Мусульманское право: Глубокий анализ формирования, ключевых черт и места в современной юриспруденции

В современном мире, где правовые системы развиваются под влиянием множества факторов, мусульманское право (или исламское право, как его чаще называют в исламской традиции) занимает уникальное место, являясь одной из пяти ведущих правовых семей планеты. Его актуальность для изучения студентами юридических и востоковедческих вузов, а также аспирантами, обусловлена не только исторической значимостью, но и непреходящим влиянием на жизнь сотен миллионов людей, а также на международные отношения. В отличие от романо-германской или англо-саксонской систем, мусульманское право представляет собой сложный сплав религиозных предписаний, нравственных норм и юридических правил, корни которого уходят в сакральные тексты и теологическую доктрину. Это не просто свод законов, а целостная система мировоззрения, где право воспринимается как божественное откровение, регулирующее все аспекты человеческого бытия.

Данная работа ставит своей целью не просто изложение фактов, но глубокое и всестороннее исследование мусульманского права: от его истоков и формирования до современного положения в правовых системах государств и вызовов глобализации. Мы последовательно раскроем его сущность, проанализируем исторические и теологические предпосылки, систематизируем источники и методы их интерпретации. Особое внимание будет уделено сравнительному анализу с другими правовыми системами, а также критическому осмыслению концепции прав и обязанностей личности и особенностей уголовного права в контексте исламской юриспруденции. Завершит исследование анализ роли мусульманского права в современных государствах, освещая его трансформацию и адаптацию к меняющемуся миру.

Понятие, Сущность и Систематизация Мусульманского Права

Мусульманское право — это не просто набор правил, регулирующих общественные отношения. Это грандиозное, многомерное явление, представляющее собой комплекс социальных норм, чьим незыблемым фундаментом являются религиозные установления и предписания ислама. Оно органически интегрирует в себя нравственные и собственно юридические нормы, формируя уникальную правовую систему, которая отличается от других мировых правовых семей своим глубоким теологическим базисом, а именно: это слияние религиозного и юридического начал составляет его главную отличительную черту.

Определение и отличия: Шариат, Фикх, Мусульманское право

Чтобы разобраться в мусульманском праве, необходимо четко различать три взаимосвязанных, но не тождественных понятия: шариат, фикх и собственно мусульманское право.

Шариат (الشريعة) – это фундаментальная концепция, которую часто переводят как «путь следования» или «прямой путь к водопою». В исламской мысли шариат понимается как совокупность предписаний, ниспосланных Всевышним Аллахом и переданных людям через пророка Мухаммеда. Он является универсальной системой социального регулирования, охватывающей практически все сферы человеческого поведения – от глубоко личных духовных практик до сложнейших государственных и международных отношений. Шариат включает в себя религиозную догматику (акида), исламскую этику (ахляк) и, конечно, практические нормы, регулирующие внешнее поведение мусульман – как между собой, так и с властью, и с представителями других конфессий. Важно понимать, что шариат – это идеальное, божественное право, не подлежащее изменению, поскольку оно считается прямым выражением воли Аллаха. Он определяет обязательное религиозное поведение мусульман, являясь «квинтэссенцией настоящего мусульманского духа, наиболее ясным выражением мусульманской идеологии, главным звеном ислама».

Фикх (الفقه), в свою очередь, – это наука, изучающая шариат, или, как ее еще называют, мусульманско-правовая доктрина, исламская юриспруденция. Если шариат – это божественное откровение, то фикх – это человеческое усилие по его пониманию и систематизации. Фикх является наукой о всем комплексе правил внешнего поведения человека, выводящихся из шариата. Факихи (ученые-юристы) через процесс толкования и анализа источников шариата разрабатывают конкретные правовые нормы, классификации и принципы. Таким образом, фикх – это не сам шариат, а его доктринальное осмысление, позволяющее применять божественные предписания к реалиям жизни.

Мусульманское право – это система правовых норм, основанных на исламе, и охватывающая почти все сферы социальной жизни. Оно является практическим воплощением фикха, которое, в свою очередь, стремится к реализации принципов шариата. Мусульманское право — это единство положений правового, религиозного и морального характера. Оно представляет собой то, что фактически действует и применяется в мусульманских обществах, часто интегрируя в себя местные обычаи (адаты) и правовые инновации, не противоречащие основным принципам ислама. Таким образом, шариат – это идеал, фикх – это наука об идеале, а мусульманское право – это практическая система, которая в той или иной степени приближается к этому идеалу.

Связь Ислама с Государством и Правом

Ислам, наряду с иудаизмом, является религией закона, что выделяет его среди других мировых религий. Его связь с государством и правом чрезвычайно глубока, поскольку ислам воспринимается не просто как система религиозных догматов, но как совершенная политико-правовая доктрина.

Шариат, как основа мусульманского права, регулирует не только религиозные обряды (ибадат), но и все многообразие общественных отношений (муамалат), включая вопросы государственного управления, судопроизводства, семейного, наследственного, уголовного и даже международного права. Это означает, что для мусульманской правовой традиции нет строгого разделения между сакральным и мирским, между религией и правом. Право воспринимается как инструмент для достижения божественно установленного порядка на земле.

Ибадат (عبادات) — это раздел фикха, посвященный религиозным обязанностям человека перед Аллахом: молитва (салят), пост (саум), паломничество (хадж), закят (обязательная милостыня) и другие формы поклонения. Эти нормы являются неизменными и не подлежат рациональному толкованию или изменению.

Муамалат (معاملات) — это раздел фикха, регулирующий взаимоотношения между людьми. В отличие от ибадат, нормы муамалат, хотя и основаны на шариате, допускают значительно большее пространство для рационального обоснования, толкования и развития. К муамалат относятся:

• Гражданское право: договоры, сделки, купля-продажа, аренда.
• Финансовое право: кредиты, запрет на ростовщичество (риба), принципы исламского банкинга.
• Семейное право: брак, развод, права и обязанности супругов и детей.
• Наследственное право: правила наследования имущества.
• Уголовное право: преступления и наказания.
• Административное право: вопросы государственного управления.
• Международное право: отношения с немусульманами и другими государствами.

Именно в сфере муамалат мусульманское право демонстрирует свою способность к адаптации и развитию, хотя и в рамках установленных шариатом принципов. Здесь детализированные индивидуальные решения могут сочетаться с общими принципами, а ученые-юристы (факихи) могут применять иджтихад для поиска ответов на новые вызовы, что делает мусульманское право динамичной, хотя и глубоко традиционной, системой.

