Доктрина Шуньяты Нагарджуны: Философский Фундамент и Доктринальная Легитимация Буддизма Махаяны

Если ранний буддизм, как говорили, «повернул колесо Учения» в первый раз, то Нагарджуна, без преувеличения, совершил «второй поворот», фундаментально изменив траекторию развития всей доктрины. Его философия не просто предложила новое прочтение буддийских истин, но и заложила незыблемый фундамент для возникновения и систематизации буддизма Махаяны — того направления, которое сегодня распространено по всему миру. Данное исследование призвано детально проанализировать центральную доктрину Нагарджуны — Мадхьямаку и Шуньяту — и выявить, как именно она легитимировала и обосновала ключевые положения Махаяны, тем самым совершив революцию в буддийской мысли. Мы покажем, как, используя строгую диалектическую методологию, Нагарджуна не только расширил концепцию «бессамостности» (Анатман) на всю реальность, но и связал воедино такие, казалось бы, разрозненные идеи, как тождество Сансары и Нирваны, путь Бодхисаттвы и многомерность проявлений Будды в концепции Трикая.

Нагарджуна (санскр. Nāgārjuna, буквально «Змей-древо») — фигура, окутанная мифами и легендами, но его философское наследие бесспорно. Предположительно, он жил во II–III веках н. э. (около 150 – около 250 гг. н. э.), что делает его современником расцвета некоторых индийских династий. Ряд исследователей, таких как В. П. Андросов, считают наиболее приемлемой датировкой времени рождения Нагарджуны период с 150 по 200 год н. э., основываясь на его возможной переписке с царём династии Сатавахана (Шатавахана) – либо Гаутамипутрой Шатакарни (правил ок. 106–130 гг. н. э.), либо его преемником Вашиштипутрой Пулумайи (правил ок. 130–158 гг. н. э.). Именно последнему, как предполагается, Нагарджуна адресовал своё глубокое и сострадательное сочинение «Письмо другу» (Suhṛllekha), что подтверждает его статус не только философа, но и духовного наставника. Он признан основателем первой религиозно-философской школы Махаяны — школы Шуньявада («доктрина пустоты») или, как её чаще называют, Мадхьямака («срединное воззрение»). В традиции Махаяны его почитают как бодхисаттву, а некоторые даже называют его Вторым Буддой, причисляя к числу 84-х махасиддхов — великих совершенных.

Центральное и наиболее значимое сочинение Нагарджуны, ставшее краеугольным камнем Мадхьямаки, — это «Муламадхьямака-карика» (Mūlamadhyamakakārikā, «Коренные строфы о Срединности»). Этот текст, состоящий примерно из 450 стихов, разделённых на 27 глав, является квинтэссенцией его диалектической мысли. Среди других авторитетных работ, приписываемых Нагарджуне, выделяются «Драгоценная гирлянда» (Ratnāvalī), «Опровержение возражений» (Vigrahavyavarti) и «Семьдесят строф о пустотности» (Śūnyatāsaptati). Согласно агиографическим источникам, деятельность Нагарджуны также тесно связана с легендарным индийским буддийским университетом Наланда, где он, как утверждается, занимал пост настоятеля и одержал победу в дебатах над пятьюстами небуддистами, что подчеркивает его интеллектуальное превосходство и способность к полемике. Важно отметить, что Нагарджуна считается провозвестником цикла сутр «Совершенствования мудрости» (Prajñāpāramitā Sūtras), в которых концепция Шуньяты впервые получает своё наиболее полное и глубокое раскрытие.

Ключевые термины и их академическое определение

Для глубокого понимания философии Нагарджуны и её влияния на Махаяну необходимо чётко определить ключевые термины, которые будут использоваться в исследовании.

