Древнейшие памятники китайской письменности — это гадательные надписи, обнаруженные в большом количестве в районе Аньяна (провинция Хэнань) на месте столицы государства Шан Инь (примерно XIV–XI вв. до н.э.). Этот факт является не просто археологической находкой, но краеугольным камнем в понимании того, как формировалась одна из величайших цивилизаций мира. Он неопровержимо свидетельствует о глубочайшей взаимосвязи между мантическими практиками, зарождением письменности и становлением государственности в Древнем Китае. И что из этого следует? Без изучения этой связи невозможно полноценно осмыслить уникальность китайского пути развития, где сакральное и политическое были неразрывно переплетены с истоками языка.
Введение: Мир прорицаний Древнего Китая
Изучение мантических практик Древнего Китая — это не просто погружение в экзотические ритуалы давно минувших эпох. Это ключ к пониманию генезиса китайской культуры, её философских основ, политических структур и даже самой письменности. Мантика, от древнегреческого *mantike*, что означает "искусство прорицания", представляет собой сложную систему гаданий и предсказаний, целью которой было не столько воздействие на будущее, сколько его познание. В отличие от магии, стремящейся изменить ход событий, мантика в Китае была способом постижения воли Неба, предков или универсальных законов мироздания, чтобы затем принять наиболее мудрое и гармоничное решение.
Актуальность данной темы для современного исследователя неоспорима. Мантика не была маргинальным явлением; она пронизывала все сферы жизни, от принятия судьбоносных государственных решений до выбора благоприятного дня для свадьбы. Понимание её эволюции, методологии и культурно-философского значения позволяет глубже осмыслить уникальный путь развития древнекитайской цивилизации, её рационализм и прагматизм, которые парадоксальным образом сосуществовали с глубоким уважением к миру духовного и сверхъестественного.
В данной работе мы предпримем всесторонний и академически углубленный анализ мантических практик Древнего Китая, проследим их историческую эволюцию от древнейших форм огнегадания до утонченной системы "И Цзин" на тысячелистнике, раскроем философские и космологические концепции, лежащие в их основе, подробно изучим методологию гаданий и их нумерологический символизм. Особое внимание будет уделено социополитическому влиянию мантики, её роли в формировании государственности и легитимизации власти, а также глубокой взаимосвязи с развитием письменности. Завершит наше исследование обзор современных академических интерпретаций, демонстрирующих непреходящую ценность этой области для синологии.
Исторические корни и эволюция древнекитайских гадательных систем
Генезис китайской культуры, как мы уже отметили, неразрывно связан с мантикой. Древнейшие слои китайской цивилизации раскрывают нам картину общества, где общение с миром сверхъестественного было не просто ритуалом, но фундаментом, на котором строились мировоззрение, социальная организация и даже язык. Эволюция мантических практик отражает глубинные трансформации в религиозных, философских и политических воззрениях Древнего Китая, от архаичных культов до сложных философских систем.
Пиро-скапулимантика (Бу): Гадания на костях и панцирях в эпоху Шан
Первые мерцающие огоньки предсказаний зажигались на костях животных и панцирях черепах задолго до того, как появилась развитая письменность. Самое раннее употребление пиро-скапулимантики (*бу*) зарегистрировано для культуры Ляонина в последней четверти IV тыс. до н.э. Наиболее ранние свидетельства пиро-скапулимантики в Китае, датируемые концом IV тысячелетия до нашей эры, были обнаружены на археологическом объекте Нюхэлян культуры Хуншань в Ляонине. Это показывает, что практика огнегадания уходит корнями в глубокий неолит, задолго до возникновения первых государств.
Однако своего расцвета и наивысшего развития *бу* достигло в эпоху династии Шан (около 1600-1066 гг. до н.э.), особенно в её столице Аньяне. Здесь были найдены тысячи гадательных надписей (цзягувэнь) на лопаточных костях крупного рогатого скота и пластронах (нижних щитках) черепах. Эти кости и панцири тщательно обрабатывались, на их поверхности просверливались небольшие углубления, к которым затем прикладывали раскаленный прут. Образовавшиеся трещины интерпретировались как ответы духов на заданные вопросы.
Цзягувэнь — это не просто случайные царапины; это первые письменные свидетельства, представляющие собой строгие записи, обязательно отображавшие:
- Дату гадания: Часто указывался день по десятиричному циклу "небесных пней" и двенадцатиричному циклу "земных ветвей".
- Имя гадателя: Это подчеркивало его статус и ответственность.
- Вопрос: Спрашивалось обо всем — от исхода битвы и урожая до здоровья вана и благоприятности жертвоприношения.
- Ответ: Интерпретация трещин.
- Отметка об исполнении: Часто дописывалось, сбылось ли предсказание.
Такая детализация свидетельствует не только о развитой мантической системе, но и о её глубокой интеграции в государственное управление. В период Шан на основе искусства мантических знаков жрецов-прорицателей начало создаваться китайское знаковое письмо. Иероглифы на гадательных костях Шан изменялись по каллиграфическому стилю от грубоватого и крупного в ранний период до мельчайших в период Западной Чжоу. В ранний период династии Шан (около 1600-1300 гг. до н.э.) стиль иероглифов на гадательных костях был более крупным и грубоватым, а к позднему периоду Шан (около 1300-1046 гг. до н.э.) и началу Западной Чжоу (около 1046-771 гг. до н.э.) они стали более мелкими, с более тонкими линиями и более упорядоченной структурой. Это отражает как развитие письменности, так и рост бюрократического аппарата, требовавшего более стандартизированных и компактных записей. Какой важный нюанс здесь упускается? То, что эта стандартизация не только способствовала эффективности управления, но и заложила основы для последующей унификации китайского языка и культуры.
