie-nravstvennyh-tsennostey (дата обращения: 16.10.2025).
22. В Санкт-Петербурге пройдет Международная конференция по межкультурному и межрелигиозному диалогу // Правмир. URL: https://www.pravmir.ru/v-sankt-peterburge-proydet-mezhdunarodnaya-konferenciya-po-mezhkulturnomu-i-mezhreligioznomu-dialogu/ (дата обращения: 16.10.2025).
23. Религиозная ситуация на Северо-Западе России и Санкт-Петербурге: Аннотация дисциплины. URL: https://old.spbda.ru/wp-content/uploads/2019/07/%D0%A0%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%8F-%D1%81%D0%B8%D1%82%D1%83%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F-%D0%BD%D0%B0-%D0%A1%D0%97-%D0%A0%D0%A4-%D0%B8-%D0%A1%D0%9F%D0%B1.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
24. Конфессии // Статьи МБУ Комбинат спецобслуживания. URL: https://ksorzn.ru/konfessii/ (дата обращения: 16.10.2025).
25. Конфессия // Словари и энциклопедии на Академике. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture/400 (дата обращения: 16.10.2025).
26. КОНФЕССИЯ // Православная Энциклопедия. URL: https://www.pravenc.ru/text/150033.html (дата обращения: 16.10.2025).
27. Северо-Западный федеральный округ // Российские модели архаизации и неотрадиционализма. URL: https://rusarchaism.org/regions/severo-zapadnyj-federalnyj-okrug/ (дата обращения: 16.10.2025).
28. Религиозно-этнические проблемы Северо-Западного края в контексте положения Римско-католической церкви во второй половине XIX в. // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religiozno-etnicheskie-problemy-severo-zapadnogo-kraya-v-kontekste-polozheniya-rimsko-katolicheskoy-tserkvi-vo-vtoroy-polovine-xix-v (дата обращения: 16.10.2025).
29. Бендин А.Ю. Проблемы веротерпимости в Северо-Западном крае Российской империи (1863-1914 гг.). DsLib.net. URL: https://www.dslib.net/otechestvennaya-istoria/problemy-veroterpimosti-v-severo-zapadnom-krae-rossijskoj-imperii-1863-1914-gg.html (дата обращения: 16.10.2025).
30. Отношение протестантизма к России в XVI и XVII веках // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Bogoslovie/otnoshenie-prote-stantizma-k-rossii-v-xvi-i-xvii-vekax/ (дата обращения: 16.10.2025).
31. Религия в России // МИД России. URL: https://www.mid.ru/ru/foreign_policy/humanitarian_cooperation/1614717/ (дата обращения: 16.10.2025).
32. Иванов А. Демонология Урала и Поволжья. Зловредные чуды, духи-кереметы и банный староста. Литрес. URL: https://www.litres.ru/book/aleksey-ivanov-36636783/demonologiya-urala-i-povolzhya-zlovrednye-chudy-duhi-keremety-i-banny-69830889/chitat-onlayn/ (дата обращения: 16.10.2025).
33. Проблемы реализации свободы совести в России в 2023… // COBA — центр «Сова». 2024. Март. URL: https://sova-center.ru/misuse/reports/2024/03/d50711/ (дата обращения: 16.10.2025).
34. Католицизм в России // Католическая энциклопедия. URL: https://catholic.ru/articles/catholic-church-in-russia (дата обращения: 16.10.2025).