Налоги и подати в государствах Поволжья (Хазарский каганат и Волжская Булгария) в IX-XIII веках: сравнительный исторический анализ

История государства всегда неразрывно связана с историей его казны. Для средневековых государств Поволжья, Хазарского каганата и Волжской Булгарии, эта взаимосвязь была особенно острой, формируя не только экономическую, но и политическую, а порой и цивилизационную идентичность. Понимание того, как эти государства собирали налоги и подати, чем жили их правители и за счет чего функционировала административная машина, является ключом к постижению их сущности, динамики развития и причин упадка. Наша задача — не просто перечислить факты, но и раскрыть глубинные механизмы, стоявшие за налоговой политикой, а также проследить эволюцию этих систем под влиянием внутренних и внешних факторов.

Актуальность данной работы обусловлена необходимостью всестороннего изучения процессов государственного строительства в регионе Поволжья, который на протяжении веков служил мостом между Востоком и Западом, Севером и Югом. Налоговые системы Хазарии и Булгарии отражают уникальное переплетение кочевых традиций, влияний Великого шелкового пути, контактов с Византией, Арабским халифатом и Древней Русью. Цель исследования – провести всесторонний анализ налогово-податных систем Хазарского каганата (IX-X вв.) и Волжской Булгарии (X-XIII вв.), выявив их структуру, принципы организации, специфические виды налогов и факторы, определявшие их развитие. Для достижения этой цели предстоит решить ряд задач: определить ключевые термины, охарактеризовать налоговую систему Хазарии как «транзитно-даническую» модель, проанализировать эволюцию податной системы Волжской Булгарии к «исламской аграрной модели», исследовать влияние религиозного фактора и внешнеполитических связей, а также провести сравнительный анализ этих двух уникальных систем.

Хронологические рамки работы охватывают период с IX по XIII века, что позволяет проследить как расцвет, так и постепенный упадок Хазарского каганата, а также становление и развитие Волжской Булгарии до монгольского нашествия. Географически исследование сосредоточено на Нижнем Поволжье и прилегающих территориях, где располагались основные центры этих государств.

В методологическом отношении работа опирается на историко-сравнительный анализ, позволяющий выявить сходства и различия в налоговых системах двух государств. Системный подход даст возможность рассмотреть налоговую политику как часть более широкого государственного механизма, взаимосвязанную с экономикой, административным устройством и идеологией. Источниковедческий анализ будет критически оценивать данные арабских и персидских географов и путешественников, византийских хроник и древнерусских летописей, которые, при всей их фрагментарности, являются основным источником информации по данной теме. Применение этих методов позволит сформировать целостную и обоснованную картину налогообложения в государствах Поволжья, способствуя более глубокому пониманию их места в средневековой истории Евразии.

Теоретико-методологические основы исследования

Всякая академическая работа начинается с прочного фундамента – с четкого определения понятий. Без этого любые рассуждения о налоговых системах прошлых веков рискуют превратиться в путаницу смыслов. Для нашего исследования истории налогов и податей в Хазарском каганате и Волжской Булгарии крайне важно иметь унифицированный понятийный аппарат, который позволит избежать двусмысленностей и обеспечить точность анализа. Именно поэтому мы уделяем особое внимание прояснению каждого термина, предваряя его детальным объяснением.

Понятийный аппарат

Наши ключевые термины уходят корнями в древние традиции государственного управления и религиозного права. Они отражают не только экономическую сущность, но и политические, социальные и даже сакральные аспекты взаимодействия власти и населения.

Каганат: Эта форма государственности, возглавляемая харизматическим лидером – каганом, возникла в раннем средневековье, символизируя высшую степень политического развития кочевых империй. Хазарский каганат, зародившийся в середине VII века на осколках Западно-Тюркского каганата в Нижнем Поволжье и Предкавказье, является ярким примером такой государственности. Каган считался священной фигурой, а его власть – богоданной, что накладывало отпечаток на всю систему управления, включая сбор податей.

Эмират: В противоположность каганату, эмират представляет собой исламскую форму правления, где во главе стоит эмир. Изначально эмиры были военачальниками или наместниками провинций, назначаемыми халифом – духовным и светским главой мусульманского мира. Однако со временем многие из них обретали значительную самостоятельность, превращая свои владения в полунезависимые или полностью независимые государства. Волжская Булгария после принятия ислама трансформировалась именно в эмират, что повлекло за собой существенные изменения в административной и налоговой системах.

Подать: Это широкий термин, обозначающий побор или налог, взимавшийся с населения. В Древней Руси и многих других средневековых обществах подать могла взиматься князем, военачальником или победителем с покорённого племени или народа. Это одна из наиболее древних форм государственных доходов, которая часто имела натуральный характер.