Мантические обряды иньцев можно считать переходным этапом от древнейших культов к системе религиозных представлений развитого общества, где гадания были мощным консолидирующим фактором, способствовавшим созданию устойчивого государства.
Ахиллеомантика (Ши): Гадания на тысячелистнике и становление "И Цзин"
С падением династии Шан и приходом к власти Чжоу (около 1046-256 гг. до н.э.) произошли кардинальные изменения в идеологии и, как следствие, в мантических практиках. Продолжение мантических процедур, обращенных к шанским предкам-ди от имени чжоуских ванов, было невозможно, поскольку это означало бы легитимацию поверженной династии. Однако потребность в мантической связи с миром сверхъестественного сохранялась. Это привело к появлению новой практики гадания со стеблями тысячелистника (*ши*), триграммами и гексаграммами, которая легла в основу "И Цзин" (Книги Перемен).
Система *ши* отличалась от шанской *бу* отсутствием прямых обращений к предкам-ди, к Небу или Шанди. Она обрела форму предсказаний, рекомендаций и предостережений, основанных на универсальных закономерностях мироздания, а не на прямом диалоге с духами. Фундамент мантических манипуляций, составивших затем принципиально новую практику гаданий, легшую в основу «И Цзин», был заложен в первые века Чжоу.
Гадание по стеблям тысячелистника постепенно становилось главным и наиболее употребительным способом, преобладающим в период Западной Чжоу (около 1046–771 гг. до н.э.) и постепенно вытесняя гадания на костях (*бу*), что отражало изменения в религиозных и философских воззрениях общества, смещение акцента с непосредственного общения с предками к поиску универсальных закономерностей. В эпоху Чуньцю (VIII-V вв. до н.э.) гадания по системе *ши* стали применяться как вспомогательные или дополнительные, впоследствии выйдя на первый план в духовной культуре чжоуского Китая и легли в фундамент «И Цзин». Этот переход знаменовал собой сдвиг от персонифицированных духов к абстрактным космологическим принципам.
Мантика в пост-чжоуский период и эпоха Хань
К концу эпохи Чжоу (III в. до н.э.) гадательная практика была не только широко распространена, но и институционализирована, о чем свидетельствуют упоминания о специализированных чиновниках-гадателях при дворах правителей, например, в "Чжоу ли" (Ритуалы Чжоу) описывается иерархия гадателей и их функции, что говорит о развитой системе, а не о случайном наборе "тысяч специалистов". В эпоху Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) скапулимантика и ахиллеомантика оставались аксессуарами императорского культа, но уже не стояли в центре религиозной жизни общества. Их роль изменилась: от прямого политического инструмента они трансформировались в более ритуализированные формы, дополняющие официальный культ. Мантика из политического инструмента правителя постепенно превратилась в широко распространенный метод решения повседневных вопросов. К концу эпохи Чжоу и в период Хань мантика стала использоваться не только правителями, но и широкими слоями населения для решения повседневных вопросов, таких как выбор благоприятного дня для путешествия, свадьбы, строительства дома, посева или сбора урожая, предсказание погоды и исхода мелких споров, что отражено в различных календарях-альманахах и народных гадательных руководствах.
Таким образом, мантические методы в Древнем Китае являлись чутким барометром состояния ментальности, быстро меняющимся вместе с её изменениями, отражая глубокие социокультурные, религиозные и философские сдвиги на протяжении тысячелетий. И что из этого следует? Они демонстрируют необычайную адаптивность китайской культуры, способной интегрировать древние практики в новые идеологические парадигмы, сохраняя их значимость.
Философские и космологические основы древнекитайской мантики
Понять древнекитайскую мантику без погружения в её философский и космологический контекст невозможно. В отличие от многих других культур, китайское мировоззрение было пронизано идеей неразрывного единства человека, природы и космоса. Этот холистический подход определял как саму возможность предсказаний, так и их интерпретацию.
Концепция одухотворенного космоса и единства человека с мирозданием
Центральной идеей древнекитайского мировоззрения было отсутствие неживого в космосе. Мир воспринимался как одухотворенный, живой организм, составляющий неразрывное целое с человеком. Это представление радикально отличалось от дуалистических концепций, разделяющих мир на материю и дух. В Китае мир и человек жили "одним дыханием", и "природа" (*син*) стихий, небесных тел и явлений была присуща и самому человеку.
Древнекитайские воззрения полагали, что мир гармоничен и разумен. Взаимодействие с ним, а не конфронтация, вело к этическому и духовному совершенствованию. Китайское общество не рассматривалось как существующее само по себе, но считалось неотъемлемой частью природы. Эта неразрывная система Природа-Общество-Человек подчинялась общим законам Макрокосмоса, где индивидуум и все общество стремились достичь полного единства с мирозданием. Мантика в этом контексте была инструментом для постижения этих законов, для "подстройки" человеческой деятельности под ритмы космоса.
Теория Пяти Элементов (У-син) и Небесный Мандат
Для систематизации и объяснения этой сложной взаимосвязи в Древнем Китае были разработаны универсальные классификационные схемы, одной из важнейших среди которых стала Теория Пяти Элементов (У-син). Окончательно оформившаяся в III–I веках до н.э., она разделяла явления мира на пять категорий: Дерево, Огонь, Земля, Металл, Вода. Каждому элементу приписывались не только физические качества, но и соответствия на всех уровнях мироздания:
- Пять направлений: восток, юг, центр, запад, север.