Исторические и Теологические Предпосылки Формирования Мусульманского Права

Становление любой правовой системы неразрывно связано с историческим контекстом и доминирующими мировоззренческими концепциями. Мусульманское право в этом отношении не исключение, его формирование глубоко укоренено в истории раннего ислама и теологических постулатах.

Зарождение и Эволюция (VII-X века)

Мусульманское право возникло и оформилось в рамках становления Арабского Халифата в VII-X веках, при этом данный процесс был неразрывно связан с эволюцией арабской государственности, которая прошла путь от патриархально-религиозной общины при пророке Мухаммеде до обширных империй VIII-X веков под властью династий Омейядов и Аббасидов.

Начальный этап становления мусульманского права берет свое начало после хиджры (переселения пророка Мухаммеда из Мекки в Медину) в 622 году. В этот период община мусульман (умма) начала формировать свои правила жизни, основанные на откровениях, ниспосланных Пророку. После его смерти (632 г.) и в период Праведных халифов (632-661 гг.) происходит активная систематизация и кодификация откровений (Корана) и преданий о Пророке (Сунны).

С расширением Арабского Халифата возникла необходимость в более разработанной правовой системе для управления огромными территориями и разнообразным населением. В период Омейядского (661-750 гг.) и Аббасидского (750-1258 гг.) халифатов этот процесс усиливается. Именно тогда происходит кристаллизация основных принципов мусульманского права, формируются правовые школы (мазхабы) и разрабатываются методологии толкования источников.

Первые ученые-юристы, или факихи, в этот период были скорее служителями религии, чем служителями права в современном понимании. Их основной задачей была разработка ритуальной практики (ибадат) и норм, регулирующих повседневную жизнь мусульман, на основе священных текстов. Они стремились создать систему детализированного догматического права, исходя из Корана и Сунны, как права идеального общества, полностью подчиненного исламу, где государство исполняло роль служителя установленной религии.

Концепция «Закрытия Врат Иджтихада»

Одним из наиболее значимых событий в истории мусульманского права, оказавших колоссальное влияние на его дальнейшее развитие, стало так называемое «закрытие врат Иджтихада» (باب الاجتهاد, Баб аль-Иджтихад), произошедшее примерно в X веке нашей эры (или в IV веке по хиджре).

Что такое Иджтихад? Иджтихад (اجتهاد) – это самостоятельное усердие или независимое суждение мусульманского правоведа (муджтахида) в поиске решения правового вопроса, не урегулированного прямо Кораном, Сунной или Иджмой. Это был ключевой механизм развития правовой мысли, позволявший адаптировать исламские принципы к меняющимся условиям.

Причины «закрытия»:

1. Консолидация правовой доктрины: К X веку основные положения мусульманского права были уже глубоко разработаны и систематизированы четырьмя авторитетными суннитскими правовыми школами (мазхабами):
   • Ханафитский мазхаб: Основан Абу Ханифой (умер в 767 г.). Известен своим рационализмом и широким использованием кияса (аналогии) и истихсана (предпочтения). Распространен в Центральной Азии, Индии, Турции, Египте.
   • Маликитский мазхаб: Основан Маликом ибн Анасом (умер в 795 г.). Отличается акцентом на обычаи жителей Медины и интересы общины. Распространен в Северной и Западной Африке.
   • Шафиитский мазхаб: Основан Мухаммадом ибн Идрисом аш-Шафии (умер в 820 г.). Стремился примирить рационализм ханафитов и традиционализм маликитов. Распространен в Египте, Юго-Восточной Азии.
   • Ханбалитский мазхаб: Основан Ахмадом ибн Ханбалем (умер в 855 г.). Наиболее строгий и традиционалистский, с акцентом на буквальное толкование Корана и Сунны. Доминирует в Саудовской Аравии.

   Мусульманские правоведы того времени считали, что эти школы уже разрешили все основные вопросы, и дальнейшее неограниченное применение иджтихада может привести к разрушению единства мусульманского народа.

2. Угроза некомпетентности: Существовала опасение, что иджтихад будет применяться некомпетентными факихами, что могло привести к появлению ошибочных и даже вредных толкований.
3. Политическая стабильность: Ограничение иджтихада способствовало правовой стабильности в обширном Халифате, унифицируя правоприменительную практику.

Последствия «закрытия врат Иджтихада»:

«Закрытие врат иджтихада» не означало полного прекращения развития права, но существенно ограничивало его. Ученым предписывалось следовать учениям уже сложившихся авторитетных правовых школ (таклид), а не выводить новые нормы самостоятельно. Это привело к консолидации правовой доктрины, но также способствовало догматизации и некоторому замедлению развития мусульманской правовой мысли на протяжении веков, до периода модернизации в XIX-XX веках, когда вновь стали звучать призывы к «открытию врат Иджтихада» для решения современных проблем.

Источники Мусульманского Права: Иерархия и Методы Интерпретации

Система источников мусульманского права представляет собой сложную иерархическую структуру, где каждый элемент имеет свое место и методологию интерпретации. Понимание этой системы критически важно для анализа сущности исламской юриспруденции. Основу мусульманского права образуют два первичных источника – Коран и Сунна, дополняемые вторичными – Иджмой и Киясом, а также обширной доктриной, разработанной теологами-правоведами.

Первичные Источники (Коран и Сунна)

1. Коран (القرآن): Главный Источник
   Коран – священная книга ислама, которая считается дословным словом Аллаха, ниспосланным пророку Мухаммеду через архангела Джибриля на протяжении 23 лет. Он состоит из 114 сур (глав) различного объема, которые, в свою очередь, делятся на аяты (стихи).
   • Правовое содержание: Хотя Коран в первую очередь является религиозным и нравственным руководством, он содержит около 500 аятов, имеющих прямое или косвенное отношение к правовым вопросам. Эти аяты устанавливают основополагающие принципы в сферах семейного, наследственного, уголовного, договорного права, а также регулируют вопросы правосудия и государственного управления. Например, Коран определяет нормы брака, развода, наследования, запрещает ростовщичество, устанавливает некоторые виды наказаний за преступления (например, за кражу или прелюбодеяние), предписывает справедливость в суде.
   • Приоритет: Коран является безусловным верховным источником права. Любые другие источники не могут противоречить его предписаниям.
2. Сунна (السنة): Второй Источник
   Сунна – это второй по значимости источник мусульманского права, представляющий собой рассказы о суждениях и поступках пророка Мухаммеда. Она служит пояснением и дополнением к Корану, раскрывая его общие положения и детализируя практические аспекты.
   • Состав: Сунна состоит из хадисов – преданий о словах (кауль), поступках (филь) и невысказанных одобрениях (такрир) пророка Мухаммеда. Хадисы передавались устно, а затем были собраны и систематизированы в авторитетные сборники.
   • Авторитетные сборники: Наиболее надежными и авторитетными сборниками хадисов в суннитском исламе считаются «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим». Эти сборники были составлены в IX веке и прошли строгую проверку на достоверность цепочек передатчиков (иснад) и содержания (матн).
   • Функции: Сунна уточняет, конкретизирует и даже вводит новые нормы, которые не содержатся явно в Коране, но соответствуют его духу. Например, Коран предписывает совершать молитву, а Сунна детально описывает порядок ее выполнения; Коран упоминает наказание за кражу, а Сунна определяет минимальный порог стоимости похищенного (нисаб), при котором применяется это наказание.

