Пример готовой курсовой работы по предмету: Право и юриспруденция
Содержание
Глава
1. Понятие мусульманского права.
1.1. Характеристика мусульманского права.
Шариат как религиозная система законодательства была создана ранними мусульманскими учеными-правоведами постепенно на основе главных источников Ислама – это Корана и Сунны. Шариат явился результатом человеческой интерпретации этих текстов и логических построений, сделанных на их основе.
Рассмотрим понятие Сунны. Сунна – это сборник традиционных правил в мусульманском шариате.
Анализ входящих, в данный состав нормативных правил поведения, дает возможность увидеть целую систему социально-нормативного регулирования. Главная цель шариата заключается в том, чтобы строго соблюдать установленные Аллахом законы, и все его запреты и дозволения. Запреты Аллаха не могут быть нарушены ни кем: ни людьми, ни правителями, ни даже властями. Если проанализировать Коран, как наставление верующим и Сунну, то можно подвести вывод о том, что законы Ислама или мусульманское право нацелено на служение интересов людей и для удовлетворения мирских благ человека. Рассмотри другое понятие мусульманского права. Мусульманское право есть самостоятельно действующая правовая система, которая считается частью всей мировой правовой культуры в целом. Оно возникло, как часть шариата.
Данное понятие используется как в юридическом, так и в широком смысле, рассматривается в качестве элемента религиозной или правовой системы, либо включается в состав обеих систем одновременно. Не совпадают взгляды ученых и на соотношение мусульманского права с широко используемыми при его анализе другими понятиями, такими как «шариат», «фикх», «муамалат». Между тем, установление смысловых рамок, указанных понятий, в связи с отражаемыми ими религиями, имеет прямое отношение к осмыслению, самого мусульманского права, как юридического феномена. К решению проблемы его источников, характерных особенностей, перспектив развития, а также к толкованию современного законодательства, в том числе конституционного, закрепляющего шариат или фикх в качестве источника права. В содержании данного отрывка, нам встретились два новых понятия, давайте рассмотрим их определения, обратившись к юридическому словарю. Итак, понятие фикх в переводе с арабского языка, дословно означает глубокое понимание или знание – это в мусульманском праве означает, прежде всего, систематизированные знания о правилах поведения, которых должны придерживаться мусульмане при исполнении своих религиозных обязанностей, совершении обрядов, в быту и в светских взаимоотношениях.
Тем самым фикх понимается как глубокое понимание мусульманами знаний о том, как нужно поступать в религии Ислама, как совершать обряды, намаз и как действовать в супружеской жизни и при обычном бытовом обиходе. Теперь обратимся ко второму понятию муамалат. «Муамалат оценивается фикхом, прежде всего с учетом религиозной концепции о разрешенном и запретном (например, запрет ростовщичества, употребления спиртных напитков или мошенничества в торговле).
Юридические нормы тесно связаны с предписаниями исламской догматики и морали, и «в этом смысле мусульманское право идет впереди других правовых систем, являясь самым «нравственным правом»
На этот же момент обращает внимание и И. Шахт, который подчеркивает, что все мусульманское право, понимаемое в юридическом смысле, пронизывают соображения религиозно-этического порядка. Поэтому любой институт, сделка или обязательство соизмеряются в нем с религиозно-моральными предписаниями, такими, например, как стремление избегать риска, отказ от крайних решений в пользу умеренности и усредненности, акцент на добросовестности и соблюдении эквивалентности обязательств и т. п. В теории, считает ученый, чисто юридические и религиозно-этические оценки и нормы можно отграничить достаточно легко, но на практике они переплетаются и проникают друг в друга. Из этого мы понимаем, что существуют такие неопровержимые запреты, как запрет употребления мусульманами спиртных напитков, в Коране верующим наставляется избегать риска. На словах и в теории это достаточно легко понимается любым человеком, как верующим, так и не верующим, даже если человек не соблюдает это, все равно понятно и ясно,почему установлены данные запреты.
Но например, избегание риска очень трудно понять на практике в реальной жизни, как это показано на рис. Определить магнитную индукцию B в точке О. Радиус дуги R=10 см.">так как жизнь наша достаточно непредсказуема, и четко определить грань усредненности и умеренности довольно проблематично, так как для каждого человека — это будет своя определенная грань и каждый ее устанавливает сам, исходя из своего мировоззрения и понимания жизненного пути. Такие страны как, Иран, Пакистан. Афганистан, Таджикистан, Судан и Ливия являются странами, где мусульманское право имеет большое влияние. Нормы и правила мусульманского права регулируют все вопросы, не только вопросы государственного и уголовных отраслей права, но и оказывают влияние на семейную жизнь мусульман, тем самым, касаясь семейного кодекса и гражданского. Характерной чертой мусульманского права является то, что государство непосредственно не участвовало в формировании большинства его норм. Оно выполняло свою правотворческую роль косвенно — путем санкционирования выводов мусульманско-правовых толкований (масхабов).