- Пять цветов: зеленый, красный, желтый, белый, черный.
- Пять сезонов: весна, лето, межсезонье, осень, зима.
- Пять органов: печень, сердце, селезенка, легкие, почки.
- Пять вкусов: кислый, горький, сладкий, острый, соленый.
Эта система не только объясняла природные циклы и взаимодействие стихий (созидательный и разрушительный круги), но и применялась для интерпретации социальных, политических и даже медицинских явлений. В мантике У-син помогала понять взаимосвязи между событиями, определить благоприятные и неблагоприятные моменты, а также выбрать правильные действия, исходя из космических циклов.
Другой фундаментальной идеологемой, глубоко повлиявшей на мантику, был Небесный Мандат (*Тяньмин*). В первые десятилетия Чжоу, особенно при Чжоу-гуне, эта концепция была направлена на легитимизацию власти новой династии. Она объясняла падение Шан как результат утраты ею добродетели и получение Чжоу мандата на управление Поднебесной от Неба, которое стало высшим универсальным покровителем вместо племенных предков Шан-ди. Династия Чжоу установила новый государственный культ "Неба" (*Тянь*) в противовес прежнему культу верховного первопредка Шан-ди, обосновывая свое "божественное право" на власть. Мантика в этой новой парадигме стала способом не столько общаться с предками, сколько постигать волю безличного, но всемогущего Неба, следовать его указу и поддерживать гармонию в Поднебесной.
Рационализм и прагматичность в китайской мантике
Вопреки расхожему мнению о мистической природе гаданий, китайский подход к мантике всегда отличался взвешенностью и рационализмом. Прагматичность китайцев проявлялась в гадательной практике прежде всего в стремлении достичь практичного результата. Гадания были не самоцелью, а инструментом для принятия решений и оптимизации действий. Рационалистический подход к мантике в Древнем Китае проявлялся в систематизации и интерпретации гаданий, где результаты часто рассматривались как рекомендации для принятия решений, а не как незыблемые пророчества, что особенно заметно в комментариях к "И Цзину", где акцент делался на нравственном выборе и мудрости. Однако, несмотря на преобладание рационализма в официальной сфере, элементы мистики и суеверий сохранялись на уровне народных верований и практик.
Истоки этого рационалистического подхода следует искать в особенностях "И Цзин", где акцент делался на осознанном выборе и нравственном самосовершенствовании в ответ на изменяющиеся обстоятельства, а не на фаталистическом подчинении судьбе.
Интересно отметить, что ученый-конфуцианец Цзи Юнь (XVIII в.) утверждал, что духи не одухотворены сами по себе, их одухотворяют люди, а мантические предметы (тысячелистник, щит черепахи, кости) становятся чудотворными с помощью человека. Это подчеркивает активную роль человека в процессе мантики и его способность к рациональному осмыслению. Прообразом и предшественниками учёных мужей-конфуцианцев послужили маги и шаманы в древнейших обществах. Парадоксально, но именно магия получила творческое развитие в среде учёных-конфуцианцев, которые систематизировали и рационализировали её, превратив в инструмент познания и управления. Но разве это не естественная эволюция любой сложной системы знаний, когда мистика уступает место структуре и логике?
«И Цзин» и нумерология: Методология и интерпретации
"И Цзин", или "Книга Перемен", является, пожалуй, одним из самых известных и влиятельных текстов древнекитайской культуры, чье значение простирается далеко за рамки простой гадательной системы. Это не только древнейший оракул, написанный более 2500 лет назад, но и глубокий философский трактат, руководство для понимания изменений и взаимосвязей в мире.
Структура "Книги Перемен": Триграммы и гексаграммы
В основе "И Цзин" лежит система 64 гексаграмм. Каждая гексаграмма состоит из шести линий, которые могут быть сплошными (ян, символизирующими свет, активность, мужское начало) или прерывающимися (инь, символизирующими тьму, пассивность, женское начало). Эти линии, расположенные в различных комбинациях, отражают всевозможные состояния и изменения в мироздании и человеческой жизни.
«Книга Перемен» (VII в. до н.э.) содержит мировоззренческую систему древних китайцев и их представления о мироздании. Мантика "Книги Перемен", запечатлевшая волю Неба, претендовала на универсальное и глобальное восприятие миробытия. Упоминание "И Цзин" в комментарии к летописи «Чунь цю» – «Цзо чжуани» – и относящееся к 672 г. до н.э. свидетельствует о её древности. Более того, в самом тексте "И Цзин" упоминаются события, произошедшие непосредственно до и после установления правления династии Чжоу, то есть в конце II – начале I тыс. до н.э., указывая на её глубокие исторические корни.
Философским фундаментом "И Цзин" стало рассуждение из "Си цы чжуани" (I, 11), одного из "Десяти крыльев" (комментариев, традиционно приписываемых Конфуцию), о Великом пределе (*Тайцзи*): "Перемены имеют Великий предел. Это рождает два образца [инь и ян]. Два образца рождают четыре символа. Четыре символа рождают восемь триграмм". Эта концепция стала отправным пунктом для нумерологической концепции развертывания от фундаментальных начал (Тайцзи) до 64 гексаграмм, представляющих собой всеобъемлющую модель мирового порядка и его изменений. И что из этого следует? Эта структура показывает, как древние китайцы стремились к полной систематизации мироздания, создавая матрицу для объяснения любых явлений и событий через их динамические связи.