• Мадхьямака (санскр. Madhyamaka) — буквально «Срединное Воззрение» или «Срединный Путь». Это философская школа, основанная Нагарджуной, которая утверждает срединность как отказ от всех крайних метафизических взглядов, таких как вечное существование (этернализм) и полное небытие (нигилизм). Суть Мадхьямаки в постижении пустотности (Шуньяты) всех явлений.
• Шуньята (санскр. śūnyatā) — «пустотность», центральная категория Махаяны. Обозначает отсутствие свабхавы (самосущности, собственной природы) у всех явлений (дхарм). Шуньята не является ни небытием, ни ничто, а указывает на взаимообусловленность, относительность и несубстанциональность всего существующего.
• Свабхава (санскр. svabhāva) — «собственная природа», «самосущность», «независимое существование». Категория, которую Нагарджуна подвергает критике. В раннем буддизме некоторые школы (например, Сарвастивада) приписывали свабхаву элементам бытия (дхармам), считая их реально существующими.
• Пратитья-самутпада (санскр. pratītyasamutpāda) — «взаимообусловленное возникновение» или «закон зависимого происхождения». Фундаментальный буддийский принцип, согласно которому все явления возникают в зависимости от других причин и условий, не имея независимого существования. Нагарджуна отождествляет Шуньяту с Пратитья-самутпадой.
• Трикая (санскр. Trikāya) — «Три Тела Будды». Доктрина Махаяны, объясняющая множественность проявлений Будды. Включает:
  1. Дхармакая (Dharmakāya) — «Тело Закона» или «Сущностное Тело», абсолютное проявление Будды, персонификация истины, сущность которой есть Шуньята.
  2. Самбхогакая (Saṃbhogakāya) — «Тело Блаженства» или «Тело Наслаждения», проявляющееся в чистых землях для бодхисаттв.
  3. Нирманакая (Nirmāṇakāya) — «Тело Превращения» или «Явленное Тело», физическое тело Будды, проявляющееся в мире для обычных существ (например, Сиддхартха Гаутама).
• Бодхисаттва (санскр. Bodhisattva) — «существо просветления». Идеал Махаяны. Это тот, кто, достигнув высокого уровня духовного развития, отказывается от окончательного вхождения в Нирвану из великого сострадания (каруны) ко всем живым существам, оставаясь в Сансаре, чтобы помогать им в достижении просветления.

Философское Расширение: От Анатмана к Шуньяте

Именно в разнице между раннебуддийской концепцией Анатмана и нагарджуновской Шуньятой кроется один из самых глубоких философских сдвигов, который предвосхитил и оформил Махаяну, демонстрируя, что подлинное понимание пустотности выходит за рамки индивидуального «я». Если первый принцип касается отсутствия индивидуальной души, то второй распространяет эту «пустотность» на всю ткань бытия, подвергая сомнению само основание любой онтологии.

Анатман раннего буддизма и концепция Свабхавы

Исторически буддизм, начиная с его основателя, всегда отрицал существование постоянной, неизменной души или «Я» (Атмана), противопоставляя себя брахманическим учениям. Этот принцип, известный как Анатман (Anātman), утверждал, что личность есть лишь совокупность постоянно меняющихся психофизических элементов (скандх), не обладающих единым, независимым центром. Однако, несмотря на это отрицание индивидуального Атмана, многие ранние буддийские школы, особенно школа Сарвастивада (буквально «всё существует»), развили своеобразную метафизику. Сарвастивадины, стремясь объяснить непрерывность опыта и кармических последствий, утверждали, что все дхармы (элементы бытия) — как прошлого, так и настоящего и будущего — существуют реально (sarvām asti). Более того, они приписывали этим дхармам действительный онтологический статус (dravya sat) и, что особенно важно, **собственную природу, или свабхаву**. Это означало, что, хотя личность и не обладает Атманом, её составляющие элементы — дхармы — существуют как самостоятельные, неизменные сущности, имеющие свою уникальную свабхаву. В этом заключалась неявная, но существенная уступка этернализму, поскольку дхармы фактически становились теми «кирпичиками» бытия, которые обладали абсолютным, незыблемым существованием.