Дань: Более конкретная разновидность подати, подразумевающая регулярные натуральные или денежные поборы с покорённых племён и народов. В Древней Руси и других странах дань была символом вассальной зависимости. В XI-XVI веках «дань» также могла означать налог или феодальную ренту, что подчеркивает её эволюцию от символа подчинения к инструменту экономической эксплуатации. Хазарский каганат активно использовал дань для укрепления своей власти над восточнославянскими племенами.

Харадж: Особый поземельный налог, характерный для стран Ближнего и Среднего Востока в средние века. Его история сложна: первоначально харадж, подобно джизье, был данью с немусульманского населения, завоеванного арабским государством. Однако с VII века он эволюционировал в поземельный налог, который платило (часто натурой) население завоеванных территорий, даже после принятия ими ислама. В Халифате харадж взимался как с мусульманского, так и с немусульманского населения, владевшего землями. Исламские законоведы различали два основных вида хараджа:

• Харадж-мисаха: Взимался с единицы площади земли, что требовало развитой системы земельного кадастра и измерений.
• Харадж-мукасама: Представлял собой долю от урожая, что было более гибким и зависело от производительности земли в конкретный год.

В Волжской Булгарии харадж платили сначала покорённые финно-угорские народы, а затем и сами булгары, что свидетельствует о его универсализации как основного поземельного налога. Его размер варьировался от трети до десятины урожая, что подчеркивало зависимость от плодородия земель и политической силы государства.

Джизья: Это подушная подать, взимавшаяся исключительно с иноверцев (известных как зимми) в мусульманских государствах. Исламские правоведы рассматривали джизью как «выкуп за сохранение жизни» при завоевании. Её уплата предоставляла немусульманам статус зимми – покровительствуемого населения, гарантируя им безопасность жизни, имущества и свободу вероисповедания на земле ислама. Более того, уплата джизьи освобождала от несения воинской службы, что было важным стимулом для немусульманских общин. От джизьи освобождались женщины, старики, инвалиды, нищие, рабы, а также монахи (до начала VIII века) и христиане, сражавшиеся в мусульманской армии. Размер джизьи зависел от материального положения плательщика: богатые немусульмане ежегодно платили 48 дирхамов, люди со средним достатком – 24 дирхама, а малоимущие – 12 дирхамов. Принятие ислама автоматически освобождало от уплаты этой подати, что служило мощным стимулом для обращения.

Закят: В отличие от хараджа и джизьи, закят – это обязательная милостыня, предназначенная исключительно для мусульман. Он является одним из пяти столпов ислама и представляет собой ежегодный сбор в пользу бедных и нуждающихся, а также для других целей, определенных шариатом. Стандартный размер закята составляет 2,5% от сбережений и активов, накопленных за год, при условии, что они превышают определенный минимальный порог (нисаб). Для Волжской Булгарии X-XIII веков точные ставки закята не всегда зафиксированы в дошедших до нас источниках, но сам принцип его взимания, как религиозного налога, играл важную роль в формировании социальной справедливости и государственного бюджета.

Таким образом, определив эти ключевые термины, мы закладываем основу для глубокого и точного анализа налогово-податных систем Хазарского каганата и Волжской Булгарии, позволяя нам понять не только механизмы сбора средств, но и их социально-политическую и религиозную подоплеку.

Налогово-податная система Хазарского каганата (IX-X вв.): «Транзитно-даническая» модель

Хазарский каганат, могущественная держава раннего средневековья, раскинувшаяся на огромных территориях Восточной Европы, представлял собой уникальный феномен, где кочевые традиции и утонченные торговые механизмы сплетались в единый клубок. Её налоговая система была сложным отражением этой многогранности, функционируя как высокоэффективная «транзитно-даническая» модель, где государственные доходы зависели как от контроля над ключевыми торговыми путями, так и от систематического сбора дани с подвластных народов.

Экономические основы и источники доходов

Экономика Хазарии была поистине многоукладной, что обеспечивало ей устойчивость и динамичное развитие. Хотя основу её составляло традиционное для степных империй кочевое скотоводство, истинный золотой дождь проливался на казну Каганата благодаря его геополитическому положению. Хазария находилась на пересечении жизненно важных караванных и речных путей, которые связывали Китай с Европой, Биармию (Великую Пермь) с Багдадским халифатом, а варягов и немцев – с мусульманским Востоком. Это стратегическое расположение превратило Каганат в ключевой транзитный узел Евразии.

Основным, а зачастую и доминирующим источником доходов в IX-X веках были торговые пошлины. Арабские авторы, такие как Истахри, свидетельствуют о «пошлинах, платимых путешественниками, и десятине, взимаемой с товаров по всем дорогам, ведущим к столице». Эти доходы от таможенных застав и торговой десятины (известной как бадж) взимались по обычаю на всех значимых дорогах, в морских и речных портах. Особенно прибыльными были «морские подати», поступавшие от контроля над водными артериями.