Методология гадания: Стебли тысячелистника и монеты
"И Цзин" предлагает несколько методов гадания, наиболее известными из которых являются метод "числа великого расширения" с использованием стеблей тысячелистника и упрощенный метод с монетами.
Метод гадания на тысячелистнике (ахиллеомантика):
Этот метод, описанный в "Си цы чжуани", требует 50 стеблей тысячелистника (или аналогичных предметов).
- Начало: Один стебель откладывается и не используется в дальнейшем. Остальные 49 стеблей делятся на два пучка наугад.
- Первое отделение: Из правого пучка откладывается один стебель.
- Деление левого пучка: Левый пучок делится на группы по четыре стебля, пока не останется 4 или меньше стеблей. Это число записывается.
- Деление правого пучка: Правый пучок делится на группы по четыре стебля, пока не останется 4 или меньше стеблей. Это число также записывается.
- Повторение: Процедура повторяется еще дважды, чтобы получить три числа.
- Вычисление значения линии: Сумма остатков вычитается из 9 (число 9 является символическим для ян). Полученный результат (6, 7, 8 или 9) определяет тип линии:
- 6 (старая инь): Прерывающаяся линия, которая *меняется* на янскую.
- 7 (молодая ян): Сплошная линия, которая *не меняется*.
- 8 (молодая инь): Прерывающаяся линия, которая *не меняется*.
- 9 (старая ян): Сплошная линия, которая *меняется* на иньскую.
Этот процесс повторяется шесть раз для получения шести линий, формирующих гексаграмму. Длина стеблей тысячелистника определялась рангом гадающего: у Сына Неба – 9 чи, у владетельных князей – 7 чи, у сановников – 5 чи. Один чи (尺) в Древнем Китае имел переменную длину в зависимости от эпохи, но в период Чжоу его длина составляла приблизительно 23-24 см. Таким образом, для Сына Неба длина стеблей составляла около 207-216 см, для владетельных князей — около 161-168 см, а для сановников — около 115-120 см. Это указывает на ритуальную иерархию и символическое значение даже в деталях гадания.
Упрощенный метод гадания на монетах:
Для этого метода требуется минимум три и максимум восемнадцать одинаковых монет. Каждая сторона монеты имеет числовое значение: одна сторона (обычно с иероглифами) выражает число 3 (ян), другая (пустая) – 2 (инь).
При гадании по "И Цзин" с использованием монет, три монеты подбрасываются шесть раз подряд для формирования гексаграммы. Сумма выпавших чисел (3 за янскую сторону и 2 за иньскую) определяет тип линии:
- Сумма 6 (три иньские стороны): Дает прерывистую, "старую инь" линию (которая меняется на ян).
- Сумма 7 (две иньские, одна янская): Дает сплошную, "молодую ян" линию (не меняется).
- Сумма 8 (одна иньская, две янские): Дает прерывистую, "молодую инь" линию (не меняется).
- Сумма 9 (три янские стороны): Дает сплошную, "старую ян" линию (которая меняется на инь).
Каждое подбрасывание формирует одну линию гексаграммы (снизу вверх). Если выпадают "старые" линии (6 или 9), это указывает на изменяющиеся линии, которые преобразуют изначальную гексаграмму в новую, указывая на динамику ситуации и её потенциальное развитие.
Нумерология и символизм в "И Цзин" и Фэн-шуй
В гексаграмме янским чертам соответствуют нечетные позиции (1-я, 3-я, 5-я снизу), иньским – четные (2-я, 4-я, 6-я). Наиболее гармонична гексаграмма №63 Цзи цзи ("Уже конец"), символизирующая завершенность и порядок, тогда как дисгармонична №64 Вэй цзи ("Еще не конец"), указывающая на незавершенность и потенциал для дальнейшего развития.
Китайская нумерология, и в частности система Фэн-шуй, является методом не столько предсказания будущего, сколько организации пространства для достижения гармонии с окружающей средой и потоками энергии *ци*, направленным на улучшение благополучия, здоровья и успеха человека, а не на прямое предсказание конкретных событий. Она работает с принципами взаимодействия инь и ян, пяти элементов, направлений и чисел, чтобы создать благоприятное окружение.
"И Цзин" используется не только для гадания, но и как философский инструмент для размышлений о жизни, принятия решений и нахождения гармонии. В текстах "Цзо чжуани" и "Го юй" использованы 30 из 64 гексаграмм "Чжоу и", что подтверждает его практическое применение в исторических и политических контекстах. Неоконфуцианство развило ицзинистическую философию как теоретическую основу китайского мировоззрения и максимально усовершенствовало гадательную технику, интегрируя её в глубокую метафизическую систему.
Социополитическое влияние мантических практик в Древнем Китае
Мантические практики в Древнем Китае были не просто частью религиозной жизни; они являлись мощным инструментом управления, легитимизации власти и принятия стратегических решений. Их влияние простиралось от вершин государственной иерархии до повседневной жизни обычных людей.