Доктрина Шуньяты: Пустотность всех Дхарм (dharma nairātmya)

Именно здесь Нагарджуна совершил свой революционный прорыв. Он не просто повторил идею Анатмана, но расширил её доктринально до Шуньяты — пустотности. Шуньята означает отсутствие свабхавы (самосущности) не только в личности, но и во всех феноменах (дхармах). Нагарджуна утверждает, что даже мельчайшие составляющие реальности, которые школы Хинаяны (и в особенности Сарвастивада) считали подлинными дискретными сущностями, обладающими свабхавой, на самом деле также лишены самобытия. Этот принцип получил название dharma nairātmya — «бессамостность дхарм».

Логика Нагарджуны была неумолима: если все вещи и феномены произведены причинами и условиями, то они не существуют сами по себе. Они не могут обладать независимой, неизменной собственной природой (свабхавой), поскольку их существование обусловлено чем-то иным. Следовательно, их «собственная природа» состоит именно в отсутствии у них собственной природы (niḥsvabhāva). Это и есть Шуньята. Пустотность, таким образом, не является метафизическим небытием, но лишь указанием на отсутствие абсолютной, самодостаточной сущности у всего существующего. В этом свете, Анатман можно рассматривать как частный случай Шуньяты, применимый к субъективному «я». Шуньята же охватывает всё: это пустота как субъективного «я», так и объективных явлений, что делает её универсальным принципом Махаяны. Это понимание позволяет преодолеть иллюзию разграничения и увидеть глубинную взаимосвязь всего сущего, тем самым открывая путь к более глубокому и целостному восприятию реальности.

Шуньята как Пратитья-самутпада

Один из наиболее элегантных и глубоких аспектов философии Нагарджуны — это его утверждение о тождестве Шуньяты и Пратитья-самутпады (взаимообусловленного возникновения). В «Муламадхьямака-карике» Нагарджуна не просто связывает эти два понятия, он буквально отождествляет их. В Главе XXIV, стих 18, он заявляет:

«Что зависит от условий, то мы называем пустотностью. Это зависимое обозначение и есть Срединный Путь.»

Эта строфа — квинтэссенция его мысли.

Поскольку все явления возникают в силу зависимого происхождения, они не обладают независимой природой (свабхавой). Их существование всегда обусловлено множеством причин и условий. Они подобны эху, которое существует только благодаря звуку, или отражению в зеркале, которое зависит от объекта и зеркальной поверхности. Без этих условий эха и отражения не существует. Точно так же, без причин и условий не существует ни одно явление. Если нечто не существует само по себе, но лишь в зависимости от других факторов, это означает, что оно лишено свабхавы, а следовательно, оно пустотно. Таким образом, Шуньята не является некой трансцендентной реальностью или мистическим состоянием; это не что иное, как глубокое понимание Пратитья-самутпады. Это осознание того, что все вещи, будучи взаимозависимыми, не имеют ни начала, ни конца в абсолютном смысле, не обладают фиксированной идентичностью и постоянно пребывают в процессе изменения. Постижение этого тождества открывает путь к освобождению от иллюзий фиксированного существования и, как следствие, от страданий.

Антиметафизическая Диалектика Нагарджуны: Обоснование Срединного Пути

Философия Нагарджуны — это не просто построение новой системы, а скорее планомерная деконструкция, своего рода «терапевтическая» диалектика, направленная на освобождение ума от любых догматических привязанностей к крайним метафизическим взглядам. Его учение имеет ярко выраженную антиметафизическую направленность, планомерно подвергая анализу и деструкции все категории индийской философской мысли, доказывая их логическую абсурдность, если им приписывается внутренняя свабхава.