Сердцем этой транзитной империи была столица — Итиль, расположенная на Волге. Она превратилась в крупнейший торговый пункт, где, по свидетельству Ибн Хаукаля, проживало более 10 тысяч мусульманских купцов. Итиль был космополитичным городом, своего рода средневековым хабом, куда стекались товары со всех концов известного мира: пушнина и рабы из Восточной Европы (от русов, славян, буртасов), драгоценные ткани и пряности из Средней Азии, Китая, Ирана и Закавказья. Город был разделен на две части: западная, административная часть (площадью приблизительно 15×15 км), где жили «чистокровные» хазары и располагался дворец правителя, и восточная, значительно более крупная часть (около 40×40 км), населенная большинством торговцев, ремесленников и иностранцев — евреев, мусульман и христиан.

Интересно отметить, что сами хазары, особенно их правящая элита, сохраняли кочевой уклад жизни и не занимались международной торговлей напрямую. Этим прибыльным делом заправляли иудейские и мусульманские общины, что подчеркивает мультикультурный и многоконфессиональный характер Каганата, особенно в его экономических центрах.

Хазария также была крупным рынком по перепродаже мехов и рабов. Масштабы хазарской работорговли поражают: армянский писатель Мхитар Айриванкский упоминал о 500 христианских девах, которые предпочли утопиться в Ателе (Волге), чтобы не попасть в гарем хазарского кагана. Рабы поступали в Хазарию как пленники, захваченные в многочисленных военных походах, или продавались норманнами (русами), которые, например, захватывали славян и перепродавали их в Хазаран и Булкар. Основной товар, поставляемый из Европы через Хазарию, – рабы – являлся монополией еврейской торговли. Эти «живые товары» переправлялись как по Восточному пути (в Хорезм), так и по Южному (в Багдад). Собственный экспорт Каганата был более скромным, но не менее ценным: рыбий клей (из высушенных пузырей осетровых рыб, использовался для склеивания дорогих изделий, а также для очистки вина и пива) и овцы. Также вывозились кожа, рыба, быки, бараны, мёд и воск.

Административные механизмы сбора и контроля

Для эффективного сбора налогов и поддержания контроля над обширными территориями Хазарский каганат обладал достаточно развитой административной структурой. Государство было разделено на «области» с местными «князьями» – наместниками кагана, которые располагали военными гарнизонами. Среди высшего слоя аристократии выделялись тарханы и эльтеберы – правители вассальных народов, обладавшие значительной властью на местах.

Особую роль в системе контроля играли наместники кагана, называемые тудунами, которые осуществляли надзорные функции при местной администрации, особенно в крымских городах. Их присутствие гарантировало лояльность местных элит и своевременность поступления даней.

В Закавказье, регионе, который хазары временно контролировали, они переняли и адаптировали сасанидскую налоговую практику. Помимо сохранения старых сасанидских налогов, хазары обложили специальными повинностями ремесленников, горняков, рыбаков и торговцев, приставив для надзора особых смотрителей. Это свидетельствует о прагматичном подходе к налогообложению, когда перенимались наиболее эффективные методы управления, независимо от их происхождения.

На узловых торговых путях, которые пронизывали всю территорию Каганата, существовали заставы. Здесь специальные чиновники взимали пошлины. Контроль над этими путями – Волжским, Донским и другими маршрутами, ведущими к Чёрному, Азовскому и Каспийскому морям, а также крупным судоходным рекам – был краеугольным камнем хазарской экономики. Важными торговыми центрами, помимо Итиля, были Саркел (на Нижнем Дону), Фанагория, Керчь, Гермонасса (Самкерц) на черноморском и азовском побережье, а также Семендер, Хамидж, Баланджер, Байда, Таматарха. Стандартная торговая пошлина составляла десятину с товаров.

Виды налогов и податей

Наряду с торговыми пошлинами, дань с подвластных народов составляла значительную часть доходов Хазарского каганата. Восточнославянские племена, такие как поляне, радимичи, вятичи и северяне, регулярно платили дань хазарам. Эти поборы могли быть весьма специфичными. Например, с полян, северян и вятичей взималась дань «по серебряной монете и по белке от дыма», что означало с каждого дома. Иногда требования были более унифицированными – «по шкуре горностая с дома в год» или «по соболю с каждого дома». Вятичи, например, настолько свыклись с властью каганата, что князю Святославу пришлось использовать военную силу, чтобы заставить их сменить хазарское подданство.

Интересен тот факт, что русские князья, в частности Олег, переняли хазарскую систему налогообложения. Так, в 885 году князь Олег потребовал от радимичей платить дань ему вместо хазар, и радимичи дали Олегу «по щелягу», как и ранее хазарам. «Щеляг» (или шеляг) – древнерусское название шиллинга, которое, вероятнее всего, применялось к арабским серебряным дирхамам. Слово «шэлэг» в иврите означает «белый», «серебряник», что может указывать на роль еврейских торговцев в денежном обращении Хазарии. Вятичи, как уже упоминалось, в 964 году платили хазарам «по щелягу с сохи».