Статус и функции гадателей в династиях Шан и Чжоу
В эпоху династии Шан гадатели, известные как *чжэньжэнь*, занимали исключительное положение в обществе. Они были незаурядными людьми и приближались по статусу к древнеегипетским жрецам по своему статусу и значению в жизни общества. Шанские гадатели были не просто предсказателями, но и высокопоставленными чиновниками, писцами и советниками вана, отвечавшими за ведение архивов гадательных надписей, интерпретацию знамений и участвовавшими в принятии ключевых государственных решений, включая вопросы войны, земледелия и жертвоприношений, что подчеркивало их исключительный статус и влияние в государстве. Их роль была настолько велика, что иньские гадатели стали первыми представителями высокой социальной прослойки жрецов-чиновников, игравших большую роль в государственно-административной и религиозно-этической жизни страны уже в Чжоу.
Царь в Шан сам был верховным жрецом, тесно связанным с божественными предками, и его власть основывалась на "божественном поручении" властвовать. Практика гадания включала непременный компонент в ритуале почитания предков, поскольку через гадание осуществлялось общение с предками. Ритуал *бу* в шанском обществе был мощным консолидирующим фактором, способствовавшим созданию устойчивого государства. Д. Китли придает особое значение десятиричному циклу "небесных пней" (*Тяньгань*), по которому была построена стройная система предков, ставшая образцом для создания бюрократической машины государства. Десять "Небесных пней" — это десятичленный цикл, используемый в древнекитайской хронологии и календарной системе, который также применялся для именования предков и дней их поминовения, создавая упорядоченную генеалогическую систему и формируя основу для циклического мышления, что, по мнению Д. Кейтли, стало прототипом для структурирования государственной бюрократии.
В эпоху Чжоу, несмотря на сдвиг в сторону *ши* (гадания на тысячелистнике), роль гадателей оставалась важной, хотя и несколько изменилась. Всего было семь гадателей: пять по панцирям и два по стеблям. Гадатели делились на оракулов-интерпретаторов (толковали результаты) и анализаторов (согласовывали данные разных оракулов). Это свидетельствует о возрастающей специализации и систематизации мантической деятельности. В "Шу цзин" (глава "Хун фань", раздел-чоу 7) зафиксирована иерархия совещательных инстанций, где гадания занимали одно из последних, но важных мест: государь обдумывает сомнения в сердце, обсуждает с сановниками, советуется с народом, затем спрашивает ответа у гадателей на черепашьих щитах и стеблях тысячелистника. Это подчеркивает, что гадания были частью комплексного процесса принятия решений, а не единственным источником истины. Какой важный нюанс здесь упускается? То, что, несмотря на их статус, гадания всегда были лишь одним из элементов сложной системы государственного управления, где человеческий фактор и коллективная мудрость также играли ключевую роль.
Мантика как инструмент легитимизации власти и принятия решений
В Чуньцю (VIII-V вв. до н.э.) гадания *бу* по-прежнему обращались к обожествлявшимся предкам чжоуской знати и к Небу (Шанди) при важных событиях (жертвоприношения, войны). Гадание по методике *бу* было прерогативой лиц, имеющих право принимать важные решения и ответственных за благополучие. Ван (правитель) в Шан совершал гадания о тех, в чьей деятельности и благосостоянии был очень заинтересован. Надписи на гадательных костях содержат вопросы о поимке собак, о том, возьмет ли Чжоу Цзоу, что показывает принятие ваном решений по самым разнообразным вопросам.
С течением времени значение мантических обрядов менялось; их роль как политического инструмента снижалась из-за развития теоретических концепций о роли Неба и предков, уступая место общепризнанным стереотипам. Снижение роли мантики как ключевого политического инструмента началось в период Западной Чжоу (около 1046-771 гг. до н.э.) и продолжилось в Восточной Чжоу (771-256 гг. до н.э.) вследствие формирования новых философских концепций, таких как Небесный Мандат и учение о добродетели (*дэ*), которые предлагали более универсальные и этически обоснованные принципы управления, делая акцент на моральных качествах правителя, а не на прямом диалоге с духами.
Теория Пяти Элементов Цзоу Яня и интерпретация исторического процесса
В эпоху Хань сформировалась теория пяти элементов Цзоу Яня, соединяющая мантические, натурфилософские и политические аспекты для интерпретации исторического процесса через знамения. Теория пяти элементов (У-син) Цзоу Яня (IV–III вв. до н.э.) утверждала, что каждая династия правит под покровительством одного из пяти элементов, которые последовательно сменяют друг друга (Дерево, Огонь, Земля, Металл, Вода), и смена элемента символизирует смену династии, легитимизируя приход к власти новой династии через естественный природный цикл. Эта концепция позволяла рационально объяснить смену династий и политические изменения, вплетая их в космический порядок.
Мантика из политического инструмента правителя постепенно превратилась в широко распространенный метод решения повседневных вопросов. К концу эпохи Чжоу и в период Хань мантика стала использоваться не только правителями, но и широкими слоями населения для решения повседневных вопросов, таких как выбор благоприятного дня для путешествия, свадьбы, строительства дома, посева или сбора урожая, предсказание погоды и исхода мелких споров, что отражено в различных календарях-альманахах и народных гадательных руководствах. Это подтверждает, что, с точки зрения китайской философии, гадания были слишком важным вопросом, чтобы их оставляли в ведении только гадалок; они требовали осмысленного подхода и систематизации.
Взаимосвязь мантики, письменности и китайской космологии
Глубинная связь между мантическими практиками, зарождением китайской письменности и формированием космологических представлений является одной из наиболее поразительных особенностей древнекитайской цивилизации. Эти три элемента не просто сосуществовали, а активно формировали и трансформировали друг друга.