Роль основного источника мусульманского права в юридическом смысле принадлежала доктрине, а государство официально санкционировало ее выводы, назначая судей и налагая на них обязанность, решать дела на основании учения определенного толка. Коран в этих условиях можно рассматривать как общую идеологическую основу мусульманского права, поскольку лишь небольшое число его норм исходит из "божественного откровения" и преданий о жизни Пророка (Сунны).
Тем самым, можно подвести вывод о том, что государство не формировало мусульманское право, оно сформировалось в годы жизни пророка Мухаммеда, государство только регулирует его исполнение. Мусульманское право оказывает влияние на другие правовые системы, как уголовный кодекс, так и на семейный кодекс.
Выдержка из текста
Говоря о мусульманском праве, можно отметить, что данная тема очень популярна на сегодняшний день и к тому же очень интересна. На сегодняшний день встречаются различные межрелигиозные и межэтнические разногласия и недопонимания между людьми, и изучение данной темы актуально как для мусульманина, так и для западноевропейского человека и человека любой другой религии. Мусульмане есть везде и в России их достаточно много, но далеко не все знают свои права , и немусульманские народы, сталкиваясь в общении с мусульманами, также испытывают трудности от не знания мусульманского права даже в общих чертах. В последнее время взаимоотношения мусульман и немусульман достаточно сильно обострились, возросло количество недопониманий, конфликтов, межэтнических и межнациональных протестов.
Ни одна из сторон не соглашается понимать друг друга, а все это происходит от незнания мусульманской правовой системы. Этим можно обосновать актуальность нашей темы, незнание мусульманского права приводит к конфликтам между мусульманами и другими верующими. Если бы и те, и другие хорошо знали законы шариата, то большинство конфликтов можно было бы избежать, и тогда не было этих межнациональных, межрелигиозных войн и терактов. Избежать столкновение людей разной религии просто невозможно, ведь мир один . Всем нам известно, что мусульманские страны, такие как Египет, Турция и прочие страны славятся большой популярностью среди наших соотечественников. Ведь именно эти страны являются туристическими, и многие немусульманские народы любят там отдыхать. Приезжая в страны, где главной религией является ислам, туристы должны уважать законы ислама, или по-другому законы шариата. Также давно известно, что выходцы из Средней Азии часто приезжают в Россию на заработки и тем самым, находясь на территории немусульманского государства, они также должны уважать религию другого человека и законы, принятые в данной стране. Цель работы: изучение мусульманского права, его отличительных особенностей и характерных черт. Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:
1. рассмотреть мусульманское право;
2. познакомиться с традициями и культурой мусульманского народа.
Объектом работы выступает в самом обобщенном виде мусульманское право, а предмет можно определить, как изучение отличительных особенностей религиозных людей, в нашем случае мусульман. Теоретическая значимость работы будет заключаться в ознакомлении с законами шариата, и изучение мусульманского права. Практическую значимость составляет ознакомление с законами шариата, улучшение взаимопонимания представителей различных религиозных конфессий РФ с мусульманами, тем самым снижая вероятность возникновения и развития межрелигиозных конфликтов в нашей стране.
Сейчас обратимся к учебнику и посмотрим, что включает в себя понятие мусульманского права. Итак, мусульманское право – это одна из самостоятельных правовых систем современности, которая является частью мировой культуры. В настоящее время в мире нет ни одной исламской страны, правовая система которой не испытывала бы влияния норм шариата. Вместе тем ни в одной из мусульманских стран, мусульманское право нынче не является единственной системой, действующих правовых норм. Мусульманское право возникло как часть шариата, а шариат («прямой путь») в свою очередь – это совокупность обращенных к людям обязательных норм и предписаний, установленных Аллахом и переданных им через пророка Мухаммеда. Нормы шариата регулируют вопросы поведения мусульман в повседневной жизни в их отношениях между собой и с властью.