Метод Прасанги и Тетралемма (Catuṣkoṭi)

Нагарджуна мастерски владел диалектикой, и его основным аргументативным инструментом был метод прасанги (санскр. prasaṅga), что означает «приведение к абсурду» или «вывод следствий». Суть прасанги заключается в том, чтобы, принимая предпосылки оппонента, последовательно показывать, как эти предпосылки ведут к логически противоречивым или абсурдным выводам. Таким образом, Нагарджуна не утверждал собственную позицию, а лишь демонстрировал несостоятельность позиций других, оставляя читателя перед лицом «пустотности» всех концепций.

Одним из наиболее ярких примеров применения прасанги является критика движения и покоя, изложенная в Главе II «Муламадхьямака-карики» («Исследование движения»). Нагарджуна анализирует все возможные варианты существования движения:

1. Движение существует в том, что движется.
2. Движение существует в том, что не движется.
3. Движение существует вне того, что движется или не движется.

Каждый из этих вариантов он последовательно опровергает, показывая их внутреннюю противоречивость. Например, если движение существует в том, что движется, то движущееся тело должно существовать до движения, чтобы быть его носителем, что абсурдно. Если же движение существует в том, что не движется, это противоречит самому определению движения. Нагарджуна приходит к выводу, что «не существует ни движущегося, ни недвижущегося» в абсолютном смысле. Точно так же он критикует концепции причины и следствия (Глава I), чувственных способностей (Глава III), элементов (дхату), времени (кала), а также понятия Атмана и четырех видов существования, используя этот же метод.

В дополнение к прасанге, Нагарджуна активно использовал чатушкоти (санскр. Catuṣkoṭi), или тетралемму — четырехчастное отрицание тезиса. Классическая тетралемма выглядит так:

1. X существует.
2. X не существует.
3. X и существует, и не существует.
4. X ни существует, ни не существует.

Нагарджуна демонстрировал, что все четыре логические возможности ведут к противоречиям, если мы пытаемся приписать «X» независимую свабхаву. Таким образом, он не утверждал, что движение или причина «не существуют» в эмпирическом смысле, но что они не обладают абсолютным, самосущим бытием. Его «Срединное Воззрение» (Мадхьямака) является отказом от принятия любых крайних позиций, как нигилистических (утверждающих полное небытие), так и этерналистических (утверждающих вечное бытие свабхавы). Это было ключевым в его полемике со школами Хинаяны (особенно с Сарвастивадой, утверждавшей свабхаву дхарм) и небуддийскими учениями, такими как концепция Бога-творца Ишвары, который, по мнению этих школ, обладал бы абсолютной свабхавой.

Доктрина Двух Истин (Саṃвṛти-сатья и Парамартха-сатья)

Чтобы избежать обвинений в нигилизме, Нагарджуна ввёл и активно использовал доктрину Двух Истин: относительной (Саṃвṛти-сатья) и абсолютной (Парамартха-сатья). Это разделение не является дуализмом, а скорее указывает на два уровня постижения реальности.

• Саṃвṛти-сатья (санскр. saṃvṛti-satya) — «относительная истина» или «конвенциональная истина». Это истина эмпирического мира, мира повседневного опыта, в котором вещи воспринимаются как реально существующие, обладают именами, формами и функциональностью. На этом уровне мы говорим о деревьях, домах, людях, причинах и следствиях. Без этой относительной истины невозможно обучение, общение и практика Дхармы. Нагарджуна не отрицает её, но указывает на её условность.
• Парамартха-сатья (санскр. paramārtha-satya) — «абсолютная истина» или «высшая истина». Это истина, которая постигается йогической интуицией и лежит за пределами логического дискурса и концептуализации. На этом уровне раскрывается Шуньята — пустотность всех феноменов от свабхавы. Эта истина не может быть выражена словами или схвачена умом, поскольку любой концепт сам по себе пуст от самосущности.

Как Нагарджуна подчёркивает в «Муламадхьямака-карике» (Глава XXIV, стих 8):

«Учение Будды основано на двух истинах: мирской, относительной истине и высшей, абсолютной истине.»