Иероглифика как отражение мантического мышления
Невозможно переоценить влияние мантики на формирование китайской письменности. Базовые категории мировосприятия носителей китайского языка зародились именно в сфере мантических практик и получили свое первое оформление в иероглифической записи. Влияние мантики на формирование китайской письменности проявляется в том, что многие древнейшие иероглифы, такие как "дракон" (龍, *lóng*), "гора" (山, *shān*), "вода" (水, *shuǐ*), "человек" (人, *rén*) и другие базовые понятия, впервые встречаются именно в гадательных надписях. Здесь они использовались для описания вопросов к духам и ответов, тем самым становясь основой для визуального и концептуального мышления.
Иероглифы, по сути, были не просто знаками, а конденсированными символами, несущими в себе мантический смысл и отражающими стремление древних китайцев классифицировать и осмыслить мир. Сама структура некоторых иероглифов могла отражать элементы гадательных ритуалов, например, трещины на костях или абстрактные образы, возникшие при интерпретации. Таким образом, письменность изначально была тесно переплетена с процессом познания будущего и взаимодействия с миром духов. И что из этого следует? Это означает, что китайская письменность с самого начала несла в себе не только функцию фиксации информации, но и глубокий метафизический заряд, являясь инструментом для постижения мироздания.
От примитивных практик к философской традиции "И Цзин"
Изучение взаимосвязи иероглифической и мантической систем позволяет раскрыть особенности развития мысли носителей китайского языка, а именно то, как примитивные мантические практики развились до философской мысли, оформленной в "Книге перемен". Иероглифическая система отражала трансформации мантических практик, которые постепенно превратились в философскую традицию чтения триграмм и гексаграмм. Это был путь от конкретного запроса к духам о дожде или урожае к абстрактным размышлениям о цикличности, изменениях и взаимосвязях в космосе.
Упорядочение древних мифологических представлений шло по генеалогической классификации, где древнейшим правителем считался Фу-си, за которым следовали Янь-ди (Шэнь-нун), Хуан-ди, Шао-хао, Чжуань-сюй. Эта иерархическая система использовалась для обоснования права на престол и доказательства древности родов после образования Ханьской империи. После образования Ханьской империи иерархическая генеалогическая система древних правителей (Пять Императоров, Сань Хуан У Ди) активно использовалась для легитимизации власти, где каждая новая династия стремилась установить свою преемственность от этих мифических культурных героев, чтобы обосновать свое "божественное право" на трон и укрепить связь с древними традициями.
Даже сами инструменты гадания наделялись особыми космологическими свойствами. Знаменитый историк Бань Гу (32–92 гг. н.э.) разъяснял, что черепаха (символ долголетия, способная прожить 1000 лет) и тысячелистник (растение, ассоциирующееся со 100 годами жизни) наделены душой (*лин*) и духом (*шэнь*) благодаря своему долголетию, что позволяет им различать счастье и несчастье. Это показывает, как даже в, казалось бы, сугубо практических аспектах гадания присутствовала глубокая космологическая подоплёка, связывающая мир материальный с миром духовным через сакральные свойства объектов.
Современные исследования и академические интерпретации мантики
На протяжении многих веков китайская мантика часто воспринималась на Западе как экзотическое суеверие. Однако в последние десятилетия ситуация кардинально изменилась, и проблемы китайской мантики лишь сравнительно недавно начали занимать западных синологов, что привело к росту числа исследований. Западные синологи начали активно изучать проблемы китайской мантики с середины XX века, особенно после открытия новых археологических источников, что привело к значительному росту публикаций и конференций по этой теме начиная с 1950-1970-х годов.
Западная синология и новые историографические перспективы
Историки и культурологи на Западе проявляют повышенный интерес к изучению мантического сознания, ранее относимого к суевериям. Это связано с признанием того, что мантика была неотъемлемой частью интеллектуальной и социальной жизни Древнего Китая, а не просто маргинальным явлением. Бурное развитие синологии в этой области связано с открытиями ханьских и циньских мантических манускриптов (на бамбуковых планках из Шуйхуди, Мавандуя, Шуангудуя, Иньцюэшаня). Эти находки предоставили бесценные прямые свидетельства о мантических практиках, их методологии и контексте использования, что позволило пересмотреть многие устоявшиеся представления.
Для обозначения китайской хрономантики (гадания по времени) используются различные термины, отражающие специфику и многогранность этих практик: «хрономантика» (Дж. Нидэм, 1956), «гемеромантика» (Э. Шефер, 1977), «гемерология» (С. Накаяма, 1977). Регулярно проводятся международные конференции по китаеведению, например, на базе Института Дальнего Востока РАН, где рассматриваются вопросы китайской философии, религии и ритуальных практик, включая роль мантики, в контексте культурных трансформаций и эволюции мировоззрения. Это свидетельствует о междисциплинарном подходе и глубине современных исследований.
Вклад ведущих исследователей и актуальные дискуссии
Многие ведущие синологи признают центральную роль мантики в формировании китайской цивилизации. Профессор Д.Н. Кейтли полагает, что китайская традиция рассматривается сквозь призму мантики, техника которой наложила отпечаток на религиозную традицию и генезис политических структур. Это означает, что не только религиозные верования, но и механизмы государственного управления и бюрократии могли быть сформированы под влиянием мантических систем, в частности, их иерархичности и систематизации.
Л.С. Васильев, один из виднейших российских синологов, считает, что мантика играла очень большую роль в системе шанских религиозных представлений и в религиозной системе Древнего Китая в целом. Его работы подчеркивают фундаментальное значение гаданий как для понимания архаических культов, так и для последующего развития китайской мысли.