Арабский автор Истахри, помимо доходов от таможенных застав и торговой десятины, указывал на «налоги всякого рода на население кварталов и округов на то, в чём хакан имеет нужду из еды, питья и прочего». Это свидетельствует о наличии гибкой системы натуральных сборов, позволявшей пополнять казну и обеспечивать нужды двора и армии. Иногда хазары требовали от подвластных народов, например, от волжских булгар, не просто дань, но и заложников или дочерей для гарема хазарского царя. Так, сын булгарского правителя Алмыша некоторое время находился заложником в Итиле, что было своего рода гарантией лояльности и своевременности выплаты дани.

Внешнеполитические связи и торговля как фактор налоговой политики

Внешнеполитические связи Хазарского каганата были неразрывно связаны с его торговой стратегией. Контроль над ключевыми торговыми путями – Волжским, Донским, а также маршрутами из Китая в Европу и из Биармии в Багдад – был фундаментом экономики Каганата. Хазары взимали подати с иноземных купцов, и эти доходы были жизненно важны для поддержания государственной машины.

Итиль и другие хазарские города, такие как Саркел, Фанагория, Керчь, Гермонасса (Самкерц), Семендер, Хамидж, Баланджер, Байда, Таматарха, поддерживали оживленные торговые связи с Византией, Крымом, Закавказьем и Центральной Азией. Транзитная торговля была не просто источником обогащения, но и фундаментом геополитической стабильности. Она способствовала миру в Евра��ии, поскольку хазарам было выгодно поддерживать безопасные торговые пути.

Однако, несмотря на рост торгового обращения через Хазарию, количество даней с подвластных областей постепенно уменьшалось. Это происходило по мере того, как народы выпадали из-под власти Каганата. Постепенная потеря контроля над славянскими племенами – полянами, северянами, радимичами и вятичами – в IX-X веках стала предвестником упадка. Кульминацией этого процесса стал поход князя Святослава в 965 году, который окончательно подорвал могущество Хазарского каганата и лишил его дани с этих земель. Вятичи были последним из восточнославянских племен, сохранявших зависимость от хазар до разгрома Каганата.

Хазарские евреи, игравшие ключевую роль в международной торговле, активно селились в местах пересечения важных торговых путей, что еще больше усиливало торговый потенциал Каганата и приток пошлин в казну. Таким образом, налоговая политика Хазарского каганата была тесно связана с поддержанием контроля над этими путями и взиманием пошлин, что делало её уникальной «транзитно-данической» моделью.

Влияние иудаизма на налоговую систему и государственность

Принятие иудаизма правящей верхушкой Хазарского каганата в конце VIII – начале IX века стало одним из самых загадочных и дискуссионных событий в истории Каганата. Хотя этот шаг, вероятно, был направлен на укрепление независимости от конкурирующих христианской Византии и мусульманского Халифата, он имел глубокие, и не всегда позитивные, последствия для налоговой системы и самой государственности.

Иудаизм, будучи национальной религией, исторически не допускал широкого прозелитизма. В отличие от христианства и ислама, он не стремился к обращению масс. Это привело к тому, что иудейская религия не смогла стать объединяющей идеологией для разноплеменного и многоконфессионального населения Каганата. Напротив, она подчеркивала классовые противоречия, отделяя исповедующее её правительство от народа. Большинство населения Хазарии продолжало исповедовать язычество, христианство или мусульманство, и иудаизм не вытеснил эти верования.

Такое отчуждение правящей элиты от народа могло иметь далеко идущие последствия для налоговой системы. Если исламские государства могли использовать религиозные предписания (как в случае с джизьей и закятом) для унификации налогообложения и стимуляции перехода в ислам, то в Хазарии иудаизм не предложил универсальной, религиозно-опосредованной налоговой системы для всего населения. Налогообложение оставалось преимущественно светским, основанным на традициях дани и торговых пошлин, без единой религиозной легитимации.

Некоторые историки, в частности Л.Н. Гумилёв, предполагают, что принятие иудаизма способствовало снижению боевого духа кочевых племен Хазарии и постепенному превращению хазар из «нации воинов» в «нацию торгашей». Если изначально каган и его гвардия опирались на военную мощь кочевников для сбора дани, то в X веке акцент сместился на торговлю. Это изменение могло ослабить военную машину Каганата, сделав его более уязвимым перед лицом внешних угроз, таких как набеги печенегов и походы древнерусских князей. В контексте налоговой системы это означало, что основной доход все больше зависел от нестабильных торговых потоков, а не от мощной армии, способной принуждать к уплате дани. Таким образом, религиозный выбор хазарской верхушки, по-видимому, способствовал углублению внутренних противоречий и косвенно повлиял на характер и устойчивость налоговой системы Каганата.