В шариате религиозная идея очень тесно взаимодействует с правовым началом. Таким образом, мы видим, что мусульманское право входит в правовое начало. В работе будет говориться, как о мусульманском праве, так и о законах шариата, что такое шариат мы уже уточнили в определении. Теперь обратимся к истории возникновения мусульманского права, ведь законы мусульманского права существуют уже давно и корни их очень интересны. Так, мусульманское право возникло на рубеже VI-VII в.в. н.э. на Аравийском полуострове. Создание этого учения связывается с именем Мухаммеда (571-632г.г.) — пророком единого бога Аллаха. Как можно заметить, возникновение мусульманского право коренится в условиях первобытнообщинного строя. А это говорит о том, что мусульманское право известно давно, но по сей день оно мало изучено, и изучено в основном мусульманскими народами.
С одной стороны это так, ведь мусульманское право, казалось бы, создано Аллахом исключительно для мусульман, но это не так. Мусульманское право следует изучить каждому человеку, не зависимо от своей религии, ознакомление нужно для понимания мусульманского закона, ведь всем нам так или иначе приходится сталкиваться с разными религиями, и нужно научиться уважать людей с другими вероубеждениями , и, это касается как мусульман, христиан, так и представителей других религий. Возвращаясь к истории возникновения мусульманского права, можно отметить, что развитие мусульманского права активно продвигалось в Мекке – торговом центре, лежавшем на пути в Византию. Мекка находилась в то время на этапе формирования государства. Это сейчас нам известно, что это государство, а в те времена Мекка как государство только начинало формироваться. Оглядываясь назад в прошлое, следует отметить, что в годы нашей эры, существовали племена, внутри племя условно делилось на богатых и бедных, и бедные образовывали общества взаимопомощи на межплеменной основе.
В одной из таких основ участвовал Мухаммед, и часто выступал в роли судьи в спорах между людьми. После этого Мухаммед объяснял людям, что он является пророком от Бога, и наставлял неверующих на путь истинный, говоря слова из Корана: «Мы устроили тебя на прямом пути повеления. Следуй же по нему и не следуй страстям тех, которые не знают». Тем самым, переводя на понятный нам язык, можно сказать, что Мухаммед рассказывал людям Коран, и наставлял людей следовать законам, изложенных в Священной книге Коран. Поясним, что Коран – это священная книга мусульман, посланная Аллахом людям для наставления на истинный путь. Рассказывая людям про Ислам, Мухаммед со своими подвижниками завоевал Мекку, и после этого Мухаммед был провозглашен посланником Бога и правителем Аравийского полуострова. С тех пор поучения и практика
23. летней деятельности Мухаммеда явились основой мусульманского права.
Список использованной литературы
Библиографический список:
1. Тексты Корана приводятся по изданию: Коран / Пер. с араб. М.Н. Османова. М.,1999. 776с.
2. Абдулаев М.И. Теория государства и права: Учебник для высших учебных заведений. – М.: Финансовый контроль, 2004 – 410 с.
3. Алексеев С.С. Теория государства и права: Учебник для юридических вузов и факультетов, изд-во БЕК, М. – 2001. – 456 с.
4. Ан-Наим А. А. На пути к исламской реформации (гражданские свободы, права человека и международное право).
М., 1999. 480с.
5. Лазарев В.В. Общая теория государства и права: Учебник./ Под редакцией В.В.Лазарева. М.:Юрист,1996. 520с.
6. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское Право. Вопросы теории и практики: Учебник./ Под ред. Л.Р. Сюкияйнен. М.: 2004г. 470с.
7. Малько А.В., Матузов Н.И. Общая теория государства и права: Учебник, изд-во Юрист, М., 2002. – 195 с.
8. Цмай В.В. История церковных отношений // История государство и право № 1, 2005. – 95с.
9. Тексты Корана приводятся по изданию: Коран / Пер. с араб. М.Н. Османова. М.,1999. 776с.
10. Комаров С.А. Общая теория государства и права: Учебник. 6-е изд., дополнительное. – СПб.: Издательство Юридического института., 2001. – 352с.
11. Крашенинникова Н.А История государства и права зарубежных стран. Часть
1. Учебник для вузов. Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А и проф. Жидкова О. А.- М.- Издательство НОРМА, 2004. – 480 с.
12. Радугин А.А. Введение в религиоведение. – М.,1997. – 165 с.
13. Сюкияйнен Л. Р. «Шариат: Религия, Нравственность, Право»; Государство и право; 1996 № 7;
14. Черниловский Е.В., Всеобщая история государства и права: Учебник, М.Новый юрист, 1995. – С. 29с.
15. Хропанюк В.Н. Теория государства и права: Учебное пособие для высших учебных заведений: изд-во Юрист, М., 1997, С. 63
16. Давид Р. Основные правовые системы современности /пер. с фр. И вступит ст. В.А. Туманова. – М.: Прогресс, 1988. – С. 116