Важно отметить, что гадания оставались основой культурной деятельности в Китае и в XX веке. Несмотря на официальные запреты и модернизационные процессы, гадания, особенно по "И Цзину" и методы Фэн-шуй, сохраняли свою популярность в Китае в XX веке, особенно среди населения, как способ принятия повседневных решений, поиска личной гармонии и сохранения культурных традиций, перейдя из сферы государственного культа в область народных и частных практик. Это говорит о необычайной живучести и адаптивности мантических традиций, которые продолжают оказывать влияние на современное китайское общество.
Таким образом, современные исследования не только углубляют наше понимание древнекитайской мантики, но и показывают, как эти практики продолжают формировать культурный ландшафт Китая, предлагая новые перспективы для изучения его истории, философии и общественной жизни.
Заключение
Исследование мантических практик Древнего Китая открывает перед нами многогранную картину цивилизации, где стремление к познанию будущего было не просто суеверием, а фундаментальной основой для формирования мировоззрения, государственности и культурной идентичности. От первых гадательных трещин на костях в эпоху Шан до утонченной философской системы "И Цзин" – мантика прошла путь глубокой эволюции, отражая и одновременно формируя интеллектуальные и социальные сдвиги на протяжении тысячелетий.
Мы проследили, как пиро-скапулимантика (*бу*) династии Шан стала колыбелью китайской письменности, а затем уступила место ахиллеомантике (*ши*) династии Чжоу, что было обусловлено идеологической сменой и формированием концепции Небесного Мандата. Этот переход символизировал смещение акцента с персонифицированных предков к универсальным космологическим законам.
Философские и космологические основы мантики раскрыли уникальность китайского подхода, где мир воспринимался как одухотворенный организм, а человек был его неотъемлемой частью. Теория Пяти Элементов (*У-син*) служила универсальной классификационной схемой, позволяя постигать взаимосвязи в природе и обществе, а прагматизм и рационализм китайцев превратили гадания в инструмент для принятия решений и достижения гармонии, а не слепого подчинения року. "И Цзин", с его системой триграмм и гексаграмм, стал вершиной этого рационалистического подхода, предлагая не только метод предсказания, но и глубокий философский аппарат для самопознания и нравственного выбора.
Социополитическое влияние мантики было колоссальным: от высокого статуса жрецов-гадателей, участвовавших в государственных делах, до использования гаданий для легитимизации власти и принятия стратегических решений. Хотя её роль как прямого политического инструмента со временем снижалась в пользу этических и философских концепций, мантика продолжала жить в повседневной жизни населения, адаптируясь к меняющимся потребностям общества.
Глубокая взаимосвязь мантики с письменностью и космологией подчеркивает, что иероглифическая система и базовые категории мировосприятия зародились в сфере гадательных практик, превратившись из примитивных ритуалов в сложную философскую традицию. Современные исследования в западной синологии, подкрепленные новыми археологическими открытиями, продолжают раскрывать всю полноту и глубину этой взаимосвязи, подтверждая, что мантика была неотъемлемой частью китайской интеллектуальной истории, оказав долгосрочное влияние на культуру и мировоззрение.
Важность дальнейших академических исследований в данной области неоспорима. Мантические практики Древнего Китая не просто являются историческим артефактом, но живым свидетельством уникального пути развития человеческой мысли, где рациональное и иррациональное, земное и небесное сплетались в единую, гармоничную систему познания мира.
Список использованной литературы
- Allan S. The shape of the turtle: myth, art, and cosmos in early China. 1991. URL: http://books.google.com/books?id=QlEZd4x9LUAC
- Kalinowski M. Diviners and astrologers under the eastern Zhou. Transmitted texts and recent archaeological discoveries / Early Chinese Religion Part One: Shang through Han (1250 BC–220 AD).
- Loewe M. The Oracles of the Clouds and the Winds // Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London. 1988. Vol. 51, № 3. P. 500-520.
- Loewe M. Divination by Shells, Bones and Stalks during the Han Period // T’oung Pao, Second Series. 1988. Vol. 74, Livr. 1/3. P. 81-118.
- Porter D. L. From deluge to discourse: myth, history, and the generation of Chinese fiction. 1996. URL: http://books.google.com/books?id=Pnzw7fRFUxMC&pg=PA35
- Sources of Shang History; the Oracle-Bone Inscriptions of Bronze Age China. Berkeley, Los Angeles and London: University of California Press, 1978. P. 8.
- Баранов И.Г. Верования и обычаи китайцев. М., 1999. С. 149.
- Гэ Хун. Баопу-цзы. СПб.: Петербургское востоковедение, 1999. 384 с.
- Зинин С.В. Из предыстории традиционной китайской науки // Древний и средневековый Восток: История, филология (проблемы источниковедения). М., 1984. С. 69–81.
- Зинин С.В. Мантические ритуалы бу и ши в эпоху Чунь цю (VIII-V вв. до н.э.) // Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988. С. 155–172.
- Зинин С.В. Отражение «И цзина» в «Цзо чжуани» и концепция перемен // Пятнадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч.1. М., 1984. С. 51–61.
- Китай: Земля Небесного Дракона / Под общ. ред. Э.Л.Шонесси. М., 2002. С. 132.
- Лип Э. Китайская нумерология. М.: Экс-Пресс, 2003. 136 с.
- Лю Да-цзюнь. Чжоу и гай лунь (Общие суждения о «Чжоу и»). Цзинань, 1986. С. 109–135.