Вторичные Источники (Иджма и Кияс)

1. Иджма (الإجماع): Консенсус Общины
   Иджма – это согласие всего мусульманского сообщества (или, что чаще, авторитетных правоведов, улемов или факихов) по конкретным вопросам об обязанностях мусульманина. Принцип иджмы основан на хадисе Пророка: «Моя община не сойдется на заблуждении».
   • Формирование: Иджма формируется на основе консенсуса мусульманских ученых-юристов, обладающих глубокими знаниями в области шариата и способных выносить правовые решения. Их единодушное мнение по вопросу, не урегулированному прямо Кораном или Сунной, становится обязательным к исполнению.
   • Значение: Нормы права, зафиксированные в Иджме, подлежат безусловному использованию на практике. Она позволяет расширять правовое поле, закрепляя решения по новым проблемам и придавая им легитимность. Примером иджмы может служить консенсус относительно кодификации Корана или принятия определенных налоговых правил.
2. Кияс (القياس): Аналогия в Праве
   Кияс (или Кыяс) – это метод применения права по аналогии. Он указывает, как применять к новым, неурегулированным прямо случаям правила, установленные Кораном, Сунной или Иджмой. Кияс был сформирован мусульманскими учеными-юристами для поиска ответов на вопросы, по которым священные тексты ничего не говорят или предлагают противоречащие друг другу предписания.
   • Методология: Суть кияса заключается в обнаружении общих черт (илля, ‘илла – правовой причины) между новым случаем и уже урегулированным в первичных источниках. Если правовая причина аналогична, то и решение по новому случаю должно быть аналогичным.
   • Пример: Например, в Коране запрещено употребление вина. Методом кияса этот запрет может быть распространен на другие опьяняющие вещества, поскольку «опьянение» является общей правовой причиной (илля).
   • Иерархия: Кияс стоит ниже первичных источников и иджмы, поскольку является результатом человеческого рационального вывода, а не прямого откровения или консенсуса.

Иджтихад и Юридическая Доктрина (Фикх)

1. Иджтихад (اجتهاد): Механизм Развития
   Как уже упоминалось, Иджтихад – это самостоятельное усердие мусульманского правоведа в поиске решения правового вопроса. Это более широкое понятие, чем Кияс. Если Кияс является лишь одним из методов, используемых в рамках Иджтихада (наряду с истихсаном – предпочтением, истислахом – публичным интересом и другими), то Иджтихад представляет собой весь процесс интерпретации и выведения новых норм, когда прямые указания в Коране, Сунне или Иджме отсутствуют. Иджтихад оказал огромное влияние на модернизацию рационалистической сущности мусульманской школы права, особенно до «закрытия врат иджтихада», и вновь приобретает значение в современном мире для адаптации исламского права к новым вызовам.
2. Юридическая Доктрина (Фикх): Руководство для Судей
   Юридическая доктрина, или Фикх, является результатом многовекового иджтихада ученых-юристов. Это обширный корпус правовых толкований, комментариев, классификаций и принципов, разработанных в рамках различных мазхабов.
   • Роль: В странах, где применяется мусульманское право, юридическая доктрина является основным источником права, на который ссылаются судьи (кади) при вынесении решений. Поскольку само божественное право (шариат) не подлежит изменению, главная задача государства заключается в обеспечении неизменности этих норм и их правильном применении через доктринальные разработки.
   • Нормы «муамалат»: Важно отметить, что не все нормы мусульманского права связаны с религиозными книгами и имеют божественное происхождение. Значительная часть норм «муамалат», регулирующих взаимоотношения людей, обусловлена рациональной обоснованностью и способностью развиваться. Именно в этом разделе фикха проявляется гибкость и динамизм мусульманской юриспруденции.

Таблица 1: Иерархия Источников Мусульманского Права

Приоритет	Источник	Описание	Характер
1	Коран	Главная священная книга, Слово Аллаха, ниспосланное Пророку Мухаммеду. Содержит около 500 правовых аятов, устанавливающих основополагающие принципы.	Безусловный, Божественное Откровение
2	Сунна	Предания о словах, поступках и одобрениях Пророка Мухаммеда (хадисы). Поясняет и дополняет Коран, детализирует практические аспекты. Авторитетные сборники: «Сахих аль-Бухари», «Сахих Муслим».	Обязательный, практическое руководство Пророка
3	Иджма	Консенсус мусульманского сообщества или авторитетных правоведов (улемов/факихов) по вопросам, не урегулированным Кораном и Сунной. Считается обязательным к исполнению.	Обязательный, консенсус авторитетов
4	Кияс	Метод применения права по аналогии. Используется для выведения решений по новым вопросам путем нахождения общей правовой причины (илля) с уже урегулированными случаями в первичных источниках.	Дополнительный, рациональный метод
5	Иджтихад	Самостоятельное усердие правоведа в поиске решения. Более широкое понятие, чем Кияс, включает различные методы интерпретации и выведения норм.	Метод исследования, развития права
6	Юридическая Доктрина (Фикх)	Обширный корпус правовых толкований, комментариев, классификаций и принципов, разработанных в рамках мазхабов (ханафитский, маликитский, шафиитский, ханбалитский). Является основным руководством для судей в правоприменении. Включает раздел «муамалат», допускающий рациональное развитие.	Доктринальный, руководство для правоприменения

Эта система источников, развивавшаяся веками, позволяет мусульманскому праву сохранять свою фундаментальную связь с религиозными корнями, одновременно предлагая механизмы для адаптации к изменяющимся реалиям.