Налогово-податная система Волжской Булгарии (X-XIII вв.): Эволюция к исламской аграрной модели

Волжская Булгария, в отличие от своего могущественного северного соседа – Хазарского каганата, избрала иной путь развития, который в конечном итоге привёл к формированию оседлого земледельческого государства с собственной, уникальной налогово-податной системой. Эта система претерпела значительную эволюцию, особенно после принятия ислама, трансформировавшись в модель, характерную для исламских аграрных государств. Как же эта трансформация повлияла на экономическую и социальную жизнь булгар?

Формирование государственности и доисламские подати

Процесс становления булгарского государства феодального типа достиг своего апогея к XI веку. В этот период Булгария укрепилась, обрела чёткие границы, сформировала структурированную власть, разветвлённое чиновничество, собственную систему судопроизводства, регулярное войско и, конечно, стабильную систему налогообложения. Географически, к XI-XII векам пределы Булгарии простирались от реки Суры на западе до реки Вятки на востоке, и от устья Камы на севере до верховьев реки Самары на юге, что отражало не только территориальный контроль, но и культурное влияние булгарской археологической культуры.

Во главе государства стоял эмир (после принятия ислама) или эльтебер (в доисламский период). Ниже по иерархии располагались князья четырёх основных булгарских племён и высшие чиновники, назначаемые эмиром. Существовали также совещательные советы из местной знати, а булгарскому эмиру подчинялись «цари его земли» – правители отдельных областей, что свидетельствует о достаточно развитой феодальной иерархии.

Главными источниками, позволяющими реконструировать подати Волжской Булгарии доисламского периода (IX – начало X в.), являются свидетельства арабских авторов – Ибн Фадлана, Ибн Русте и Аль-Гарнати. Эти путешественники и географы оставили ценные описания жизни булгар до их обращения в ислам.

В этот ранний период существовали такие виды податей, как:

• Натуральная подать: Основной формой был подомный налог, регулярно взимавшийся с соплеменников в виде мехов (что неудивительно для лесной зоны), скота и лошадей. Ибн Русте прямо упоминает подать «лошадьми и другим», что подтверждает её натуральный характер. Ежегодно Волжская Булгария также собирала с каждого двора соболиную шкуру в качестве дополнительной подати, которая, по мнению некоторых учёных, могла быть транзитной данью для хазарского кагана, в то время как другие считают, что она предназначалась непосредственно для казны булгарского правителя.
• Трудовая повинность: Население привлекалось к строительству крепостей, дорог и других государственных объектов. Эта форма подати была особенно актуальна для формирующегося государства, нуждающегося в инфраструктуре и оборонительных сооружениях.
• Воинская повинность: Подвластные племена и, вероятно, сами булгары, обязаны были участвовать в военных походах, особенно тех, что проводились под эгидой Хазарского каганата. Это было частью их вассальных обязательств.

Эти доисламские подати отражали полукочевой или раннеземледельческий характер булгарского общества, где натуральное хозяйство преобладало, а централизованный аппарат ещё только формировался.

Принятие ислама и трансформация налоговой системы

Переломным моментом в истории Волжской Булгарии и её налоговой системы стало принятие ислама как государственной религии в 922 году. Это событие не было случайным; оно стало результатом целенаправленной политики правителя Алмуша, стремившегося заручиться поддержкой Багдадского халифата и, что не менее важно, освободиться от вассальной зависимости от Хазарского каганата. Посольство из Багдада прибыло 12 мая 922 года, ознаменовав начало новой эры для Булгарии. Ислам оказал колоссальное влияние на духовную культуру булгарского общества, постепенно вытеснив языческие культы и став мощным фактором цивилизационного развития.

С принятием ислама Булгария перешла на исламскую налоговую систему, которая была значительно более разработанной и адаптированной к оседлому земледельческому обществу. Основные налоги мусульманского периода включали:

• Харадж (поземельный налог): Этот налог, как уже упоминалось, был одной из основ фискальной системы исламских государств. В Волжской Булгарии харадж платили первоначально покорённые финно-угорские народы, а затем и сами булгары, что свидетельствует о его универсализации как основного налога с земли. Размер хараджа варьировался от трети до десятины урожая, что зависело от качества земли, вида урожая и, возможно, политической ситуации. Эта гибкость позволяла государству адаптироваться к изменяющимся условиям.
• Джизья (подушная подать с немусульман): Введение джизьи отражало исламские правовые нормы. Этот налог взимался с иноверцев (зимми), гарантируя им защиту, безопасность и свободу вероисповедания. Как и в других мусульманских государствах, принятие ислама освобождало от уплаты джизьи, что служило мощным стимулом для обращения в новую религию. Точные размеры джизьи для Волжской Булгарии не всегда известны, но логично предположить, что они следовали общим исламским канонам (48, 24, 12 дирхамов в зависимости от достатка).
• Закят (обязательная милостыня для мусульман): Будучи одним из пяти столпов ислама, закят представлял собой обязательный ежегодный сбор с мусульманского населения. Стандартный размер закята в исламе составляет 2,5% от сбережений и активов, накопленных за год. Хотя точные ставки для Волжской Булгарии в X-XIII веках не зафиксированы в доступных источниках, само наличие этого налога указывает на полную интеграцию Булгарии в мусульманскую экономическую и правовую систему. Закят не только пополнял казну, но и выполнял важную социальную функцию, поддерживая бедных и нуждающихся.