Он утверждает, что те, кто не понимает различие между этими двумя истинами, не понимают глубокого смысла Учения Будды. Высшая истина состоит в угасании «мысле-конструирования» (prapañca), которое и порождает иллюзию свабхавы. В итоге, Нагарджуна не устанавливал Шуньяту как новую категорию, подлежащую утверждению; поскольку пустотность свойственна всему, она свойственна и самой себе («пустота пустотности»). Его диалектика является своего рода зеркалом, которое отражает назад все метафизические конструкции, показывая их иллюзорную природу, тем самым открывая путь к прямому, неконцептуальному постижению реальности.

Доктринальное Влияние Шуньяты: Легитимация Основных Идей Махаяны

Доктрина Шуньяты Нагарджуны послужила мощным философским катализатором, который не просто поддержал, но и систематически обосновал ключевые идеи Махаяны, придав им академическую строгость и доктринальную целостность. Без этого фундамента многие уникальные черты Махаяны могли бы остаться лишь разрозненными мистическими интуициями.

Не-двойственность Сансары и Нирваны

Одним из наиболее радикальных и освобождающих положений Мадхьямаки является утверждение о не-двойственности (адвайта) или тождестве Сансары (круговорота страданий и перерождений) и Нирваны (освобождения от страданий). В раннем буддизме эти два состояния воспринимались как диаметрально противоположные, разделенные пропастью, и цель практики состояла в том, чтобы «вырваться» из Сансары и войти в Нирвану.

Нагарджуна, опираясь на концепцию Шуньяты, полностью переосмыслил это отношение. Поскольку Нирвана есть Нирвана лишь относительно Сансары, а Сансара — относительно Нирваны, они обе лишены свабхавы (самосущности) и, следовательно, пусты и бессущностны. Они не могут быть независимыми, абсолютно существующими реальностями. Их общая, подлинная природа (Татхата, «таковость») есть Шуньята.

Это ключевое доктринальное положение Мадхьямаки прямо выражено в центральном тексте — «Муламадхьямака-карика», Глава XXV, стихи 19-20:

«Нет ни малейшей разницы между пределом Сансары и пределом Нирваны.
Нет ни малейшей разницы между Нирваной и Сансарой.»

Этот тезис не означает, что Сансара и Нирвана буквально одно и то же в эмпирическом смысле (страдания не есть блаженство). Он указывает на их онтологическое тождество на уровне абсолютной истины. Различие между ними возникает только на уровне относительной истины, обусловленной нашим неведением (авидьей) и концептуальным мышлением. В «Юктишаштике» Нагарджуна утверждает, что «Не существует ни Сансары, ни Нирваны; вместо этого, Нирвана — это полное знание Сансары». Это означает, что разделение между ними является скорее ментальным конструктом, нежели объективной реальностью. Высшая истина (Парамартха-сатья) состоит в угасании «мысле-конструирования» (prapañca), и когда это происходит, предел Сансары становится пределом Нирваны, доказывая их тождество в пустотности.

Философское Обоснование Пути Бодхисаттвы

Концепция Шуньяты стала краеугольным камнем для легитимации идеала Бодхисаттвы — центральной фигуры Махаяны. В отличие от Архата Хинаяны, который стремится к индивидуальному освобождению и полному вхождению в Нирвану, Бодхисаттва сознательно отказывается от окончательного выхода из Сансары из-за великого сострадания ко всем живым существам.

Как может Бодхисаттва оставаться в мире страданий, не будучи связанным ими? Именно здесь проявляется сила Шуньяты. Бодхисаттва постигает пустотность как Сансары, так и Нирваны. Он понимает, что ни то, ни другое не обладает абсолютной свабхавой. Поскольку Сансара пуста, её кажущиеся привязанности и страдания не имеют окончательной реальности, и Бодхисаттва может действовать в ней, не будучи пойманным в её ловушки. Благодаря этому постижению, он способен оставаться в мире (в Сансаре), не будучи связанным его иллюзорной реальностью, подобно лотосу, который растёт в грязи, но остаётся незапятнанным.