Отличительные Черты Мусульманского Права и Сравнительный Анализ

Мусульманское право, как уникальная правовая система, обладает рядом фундаментальных черт, которые отличают его от романо-германской и англо-саксонской правовых семей. Эти особенности проистекают из его теологической природы и исторического развития.

Принципы и Особенности

1. Неразрывная взаимосвязь права и ислама: Это, пожалуй, наиболее фундаментальная особенность. В отличие от светских правовых систем, где право отделено от религии, мусульманское право является неотъемлемой частью исламской религии. Нормы права воспринимаются как божественные предписания, а не как продукт человеческого законотворчества. Эта связь обуславливает принципы непререкаемости авторитета Священных текстов (Корана и Сунны) и верховенства религиозных установлений.
2. Преимущественное регулирование отношений между мусульманами: Хотя мусульманское право содержит нормы, регулирующие отношения мусульман с немусульманами (так называемыми зимми), основной объем правового регулирования направлен на жизнь и взаимодействие внутри мусульманской общины. Для немусульман (зимми) действуют особые нормы, регулирующие их личный статус, имущественные права и обязанности (например, уплата джизьи — подушного налога), а также ограничения на занятие определенных государственных должностей или публичное исповедание своей веры. Свидетельство мусульманина против немусульманина традиционно имело больший вес.
3. Преобладание обязанностей над правами: В мусульманском праве норма права представляет собой обязанность совершать или не совершать те или иные поступки, а не субъективное право личности. Фокус делается на обязанностях (фард, ваджиб, сунна, мустахаб, мубах, макрух, харам), устанавливаемых Божественным откровением. Право является скорее следствием выполнения этих обязанностей, а не изначально присущим индивиду атрибутом.
4. Своеобразие источников: Источники мусульманского права (Коран, Сунна, Иджма, Кияс, Иджтихад, юридическая доктрина) обладают особым своеобразием и очень отличаются от классических европейских правовых систем, где центральное место занимают нормативно-правовые акты (законы) и судебные прецеденты.
5. Отсутствие деления на публичное и частное право: Традиционная структура мусульманского права (фикха) не подразделяется на общее (публичное) и частное право, как в романо-германской системе. Вместо этого она традиционно делится на две основные части:
   • Ибадат (поклонение): регулирует отношения человека с Богом (молитва, пост, хадж и т.д.).
   • Муамалат (взаимоотношения): включает в себя гражданские, семейные, наследственные, уголовные и другие правоотношения между людьми.
6. Ограниченная правотворческая роль государства: В классической модели мусульманского права правотворческая роль государства была значительно ограничена и сводилась к санкционированию выводов мусульманско-правовых толков (мазхабов). Государство не является источником права в смысле его создания, а лишь обеспечивает его применение и исполнение, исходя из того, что право даровано Аллахом и не подлежит изменению.

Сравнение с Романо-Германской и Англо-Саксонской Системами

Проведем сравнительный анализ мусульманского права с двумя крупнейшими правовыми семьями мира:

Таблица 2: Сравнительный Анализ Правовых Систем

Критерий	Мусульманское право	Романо-германская (континентальная) правовая система	Англо-саксонская (общее право) правовая система
Источники права	Коран, Сунна, Иджма, Кияс, Иджтихад, юридическая доктрина (Фикх). Особая роль доктрины.	Нормативно-правовые акты (законы, кодексы), конституция, подзаконные акты. Роль судебной практики второстепенна (хотя и растет).	Судебный прецедент (case law) — решения судов по аналогичным делам. Законодательство (statutory law) дополняет прецедентное право.
Основа права	Божественное откровение и религиозные предписания (шариат). Право воспринимается как правило, адресованное всем мусульманам, открытое Аллахом через Мухаммеда, поэтому оно не подлежит изменению.	Законодательные акты, принимаемые государством. Право как продукт человеческого разума и воли.	Судебные решения, основанные на обычаях и прецедентах. Право как эволюционирующее решение конкретных казусов.
Роль государства	Ограниченная правотворческая роль, сводится к санкционированию доктринальных выводов. Главная задача государства – обеспечить неизменность норм.	Центральная правотворческая функция. Государство создает, изменяет и отменяет законы.	Парламент создает законы, но судебная система играет ключевую роль в их толковании и формировании прецедентов.
Роль судьи	Кади (судья) применяет юридическую доктрину (Фикх) и собственные знания (иджтихад, если разрешен) для вынесения решений. Судьи могут быть источником права в рамках толкования, но не создания новых норм.	Судья применяет закон, его роль – толкование и применение существующих норм. Не создает право.	Судья активно создает право через прецеденты (case law). Решения вышестоящих судов обязательны для нижестоящих.
Структура права	Отсутствие четкого деления на публичное и частное право. Традиционно делится на ибадат (поклонение) и муамалат (взаимоотношения).	Четкое деление на публичное и частное право.	Исторически отсутствие четкого деления, но различие между публичным и частным правом существует.
Кодификация	Традиционно не кодифицировано, основывается на доктрине мазхабов. Однако в современных мусульманских государствах наблюдается тенденция к кодификации отдельных отраслей (например, семейного права).	Высокий уровень кодификации (гражданские, уголовные, административные кодексы).	Традиционно не кодифицировано (прецедентное право). Законодательство носит фрагментарный характер, но кодификация некоторых областей (например, уголовного права) имеет место.
Концепция прав/обязанностей	Преобладание обязанностей человека перед Богом и обществом. Права являются следствием выполнения этих обязанностей.	Акцент на субъективных правах личности, гарантированных государством.	Акцент на правах личности, защищаемых судебными прецедентами и законодательством.
Рецепция римского права	Дискуссионный вопрос. Большинство исследователей считают, что прямого систематического влияния не было, но в отдельных аспектах (обязательственное право, терминология) могли быть косвенные заимствования, особенно в пограничных областях Халифата.	Яркая и систематическая рецепция римского права, особенно в области гражданского права, ставшая фундаментом.	Минимальная или отсутствующая прямая рецепция римского права, развивалось на основе собственных обычаев и решений.

Сравнение показывает, что мусульманское право выделяется своим теоцентричным характером, доктринальным подходом к источникам и особым пониманием роли государства и индивида. Эти различия обуславливают уникальные вызовы и пути развития, с которыми мусульманское право сталкивается в современном глобализированном мире.

Права и Обязанности Личности в Мусульманском Праве: Доктрина и Современность

Вопрос о правах и обязанностях личности в мусульманском праве является одним из наиболее дискуссионных, особенно в контексте его соотношения с универсальными международными стандартами прав человека. Исламская концепция прав человека представляет собой уникальное мировоззрение, укорененное в теологических принципах.