Таким образом, принятие ислама кардинально изменило налоговую систему Волжской Булгарии, сделав её более систематизированной, универсальной и отвечающей требованиям развитого аграрного общества.

Роль религиозного фактора (ислама) в налогообложении

Ислам стал государственной религией Волжской Булгарии к рубежу X-XI веков, опираясь на поддержку государства и широко распространившись во всех слоях общества. Этот религиозный выбор оказал глубокое и многогранное влияние на налоговую систему.

Во-первых, принятие ислама определило направление цивилизационных контактов Булгарии, ориентировав её на страны Востока. Это не только способствовало культурному обмену, но и стимулировало торговлю, которая, в свою очередь, влияла на фискальную политику. Влияние исламского права, шариата, стало основополагающим для регулирования налоговой системы. Введение хараджа, джизьи и закята – это прямое следствие этой исламизации.

Во-вторых, джизья, как подушная подать с немусульман, имела мощный социальный и политический подтекст. Она не просто пополняла казну, но и выполняла функцию стимула для перехода в ислам. Как отмечалось, уплата джизьи гарантировала немусульманам защиту и свободу вероисповедания, но в то же время её отмена при принятии ислама была очевидным экономическим преимуществом. Таким образом, государство использовало налоговую систему для поощрения религиозной конверсии, что укрепляло его исламскую идентичность.

В-третьих, харадж, будучи поземельным налогом, продолжал взиматься с земель независимо от религии землевладельца, если эти земли изначально были «хараджными». Это обеспечивало государству стабильные и предсказуемые доходы, необходимые для поддержания административного аппарата, войска и инфраструктуры. Харадж был основой аграрной экономики Булгарии, позволяя финансировать её развитие.

Таким образом, исламская налоговая система в Волжской Булгарии была тонким инструментом, который, с одной стороны, стимулировал переход в ислам (через джизью), а с другой – обеспечивал стабильные доходы государству через харадж, поддерживая при этом социальную справедливость посредством закята. Этот комплексный подход демонстрирует глубокую интеграцию религиозных норм в государственное управление и экономику Волжской Булгарии.

Влияние внешнеполитических связей и торговли на налоговую политику

Внешнеполитические связи и торговые отношения играли ключевую роль в формировании и эволюции налоговой политики Волжской Булгарии. После принятия ислама, Булгария значительно укрепила свои связи с мусульманским миром. Это имело далеко идущие последствия.

Во-первых, укрепление связей с Халифатом и другими исламскими государствами не только способствовало культурному и религиозному обмену, но и значительно стимулировало торговлю. Булгария стала важным звеном в торговых маршрутах, связывающих Северную Европу и Русь с мусульманским Востоком. Торговые потоки, проходящие через булгарские земли, приносили значительные доходы в виде пошлин и налогов.

Во-вторых, принятие ислама способствовало монополизации Волжского торгового пути. Волжская Булгария, позиционируя себя как форпост ислама на Севере, получила возможность строго контролировать контакты русских продавцов мехов и других товаров с арабскими купцами. Это позволяло Булгарии выступать в роли посредника, взимая пошлины и устанавливая правила торговли. Такой контроль над ключевым транзитным маршрутом обеспечивал существенные и стабильные поступления в казну.

В-третьих, применение исламских налоговых норм, таких как харадж и джизья, было напрямую связано с внешнеполитическим выбором Булгарии. Эти налоги были общепринятыми в мусульманском мире, и их введение демонстрировало принадлежность Булгарии к исламской цивилизации, что укрепляло её авторитет и торговые позиции среди мусульманских партнёров. Это также делало её привлекательной для мусульманских купцов, которые чувствовали себя в Булгарии как в «своём» государстве, где действуют знакомые правовые и налоговые нормы.

Таким образом, внешнеполитическая ориентация Волжской Булгарии на мусульманский мир после принятия ислама не только способствовала её государственному строительству и культурному развитию, но и имела прямое влияние на формирование её налоговой политики, превратив её в процветающее торговое и аграрное государство, успешно интегрированное в мировую экономическую систему своего времени.

Сравнительный анализ налоговых систем Хазарского каганата и Волжской Булгарии

История Хазарского каганата и Волжской Булгарии, несмотря на их географическую близость и определённые периоды взаимозависимости, демонстрирует два принципиально разных подхода к организации государственного хозяйства и налогообложения. Общие черты этих систем лишь подчёркивают глубину их различий, обусловленных фундаментальными моделями государственности, экономическим укладом и, что крайне важно, религиозным выбором.