Ключевым «оперативным механизмом» этого процесса является Праджня-парамита (санскр. Prajñāpāramitā) — «Совершенство Мудрости». Это шестая и высшая из Шести Парамит (Ṣaṭ Pāramitā), которые составляют основу пути Бодхисаттвы:

1. Дана (Щедрость)
2. Шила (Нравственность/Самодисциплина)
3. Кшанти (Терпение/Стойкость)
4. Вирья (Радостное Усердие)
5. Дхьяна (Сосредоточение/Медитация)
6. Праджня (Мудрость/Прозрение)

Именно Праджня-парамита считается венцом совершенств, поскольку она обозначает прямое, интуитивное постижение Шуньяты — истинной природы реальности. Это не интеллектуальное знание, а глубокое прозрение, которое растворяет все концептуальные ограничения и двойственности. Постигнув Шуньяту через Праджня-парамиту, Бодхисаттва освобождается от привязанности к понятиям «Я» и «другие», «страдание» и «освобождение». Это позволяет ему бесстрашно и бескорыстно проявлять великое сострадание (каруну), оставаясь в Сансаре, чтобы помогать всем существам, не привязываясь к результатам своих действий. Таким образом, реализация Шуньяты сопровождается культивированием совершенств, которые составляют этическую и практическую основу пути Бодхисаттвы.

Шуньята и Концепция Трех Тел Будды (Трикая)

Философия Шуньяты также обеспечила глубокую основу для развития доктрины Трикая (санскр. Trikāya, «Три тела Будды»), которая объясняет множественность проявлений Будды в Махаяне. Ранний буддизм в основном воспринимал Будду как историческую личность (Сиддхартху Гаутаму). Махаяна же, стремясь к универсализации и космизации образа Будды, нуждалась в философском обосновании его трансцендентных аспектов.

Шуньята предоставила это обоснование, особенно в отношении Дхармакаи (Dharmakāya, «Тело Закона» или «Сущностное Тело»). Дхармакая в Махаяне понимается не просто как собрание учений (как в раннем буддизме), а как высшее, абсолютное проявление духовной сущности Будды. Это универсум сам по себе, персонификация истины, подлинно реальный Будда, который существует вне времени и пространства, вне всяких форм и концепций. И именно Шуньята является реальностью и сущностью Дхармакаи.

Дхармакая, будучи неконцептуальной и недвойственной, тождественна Шуньяте, поскольку она также лишена свабхавы и является бесформенной, всепроникающей реальностью, из которой возникают все проявления. Таким образом, Шуньята Нагарджуны философски обосновала космический статус Будды, объясняя, как абсолютная, невыразимая истина (Дхармакая-Шуньята) может проявляться в феноменальном мире через другие Тела Будды — Самбхогакаю (Тело Блаженства) и Нирманакаю (Явленное Тело). Этот глубокий синтез позволил Махаяне развить богатую пантеистическую и космологическую перспективу, где Будда становится не просто историческим учителем, но и всеобъемлющей, абсолютной реальностью, доступной всем существам.

Заключение

Философское наследие Нагарджуны — это не просто один из этапов развития буддийской мысли; это поворотный момент, который навсегда изменил его ландшафт. Как мы убедились, Нагарджуна не просто изложил новую философию, но систематизировал и философски обосновал Махаяну, дав ей тот необходимый академический и доктринальный фундамент, который отсутствовал в ранних школах.

Его концепция Шуньяты не была простым отрицанием существования; это было глубокое прозрение в природу взаимообусловленности (Пратитья-самутпады), которое расширило принцип Анатмана на все дхармы, эффективно нейтрализуя онтологические претензии таких школ, как Сарвастивада, и их идеи о свабхаве элементов бытия. При помощи своей антиметафизической диалектики, основанной на прасанге и чатушкоти, Нагарджуна последовательно деконструировал любые попытки утвердить абсолютное существование или несуществование, прокладывая «Срединный Путь».