Исламская Концепция Прав Человека

Исламская концепция прав человека — это совокупность норм, допустимых исламом, регулирующих взаимоотношения исламских государств с мусульманами и немусульманами, направленных на защиту прав и свобод человека. Её фундаментом является глубокая убежденность в том, что Всевышний Аллах является Автором закона и единственным Источником прав человека. Следовательно, эти права считаются божественными дарами и не могут быть сокращены, упразднены или изменены какой-либо правящей группой или человеческим законодательством.

Источниками исламской концепции прав человека выступают:

• Коран: Первостепенный источник, содержащий фундаментальные принципы справедливости, достоинства человека и обязанности перед Богом и обществом.
• Сунна: Детализирует и конкретизирует положения Корана, приводя примеры из жизни пророка Мухаммеда, которые служат образцом для поведения и применения прав.
• Иджтихад: Усилия мусульманских правоведов по толкованию и выведению норм, касающихся прав и свобод, в свете меняющихся обстоятельств.
• Судебные решения: Накопленная правоприменительная практика, формирующая толкование прав.
• Исламские соглашения по правам человека: В последние десятилетия были приняты такие документы, как Каирская декларация о правах человека в исламе 1990 года и Декларация Организации исламского сотрудничества (ОИС) о правах человека 2020 года. Эти документы стремятся сформулировать исламское видение прав человека, опираясь на шариат.

Концепция прав человека в исламе строится на таких началах, как достоинство (карама) и свобода (хуррия) человека, равенство (мусават) и справедливость (адль). Провозглашаются многие экономические, социальные, культурные, гражданские и политические права, схожие с содержащимися в Международной декларации прав человека и других декларациях ООН. Среди них:

• Право на жизнь, свободу и безопасность личности.
• Право на образование и труд.
• Право на справедливость и защиту чести и достоинства.
• Право на собственность и ее защиту.
• Право на семью и частную жизнь.
• Право на свободу передвижения и проживания.
• Право на собственную культуру и язык.
• Право на участие в общественной жизни.

Критический Анализ и Соотношение с Универсальными Стандартами

Несмотря на провозглашение широкого спектра прав, важно отметить, что идея прав человека не является имманентной исламу в том же смысле, что и в западной либеральной традиции. Обращение к ней в современном мире было во многом вынужденным, а выработанные конструкции часто носят «искусственный» характер, являясь адаптацией традиционных догматов.

Ключевые отличия и критические замечания:

1. Теоцентричность против Антропоцентричности: В то время как универсальные стандарты прав человека исходят из антропоцентрической парадигмы (человек как высшая ценность и источник прав), исламская концепция строго теоцентрична. Права человека рассматриваются не только как производные от воли Аллаха, но и как призванные выполнять «исламскую функцию», то есть их реализация допускается, лишь если она направлена на сохранение и упрочение устоев ислама. Это означает, что права индивида могут быть ограничены, если они вступают в противоречие с предписаниями шариата или интересами мусульманской общины.
2. Приоритет обязанностей: Как уже упоминалось, шариат основан на идее обязанностей (фард), а не на субъективных правах в западном понимании. Права, которые есть у человека, являются следствием выполнения его обязанностей перед Богом и обществом.
3. Ограничения свободы совести: Ислам признает право на свободу совести, но его интерпретация отличается от универсальной. Она обычно трактуется как свободой немусульман от принуждения к принятию ислама. Однако она не распространяется на право мусульманина на вероотступничество (ридда), которое традиционно рассматривается как преступление хадд и может повлечь за собой смертную казнь. Это является одним из наиболее острых противоречий с универсальными стандартами, гарантирующими право менять религию.
4. Правовой статус немусульман: Несмотря на декларируемое равенство, на практике немусульмане (зимми) в традиционных мусульманских правовых системах имели ограниченный правовой статус по сравнению с мусульманами. Эти ограничения касались, например, свидетельства в суде, возможности занимать высшие государственные должности, а также вопросов брака и наследства.
5. Искусственность адаптации: Каирская декларация 1990 года и Декларация ОИС 2020 года, хотя и провозглашают права человека, носят, скорее, религиозный, чем непосредственно юридический характер. Они неспособны примирить ислам с универсальными правами человека в полной мере, особенно с учетом того, что шариат признается их единственным источником, а его положения могут трактоваться вразрез с международными нормами.
6. Влияние национального гражданства: Важнейшим элементом правового статуса личности в арабских странах является наличие или отсутствие национального гражданства, от которого напрямую зависит объем прав, свобод и обязанностей. Это подчеркивает, что помимо религиозных норм, существенное влияние оказывает и государственное законодательство. Например, в Саудовской Аравии статья 26 Основного Низама 1992 года закрепляет, что государство защищает права человека в соответствии с шариатом, что означает интерпретацию прав через призму исламской доктрины.

В заключение, исламская концепция прав человека представляет собой попытку адаптации универсальных стандартов к уникальным теологическим и правовым традициям. Несмотря на провозглашение многих прав, ее принципиальные отличия, особенно в вопросах источника прав, приоритета обязанностей и свободы совести, вызывают серьезные дискуссии о возможности полного совмещения с международными правозащитными инструментами.

Уголовное Право Мусульманского Права и Система Наказаний

Изучение уголовного права в контексте мусульманской юриспруденции требует особого подхода, поскольку сам термин «мусульманское уголовное право» несет на себе печать модернизации и условности, так как не был известен традиционной исламской мысли. Тем не менее, система наказаний и классификация преступлений в шариате являются одними из наиболее известных и, порой, спорных аспектов мусульманского права.

Особенности Раннего Уголовного Права

В Арабском халифате нормы уголовного права были наименее разработанной частью шариата, отличались значительной архаичностью и низким уровнем юридической техники по сравнению с другими отраслями права, например, семейным или наследственным. Это было обусловлено рядом факторов:

• Отсутствие общего понятия преступления: В классическом исламском праве не существовало единого, универсального определения преступления как такового. Деяния классифицировались по их характеру и установленному наказанию.
• Слабое развитие институтов: Многие институты, привычные для современных уголовных систем, были слабо разработаны или отсутствовали вовсе. Например:
  • Покушение: Четкое разграничение между покушением и оконченным преступлением было не всегда очевидным.
  • Соучастие: Роль соучастников и их ответственность часто определялись на основе широкого судейского усмотрения.
  • Смягчающие и отягчающие вину обстоятельства: Хотя отдельные обстоятельства могли влиять на размер наказания, не было систематизированной доктрины таких обстоятельств.
• Низкий уровень юридической техники: На ранних этапах отсутствовала детальная регламентация процессуальных норм, смешивались нормы материального и процессуального права. Это приводило к широкому судейскому усмотрению, что в свою очередь, могло порождать неопределенность и непоследовательность в правоприменительной практике.
• Цели наказания: Основной акцент делался на возмездии и устрашении, а не на реабилитации или ресоциализации преступника.