Общие черты

На первый взгляд, между двумя государствами Поволжья можно выделить несколько общих черт в налоговой сфере:

• Сбор дани (подати) с подвластных народов: Как Хазария, так и Булгария активно использовали этот механизм для пополнения казны. Хазары взимали дань со славянских племен и волжских булгар, а булгары, в свою очередь, облагали податями покорённые финно-угорские народы. Это был классический инструмент средневековой империи для демонстрации и поддержания своего господства.
• Значительная роль торговых пошлин: В обоих государствах транзитная торговля играла ключевую роль в формировании доходов. Особенно это было заметно в Хазарии, где торговые пошлины стали основным источником государственного бюджета. Волжская Булгария, после принятия ислама, также стремилась монополизировать и контролировать Волжский торговый путь, извлекая из него значительные прибыли.
• Направленность систем на обеспечение государственных нужд: Обе налоговые системы, несмотря на их различия, были призваны решать общие задачи: финансирование армии, содержание административного аппарата, поддержание правительственной элиты и строительство инфраструктуры.

Существенные различия и их обусловленность

Однако, при более детальном рассмотрении, выявляются глубокие и фундаментальные различия, которые и определяют уникальность каждой из систем:

Хазарский каганат (IX-X вв.): «Транзитно-даническая» модель.

Хазария представляла собой классическую степную империю, экономика которой была многоукладной, но с явным преобладанием кочевого скотоводства и, главное, контроля над глобальными торговыми маршрутами. Её налоговая система была, по сути, «транзитно-данической». Основной доход поступал от:

• Контроля над торговыми путями: Десятина с товаров, морские и речные пошлины – всё это делало Хазарию своего рода «финансовым узлом» Евразии. Итиль был не только столицей, но и крупнейшим рынком, где активно действовали иудейские и мусульманские купцы.
• Взимания дани с подчинённых народов: Славянские, финно-угорские и другие племена платили дань мехами, скотом, серебром («щеляг»). Эта дань часто была символом вассалитета и инструментом демонстрации силы.

Религиозный фактор (иудаизм): Принятие иудаизма верхушкой Хазарии, хотя и было политическим выбором, не породило универсальной, религиозно-опосредованной налоговой системы для всего населения. Иудаизм, не будучи прозелитической религией, не смог объединить разноплеменное население и не предложил налоговых механизмов, применимых ко всем подданным, как это сделал ислам. Это привело к отчуждению правящей элиты от народа и сохранению более архаичных форм налогообложения, основанных на силовом контроле и торговом посредничестве.

Волжская Булгария (X-XIII вв.): Эволюция к «исламской аграрной модели».

Волжская Булгария, напротив, к XI веку сформировалась как оседлое земледельческое государство феодального типа. Её налоговая система претерпела кардинальную трансформацию после принятия ислама в 922 году. Она стала типичной для исламских аграрных государств, введя специализированные исламские налоги:

• Харадж: Поземельный налог, взимавшийся с земледельческого населения, стал основой государственного бюджета. Его виды (харадж-мисаха и харадж-мукасама) демонстрировали развитость земельных отношений и налогового администрирования.
• Джизья: Подушная подать с немусульман, которая, с одной стороны, приносила доходы, а с другой – стимулировала переход в ислам, укрепляя религиозную и политическую монолитность государства.
• Закят: Обязательная милостыня для мусульман, выполнявшая как фискальную, так и социальную функции.

Религиозный фактор (ислам): Ислам стал государственной религией, что кардинально изменило налоговую систему. Исламские правовые нормы регулировали налогообложение, сделав его более унифицированным и легитимным с религиозной точки зрения. Ислам не только способствовал развитию оседлого образа жизни и земледелия, но и укрепил связи Булгарии с мусульманским миром, что благоприятно сказалось на торговле и, как следствие, на налоговых поступлениях.

Обусловленность различий

Эти существенные различия обусловлены, прежде всего, следующими факторами:

1. Модели государственности и экономик: Хазария, как степная империя с сильным кочевым элементом, изначально ориентировалась на контроль над торговлей и сбор дани с подчиненных племен. Её экономика была более экстенсивной. Волжская Булгария, напротив, развивалась как оседлое земледельческое государство с интенсивной экономикой, что требовало более сложной и систематизированной системы налогообложения, основанной на земельной собственности и оседлом населении.
2. Религиозный фактор: Выбор государственной религии оказался решающим. Иудаизм, принятый хазарской верхушкой, не смог стать объединяющей идеологией и предложить универсальную налоговую систему, оставляя налогообложение преимущественно светским и ситуативным. Ислам же, принятый Волжской Булгарией, принёс с собой развитое правовое поле (шариат), которое регулировало все аспекты жизни, включая налогообложение. Это позволило создать более эффективную и легитимную систему сбора средств, адаптированную к оседлому населению и земельным отношениям, а также стимулировать социальную и религиозную консолидацию.
3. Внешнеполитическая ориентация: Хазария была ориентирована на балансирование между Византией и Халифатом, используя своё положение для торговой выгоды. Булгария, приняв ислам, интегрировалась в мусульманскую цивилизационную систему, что обеспечило ей не только идеологическую поддержку, но и торговые преимущества, включая монополизацию Волжского торгового пути.