- Мудрецы Китая. Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы. Санкт-Петербург: Петербург — XXI век совместно с ТОО «Лань», 1994.
- Пи Си-жуй. Цзин сюэ тун лунь (Общие суждения по каноноведению). Ч.1. Пекин, 1982. С. 8.
- Тан А. Китайская картина мира: язык, культура, ментальность. М., 2004.
- Торопов В.Н. Числа и мифы народов мира. М., 1993.
- Уолтерс Д. Книга Великой Тайны. Забытое дополнение к `Книге Перемен`. София, Гелиос, 2002. 224 с.
- Цюй Ван-ли. И гуа юань юй гуй бу као (Исследование происхождения три-и гексаграмм «Перемен» из гаданий на черепахе) // Чжоу и яньцзю луньвэнь цзи (Собрание исследовательских статей о «Чжоу и»). Сб.1. Пекин, 1987. С. 43–63.
- Чжоу ли (Чжоуская благопристойность) // Ши сань цзин чжу шу (Тринадцатиканоние с комментариями и толкованиями). Пекин, 1957. Кн.13. С. 877.
- Чжу Си. Чжоу и бэнь и (Коренной смысл «Чжоуских перемен») // Тун бань Сы шу У цзин (Четверокнижие и Пятиканоние, отпечатанные с медных досок). Кн.1. Шанхай, 1936. С. 64.
- Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга Перемен». М.: Наука, 1993. 606 с.
- «И цзин» — Китайские философы — Философия и религия — Культура и мировоззрение — Китай — Энциклопедия Китая. URL: http://sinocenter.ru/kult-i-mirovoz/filosofiya-i-religiya/kitajskie-filosofy/i-czin.html
- Мантика и гадатели. Культы, религии, традиции в Китае. URL: https://history.wikireading.ru/209943
- Древняя мантика в новой историографической перспективе // Синология.Ру. URL: https://www.synologia.ru/a/%D0%94%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D1%8F%D1%8F_%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%B2_%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B9_%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B5
- Древнекитайская наука. URL: http://www.studfiles.ru/preview/5586617/page:14/
- Древнекитайская мантика. Древний Китай. Том 3 // ВикиЧтение. URL: https://history.wikireading.ru/211753
- «Эволюция» магии в конфуцианство // Синология.Ру. URL: https://www.synologia.ru/a/%C2%AB%D0%AD%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D1%86%D0%B8%D1%8F%C2%BB_%D0%BC%D0%B0%D0%B3%D0%B8%D0%B8_%D0%B2_%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%84%D1%83%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE
- Мантические ритуалы бу и ши в эпоху Чунь цю (VIII-V вв. до н. э.) // История Китая. URL: https://www.koryo-saram.ru/manticheskie-ritualy-bu-i-shi-v-epohu-chun-tsyu-viii-v-v-do-n-e/
- Традиционные китайские гадания: методы, обряды и их современное применение // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/traditsionnye-kitayskie-gadaniya-metody-obryady-i-ih-sovremennoe-primenenie
- Гадания и метафизические выкладки. Леонид Васильев. Древний Китай. Том 2. Период Чуньцю (VIII-V вв. до н.э.). URL: https://history.wikireading.ru/210352
- Социальная модель общества. Династии Шан и Чжоу. URL: https://studfile.net/preview/1769828/page:3/
- Традиция предсказаний и «Канон перемен» // Синология.Ру. URL: https://www.synologia.ru/a/%D0%A2%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%86%D0%B8%D1%8F_%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D0%B8_%C2%AB%D0%9A%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%BD_%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%C2%BB
- Гадательные практики в традиционном китайском обществе // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gadatelnye-praktiki-v-traditsionnom-kitayskom-obschestve
- Мантика как неотъемлемая часть религиозно-философской культуры Китая // Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/archive/172/45749/
- Гадания по системе ши // Древняя Евразия. URL: https://drevnyaya-evraziya.ru/gadaniya-po-sisteme-shi/
- Магия, мантика, суеверия. Культы, религии, традиции в Китае // History.wikireading.ru. URL: https://history.wikireading.ru/209939
- Эволюция древних китайских книг. Calaméo. URL: https://www.calameo.com/read/0046524317926b485d43e
- Гадания по «Канону перемен» // PSYLIB® – Ю. К. Щуцкий. КИТАЙСКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ «КНИГА ПЕРЕМЕН». URL: http://psylib.org.ua/books/shchuc01/txt15.htm
- Китайская мифология // Синология.Ру. URL: https://www.synologia.ru/a/%D0%9A%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F
- РАСЧЕТЛИВОСТЬ, ПРАГМАТИЧНОСТЬ В ДРЕВНИХ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЯХ КИТАЙЦЕВ // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/raschetlivost-pragmatichnost-v-drevnih-religioznyh-verovaniyah-kitaytsev
- Государство Шан в надписях на гадательных костях // Синология.Ру. URL: https://www.synologia.ru/a/%D0%93%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%A8%D0%B0%D0%BD_%D0%B2_%D0%BD%D0%B0%D0%B4%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8F%D1%85_%D0%BD%D0%B0_%D0%B3%D0%B0%D0%B4%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D1%85_%D0%BA%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8F%D1%85
- Действие закона семиотического ослабления в иероглифической и гадательной системах Древнего Китая // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/deystvie-zakona-semioticheskogo-oslableniya-v-ieroglificheskoy-i-gadatelnoy-sistemah-drevnego-kitaya
- Современные востоковедческие исследования. URL: https://orientalstudies.ru/