Классификация Преступлений (Хадд, Кисас, Тазир)

Средневековые мусульманские правоведы разработали классификацию преступлений по шариату, которая выделяет три основные группы, каждая из которых имеет свою специфику в определении деяния и установлении наказания:

1. Хадд (حدود, множественное число от хадд): Преступления против «Прав Аллаха»
   Преступления категории хадд (худуд) — это деяния, которые в исламской юриспруденции воспринимаются как посягающие непосредственно на «права и волю Аллаха» (хукук Аллах). Они считаются самыми тяжкими и общественно опасными преступлениями, поскольку нарушают божественно установленные границы.
   • Абсолютно определенные наказания: Отличительной чертой хадд является то, что наказания за них абсолютно определены в Коране и/или Сунне. Эти наказания не допускают снисхождения, замены или смягчения со стороны судьи или потерпевшего.
   • Перечень преступлений хадд: В классическом исламском праве обычно выделяют шесть или семь преступлений категории хадд:
     • Воровство (сарика): Наказание — отсечение руки, если стоимость похищенного достигает определенного нисаба (минимального порога), например, ¹⁄₄ золотого динара.
     • Разбой (хираба): Тяжкое преступление, включающее вооруженное нападение, грабеж. Наказание — смертная казнь, распятие, отсечение рук и ног, ссылка.
     • Незаконное половое сношение (зина): Включает прелюбодеяние и блуд. Наказание для неженатого/незамужней составляет 100 ударов плетью. Для женатого/замужней (мухсан) — побивание камнями (раджм), которое выводится из Сунны, а не напрямую из Корана. Для применения этого наказания требуются чрезвычайно строгие доказательства (например, свидетельство четырех праведных мужчин, видевших акт проникновения).
     • Ложное обвинение в зина (казф): Обвинение в прелюбодеянии без четырех свидетелей. Наказание — 80 ударов плетью.
     • Употребление алкоголя (шурб аль-хамр): Наказание — 40 или 80 ударов плетью.
     • Вероотступничество (ридда): Выход из ислама. Наказание — смертная казнь для мужчин (с возможностью раскаяния), для женщин — лишение свободы до раскаяния.
     • Бунт (багьи): Преступление против законной исламской власти. Наказание — смертная казнь.
   • Цель: Целью наказаний категории хадд является общее предупреждение, устрашение потенциальных преступников и защита основ исламского общества.
2. Кисас (قصاص): Воздаяние Равным
   Кисас — это принцип наказания по принципу эквивалентности причиненного вреда (воздаяние равным), который применяется за убийства и причинение вреда здоровью (телесным повреждениям). Принцип талиона («око за око, зуб за зуб») восходит к древнейшим доисламским временам и впоследствии был санкционирован Кораном (Сура Аль-Бакара, 2:178-179).
   • Применение: В рамках кисаса пострадавший или семья убитого (вали ад-дам — покровитель крови) имеет право на воздаяние равным. Однако, помимо физического возмездия, предусмотрена также возможность выплаты дия (دية, кровавых денег) — денежной компенсации, которая может быть принята вместо физического наказания. Это дает потерпевшей стороне или ее наследникам право простить преступника или потребовать компенсацию.
   • Цель: Основная цель кисаса — возмездие и восстановление справедливости для пострадавшей стороны, а также предотвращение кровной мести.
3. Тазир (تعزير): Дискреционные Наказания
   Тазир — это система наказаний, размер и характер которых не определены Кораном и Сунной, и устанавливаются судьей (кади) по его усмотрению за все остальные нарушения. Преступления категории тазир охватывают широкий спектр деяний, которые нарушают общественный порядок, мораль или законодательство, но не подпадают под категории хадд или кисас.
   • Примеры преступлений тазир: Мелкое воровство (не достигающее нисаба для хадда), мошенничество, взяточничество, клевета (если нет обвинения в зина), неуплата долгов, нарушение общественного порядка, легкие телесные повреждения, неуважение к религии (если не вероотступничество) и другие проступки.
   • Наказания: Наказания в категории тазир могут быть самыми разнообразными и зависят от тяжести преступления, личности преступника, обычаев и усмотрения судьи. Они могут включать: штрафы, тюремное заключение, телесные наказания (удары плетью, но меньшие, чем за хадд), публичное порицание, изгнание, а иногда и смертную казнь за особо тяжкие преступления, не подпадающие под хадд (например, серийные убийства или государственная измена, если это не бунт).
   • Цель: Целью наказаний категории тазир является частное предупреждение, исправление преступника и поддержание общественного порядка.

Таблица 3: Классификация Преступлений в Мусульманском Праве

Категория	Источник Наказания	Характер Преступления	Примеры Преступлений	Примеры Наказаний	Цель Наказания
Хадд	Коран и Сунна	Посягательство на «права и волю Аллаха». Самые тяжкие и общественно опасные. Не допускают снисхождения.	Кража, разбой, зина (прелюбодеяние/блуд), казф (ложное обвинение в зина), употребление алкоголя, вероотступничество, бунт.	Смертная казнь (за вероотступничество, бунт, разбой), членовредительство (отсечение рук за кражу), телесные наказания (побивание плетью за зина/казф/алкоголь), ссылка.	Общее предупреждение
Кисас	Коран и Сунна	Преступления против личности (убийство, причинение вреда здоровью). Принцип «воздаяния равным» (талион).	Убийство, нанесение телесных повреждений.	Воздаяние равным (например, казнь убийцы), или выплата дия (кровавых денег) в качестве компенсации пострадавшему/семье убитого.	Возмездие, предотвращение кровной мести, восстановление справедливости
Тазир	Усмотрение судьи	Все остальные нарушения, не входящие в хадд или кисас. Нарушают общественный порядок, мораль или законодательство.	Мелкое воровство, мошенничество, взяточничество, клевета, неуплата долгов, нарушение общественного порядка.	Штрафы, тюремное заключение, телесные наказания (меньшие, чем за хадд), публичное порицание, изгнание, в исключительных случаях — смертная казнь (за особо тяжкие преступления).	Частное предупреждение, исправление

Таким образом, мусульманское уголовное право, несмотря на свои архаичные черты и сложности в юридической технике, представляет собой строго структурированную систему, где каждое преступление имеет свою классификацию, цели и характер наказания.