Это философское обоснование позволило Нагарджуне не только провозгласить революционное тождество Сансары и Нирваны, но и легитимировать идеалы, которые стали центральными для Махаяны: путь Бодхисаттвы, чья способность действовать в мире без привязанности коренится в постижении Шуньяты через Праджня-парамиту, и концепцию Трикая, где Дхармакая как абсолютное тело Будды напрямую отождествляется с Шуньятой, придавая Будде космический и универсальный статус. Почему же его учение остаётся столь актуальным спустя века?

Таким образом, Нагарджуна не только предложил новое прочтение буддийской истины, но и предоставил Махаяне интеллектуальный инструментарий для её распространения и развития, обеспечив ей теоретическое превосходство и глубокое понимание реальности. Его влияние ощущается и по сей день, а его диалектический метод остаётся актуальным для всех, кто ищет освобождения от догматических ограничений ума.

Перспективы для дальнейших исследований в этой области могут включать детальный анализ влияния Нагарджуны на последующие школы буддийской философии, такие как Йогачара, которая, опираясь на Мадхьямаку, развила свои собственные концепции пустотности и идеалистического проявления реальности. Также актуальным остаётся компаративный анализ философии Нагарджуны с западными философскими течениями, такими как скептицизм или постструктурализм, что может открыть новые грани понимания его вечного наследия.

Список использованной литературы

1. Нагарджуна. Гимн преодолевшему сансару. Режим доступа: http://www.layayoga.ru/index.php?id=6304 (дата обращения: 07.10.2025).
2. Нагарджуна. Опровержение идеи Бога-творца и творения Вишну. Режим доступа: http://www.theosophy.ru/lib/nagnogod.htm (дата обращения: 07.10.2025).
3. Нагарджуна. Двенадцать врат. Режим доступа: http://lib.ru/URIKOVA/SANTEM/nag.txt (дата обращения: 07.10.2025).
4. Нагарджуна. Послание другу. Режим доступа: http://www.layayoga.ru/index.php?id=6311 (дата обращения: 07.10.2025).
5. Андросов В. П. Буддизм Нагарджуны. Религиозно-философские трактаты. М., 2001.
6. Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М., 1990.
7. Андросов В. П. Учение Нагарджуны о Срединности. М., 2006.
8. Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2002.
9. Торчинов Е. А. Буддизм. Каноны. История. Искусство. М., 2006.
10. Торчинов Е. А. Пути философии Востока и Запада: Познание запредельного. М., 1996.
11. Нагарджуна: философия и учение буддийского мыслителя. Режим доступа: https://znanierussia.ru/ (дата обращения: 07.10.2025).
12. Тождество Сансары и Нирваны. Режим доступа: https://buddha.by/ (дата обращения: 07.10.2025).
13. Концепция тождества сансары и нирваны в учении мадхьямиков. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 07.10.2025).
14. ТРИКАЯ — что такое в Буддизме. Режим доступа: https://slovaronline.com/ (дата обращения: 07.10.2025).
15. Трактаты Нагарджуны. Буддийская классика Древней Индии. Режим доступа: https://wikireading.ru/ (дата обращения: 07.10.2025).
16. Буддизм Нагарджуны. Режим доступа: https://lib.ru/ (дата обращения: 07.10.2025).
17. Муламадхьямака-Карика (Строфы, основопологающие для учения о Срединном Пути). Режим доступа: https://youtube.com/ (дата обращения: 07.10.2025).
18. ШУНЬЯТА — Электронная библиотека Института философии РАН. Режим доступа: https://iphlib.ru/ (дата обращения: 07.10.2025).
19. Трикая: три тела Будды. Режим доступа: https://theravada.su/ (дата обращения: 07.10.2025).
20. Нагарджуна — Study Buddhism. Режим доступа: https://studybuddhism.com/ (дата обращения: 07.10.2025).
21. Лекция 118. Шуньявада – философская школа Махаяны. Режим доступа: https://abzubov.com/ (дата обращения: 07.10.2025).