Мусульманское Право в Современных Государствах и Вызовы Глобализации

В XXI веке, в условиях стремительной глобализации и секуляризации, мусульманское право предстает как динамичное, но неоднородное явление. В современном мире не существует мусульманского права в «чистом виде», как это было в классическую эпоху. Наблюдается выраженное стремление к преобразованию мусульманских правовых норм через синтез западных и традиционных общественных институтов, что приводит к формированию уникальных правовых систем в разных странах мусульманского мира.

Роль Мусульманского Права в Национальных Правовых Системах

Важно различать понятия «мусульманское право» (шариат и фикх как идеальная доктрина) и «право мусульманских государств» (реально действующее законодательство). Мусульманское право играет далеко не одинаковую роль в правовом развитии различных государств, что обусловлено их историей, политической системой и степенью модернизации.

Современные мусульманские государства можно условно разделить на несколько категорий по степени применения шариата:

1. Государства, где шариат является основным источником права:
   • Саудовская Аравия: Остается практически единственным государством, где мусульманское право все еще применяется в основном в традиционной форме доктрины. В Саудовской Аравии, не имеющей писаной конституции в западном понимании, основным законом является Коран, а шариат, основанный на ханбалитском мазхабе, применяется непосредственно как судебная доктрина. Отсутствуют кодифицированные уголовные и гражданские кодексы, и судьи (кади) выносят решения на основе своего толкования шариата.
   • Иран: После Исламской революции 1979 года правовая система Ирана полностью основана на шиитском джафаритском фикхе, и шариат является главным и, по сути, единственным источником всего законодательства.
   • Ливия (после 2011 г.): В 1977 году Коран был провозглашен «законом общества», заменив конституцию. После свержения Каддафи в 2011 году, в 2013 году Всеобщий национальный конгресс Ливии объявил шариат основным источником всего законодательства. Однако из-за продолжающегося политического кризиса и отсутствия стабильного государственного управления, его применение остается фрагментарным и оспариваемым.
2. Государства со смешанными правовыми системами: В этих странах шариат регулирует преимущественно личный статус (брачно-семейные, наследственные отношения) наряду с элементами западного права. Конституции этих стран часто провозглашают шариат «основным» или «одним из главных» источников законодательства, но на практике его применение ограничено.
   • Египет: В мае 1980 года принципы шариата были провозглашены главным, ведущим источником законодательства, а в парламенте создана комиссия для контроля за их соблюдением. Конституция Египта 2014 года (с поправками) подтверждает, что принципы исламского шариата являются основным источником законодательства (статья 2). Однако гражданское и коммерческое право значительно вестернизированы.
   • Йеменская Республика: Конституция 1991 года провозглашает шариат источником всего законодательства, но фактическое применение усложнено из-за многолетнего гражданского конфликта.
   • ОАЭ и Катар: Конституции (ОАЭ 1971 г., Катар 2004 г.) называют шариат основным источником законодательства. Его нормы активно применяются в сфере личного статуса, тогда как другие области права (гражданское, коммерческое) в значительной степени подверглись вестернизации.
   • Другие страны: Тунис, Марокко, Алжир, Индонезия, Пакистан, Малайзия, Нигерия. В этих странах в основном кодифицированы нормы семейного и наследственного права, основанные на шариате, в то время как другие отрасли права заимствованы из европейских систем.
3. Светские государства: В таких странах влияние шариата минимально или отсутствует в официальном законодательстве.
   • Турция: После реформ Ататюрка в 1920-30-х годах, Турция стала светским государством, полностью отказавшись от применения шариата в официальном законодательстве.

В целом, в современном мире ни одно из государств, даже те, что заявляют о шариате как об основном источнике, не рассматривает его как единственный источник правовых норм в чистом виде. Современные мусульманские государства с четко закрепленными границами и принудительной силой закона фактически превратили шариат во вспомогательную, преимущественно религиозно-этическую концепцию, которая может функционировать лишь в случае совпадения с волей правителей и общепринятыми современными правовыми нормами.

Глобализация и Перспективы Развития

Процессы глобализации оказывают огромное влияние на мусульманский мир, вызывая различные реакции – от позитивного принятия до резко негативного восприятия, часто как навязывания западных стандартов. Этот вызов ставит перед исламской правовой мыслью задачу сформулировать свое отношение к глобализации, опираясь на принципы иджтихада.

1. Вызовы глобализации: Глобализация несет с собой универсализацию правовых принципов, экономических моделей и культурных ценностей, которые могут вступать в противоречие с традиционными исламскими нормами. Это касается вопросов прав человека, свободы слова, гендерного равенства, финансовых инструментов (например, процентных ставок) и других аспектов.
2. Необходимость нового иджтихада: Исламская правовая мысль должна активно использовать механизм иджтихада для переосмысления и адаптации шариатских норм к условиям современного мира. Это не означает отказ от фундаментальных принципов, но предполагает творческое толкование для поиска решений, которые будут соответствовать как духу шариата, так и вызовам глобализации. При этом должен учитываться принцип фикха о недопустимости причинения вреда (дарар).
3. Сохраняющаяся регулирующая роль ислама: Несмотря на поступательное развитие общества и процессы секуляризации, религия в современном мире не исчерпала своей регулирующей роли. Ислам играет особую роль как мировая религия, сформировавшая крупнейшую религиозно-правовую систему, которая продолжает влиять на жизнь миллиардов людей.
4. Перспективы взаимодействия: Процесс глобализации может принести исламским странам значительную выгоду, если они смогут сформировать адекватную стратегию взаимодействия, которая позволит им интегрироваться в мировое сообщество, сохраняя при этом свою культурную и правовую идентичность. Это может выражаться в развитии исламской экономики и финансов, создании национальных правовых систем, сочетающих шариатские нормы с элементами светского права, а также в активном участии в международном диалоге по вопросам прав человека и правосудия.

Современное мусульманское право — это не статичная система, а живой организм, находящийся в постоянном поиске баланса между вечными религиозными истинами и меняющимися реалиями мира. Его будущее зависит от способности мусульманских правоведов и государств к творческому иджтихаду и открытому диалогу.

Заключение

Наше глубокое исследование мусульманского права позволило прикоснуться к одной из наиболее древних, сложных и динамичных правовых систем человечества. Мы проследили его генезис от сакральных текстов Корана и Сунны, через доктринальные разработки мазхабов и концепцию «закрытия врат Иджтихада», до его многогранной роли в современных государствах, стоящих перед вызовами глобализации.

Мы установили, что мусульманское право – это не просто свод законов, а уникальный синтез религиозных, нравственных и юридических норм, где шариат выступает идеалом божественного порядка, фикх – наукой о его осмыслении, а мусульманское право – практическим воплощением в жизни общины. Его историческая эволюция, тесно связанная со становлением Арабского Халифата, сформировала иерархическую систему источников, где Коран и Сунна являются первичными, а Иджма и Кияс – вторичными, дополняемыми обширной юридической доктриной.

Сравнительный анализ с романо-германской и англо-саксонской правовыми системами ярко высветил фундаментальные отличия мусульманского права: его теоцентричность, акцент на обязанности перед Богом и обществом, отсутствие жесткого деления на публичное и частное право, а также специфическую роль государства и судей. Мы критически рассмотрели исламскую концепцию прав человека, показав ее принципиальные отличия от универсальных стандартов, особенно в вопросах свободы совести и приоритета религиозных предписаний. Детальное изучение уголовного права выявило архаичность его ранних форм и стройную классификацию преступлений на хадд, кисас и тазир, каждая из которых имеет свои специфические наказания и цели.

Наконец, мы констатировали, что в современном мире мусульманское право не существует в «чистом виде», а трансформируется под влиянием глобализации и секуляризации. Большинство мусульманских государств интегрируют его нормы в свои правовые системы, преимущественно в сфере личного статуса, тогда как лишь немногие (например, Саудовская Аравия и Иран) сохраняют его в качестве основного источника всего законодательства. Это превращение шариата во «вспомогательную, преимущественно религиозно-этическую концепцию» является одним из ключевых выводов нашего исследования.

Несмотря на эти трансформации, ислам как мировая религия и мусульманское право как сформированная им правовая система сохраняют свою регулирующую роль и значимость. Способность к новому иджтихаду, адекватное реагирование на вызовы глобализации и поиск гармоничного сосуществования с универсальными правовыми принципами определяют дальнейшие перспективы его развития.

Для студентов юридических и востоковедческих специальностей понимание этих многогранных аспектов мусульманского права является ключом к глубокому осмыслению правовых систем стран Востока, их культурных особенностей и динамики международных отношений. Дальнейшие исследования в этой области должны быть направлены на более глубокий анализ адаптации исламского права к современным технологическим и социальным изменениям, а также на изучение диалога между исламской юриспруденцией и международным правом в контексте защиты прав человека и устойчивого развития.

Список использованной литературы

1. Аляутдинов, Ш. Р. Мусульманское право : 1-2 [уровни:учебник [для преподавателей мусульманского богословия] / Шамиль Аляутдинов. — Изд. 2-е, доп. — Москва Санкт-Петербург : [б. и.] ДИЛЯ, 2013. — 492 с.
2. Газизова, Р. Г. Современная интерпретация исламской концепции прав человека, как ответ на вызовы времени / Р. Г. Газизова // Актуальные вопросы правоохранительной и правозащитной деятельности в странах арабского мира: сборник материалов I Международной научно-практической конференции. Москва, 22 марта 2013 г. — М.: РУДН, 2013. — С. 75-84.
3. Головистикова, А. Трактовка свободы как важнейшего принципа права / А. Головистикова // Право и жизнь. — 2009. — № 127 (1). — С. 29-37.
4. Грудцына, Л. Конституция России: история принятия / Л. Грудцына // Адвокат. — 2003. — № 12. — С. 3-6.
5. Кнапп, В. Крупные системы права в современном мире / В. Кнапп // Сравнительное правоведение. Сборник статей / Сост.: Туманов В.А.; Пер.: Грингольц И.А., Залесский В.В., Файнштейн А.А. — М.: Прогресс, 1978. — С. 211-235.
6. Козлова, Е. И. Обоснование новых концепций российской конституции в правовой теории / Е. И. Козлова // Lex Russica. — 2009. — № 2. — С. 311-321.
7. Лафитский, В. И. Идея правового государства в конституциях современного мира / В. И. Лафитский // Журнал зарубежного законодательства и сравнительного правоведения. — 2013. — № 6 (43). — С. 1043-1049.
8. Лукашева, Е. А. Многообразие культур и права человека / Е. А. Лукашева // Правовые культуры. Жидковские чтения: Материалы Всероссийской научной конференции. Москва, 25 марта 2011 г. — М.: РУДН, 2012. — С. 37-45.
9. Марченко, М. Н. Социология права: курс лекций: в 2 т. Т. 2 / Отв. ред.: Марченко М.Н. — М.: Проспект, 2015. — 341 c.
10. Минниахметов, Р. А. Государство и право в исламской правовой доктрине : монография / Р. А. Минниахметов, Б. Д. Нуриев; М-во образования и науки РФ, Башкирский гос. ун-т. — Уфа : РИЦ БашГУ, 2013. — 147 с.
11. Минниахметов, Р. А. История мусульманского права : учебное пособие / Р. А. Минниахметов, Б. Д. Нуриев; М-во образования и науки РФ, Башкирский гос. ун-т. — Уфа : РИЦ БашГУ, 2014. — 103 с.
12. Морозова, Л. А. Правовые приоритеты / Л. А. Морозова // Юридическая мысль. — 2013. — № 4 (78). — С. 74-80.
13. Невинский, В. В. Конституционное право России в учебном процессе: необходимы сбалансированные изменения / В. В. Невинский // Конституционное и муниципальное право. — 2014. — № 7. — С. 34-39.
14. Петровский, А. В. Уголовное законодательство Афганистана: происхождение, источники / А. В. Петровский // Право и государство: теория и практика. — 2014. — № 8 (116). — С. 120-125.
15. Санаи, М. Мусульманское право и политика = Islamic law and politics : учебное пособие / Мехди Санаи; Ин-т философии [ и др.]. — Москва : Садра, 2014. — 96 с.
16. Сюкияйнен, Л. Р. Совместим ли шариат с современным российским правом? / Л. Р. Сюкияйнен // Право. — 2014. — № 3. — С. 4-30.
17. Таилов, Р. З. Генезис мусульманского права (Историко-правовой аспект). Дис. … канд. юрид. наук: 12.00.01 / Таилов Р.З. — С.-Пб., 2004. — 227 c.