Таким образом, сравнительный анализ показывает, что налоговые системы Хазарского каганата и Волжской Булгарии были не просто набором фискальных правил, но глубоким отражением их социально-экономического развития, политической структуры и цивилизационного выбора.

Заключение

Исследование налогово-податных систем Хазарского каганата и Волжской Булгарии в IX-XIII веках позволило не только реконструировать механизмы государственного финансирования этих древних держав Поволжья, но и выявить глубинные взаимосвязи между экономикой, административным устройством, внешнеполитическими связями и религиозным фактором. Проведенный анализ подводит нас к нескольким ключевым выводам.

Во-первых, Хазарский каганат (IX-X вв.) функционировал на основе «транзитно-данической» модели. Его экономические основы, несмотря на многоукладность с элементами кочевого скотоводства, базировались на контроле над жизненно важными транзитными торговыми путями Евразии. Торговые пошлины, взимаемые с купцов в Итиле и на многочисленных заставах, а также дань с подвластных славянских и финно-угорских племен, составляли основу государственных доходов. Административная структура, включающая наместников (тудунов, тарханов, эльтеберов) и адаптированные сасанидские практики, была направлена на эффективный сбор этих поступлений. Однако принятие иудаизма правящей верхушкой, при всей его политической целесообразности, не привело к формированию универсальной религиозно-опосредованной налоговой системы, что, возможно, способствовало отчуждению элиты от народа и косвенно повлияло на последующий упадок Каганата.

Во-вторых, Волжская Булгария (X-XIII вв.) демонстрирует эволюцию к «исламской аграрной модели» налогообложения. Доисламский период характеризовался более простыми податями, такими как натуральный подомный налог (меха, скот), трудовые и воинские повинности. Однако решающим моментом стало принятие ислама в 922 году, которое было обусловлено не только религиозными, но и прагматичными политическими мотивами – стремлением к независимости от Хазарии и укреплению связей с Багдадским халифатом. Исламизация привела к трансформации налоговой системы: были введены харадж (поземельный налог), джизья (подушная подать с немусульман) и закят (обязательная милостыня для мусульман). Религиозный фактор сыграл здесь ключевую роль: джизья стимулировала переход в ислам, харадж обеспечивал стабильные доходы оседлому земледельческому государству, а закят поддерживал социальное равновесие. Укрепление связей с мусульманским миром после исламизации также позволило Булгарии монополизировать Волжский торговый путь, что привело к росту торговых пошлин и общему экономическому процветанию.

В-третьих, сравнительный анализ выявил как общие черты, так и существенные различия между двумя системами. Общим для обоих государств был сбор дани с подвластных народов и значительная роль торговых пошлин. Однако фундаментальные различия заключались в их моделях государственности и экономик: Хазария как транзитно-даническая империя, ориентированная на контроль над торговлей и силовое взимание дани, противостояла Волжской Булгарии – оседлому исламскому земледельческому государству с развитой и религиозно легитимированной налоговой системой. Эти различия были обусловлены разными экономическими укладами (кочевое скотоводство/транзитная торговля против оседлого земледелия), а также выбором государственной религии, которая в Булгарии стала мощным интеграционным и системообразующим фактором, чего не произошло в Хазарии.

Таким образом, налоговые системы Хазарского каганата и Волжской Булгарии были не просто инструментами пополнения казны, а сложными зеркалами, отражающими уникальный путь развития каждого из этих государств. Их изучение позволяет глубже понять социально-экономическую историю средневекового Поволжья, увидеть, как политические и религиозные решения формировали экономическую реальность, и оценить значение региона как ключевого узла в евразийских связях того времени.

Список использованной литературы

1. Бахши Иман. Джагфар Тарихы: Свод булгарских летописей. В 2 т. Оренбург: Редакция вестника Болгария, 1994.
2. Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русах (с половины XVII века до конца X века по Р.Х.). СПб.: Типография Императорской Академии Наук, 1870. 315 с.
3. Известия о хазарах, буртасах, мадьярах, славянах и руссах Абу-Али-Ахмеда-бен Омара-Ибн-Даста, неизвестного доселе арабского писателя начала X века по рукописи Британского музея / Под ред. Д.А.Хвольсона. М., 1869.
4. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг. Харьков, 1956.
5. Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка X в. Л., 1932.
6. Повесть временных лет / Под ред. Д.С.Лихачёва. СПб.: Наука, 1999. 668 с.
7. Полное собрание русских летописей. М., 1962.
8. Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати. М.: Главная редакция восточной литературы, 1971.
9. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу / Под ред. И.Ю.Крачковского. М.,Л., 1939.
10. Артамонов М.И. История хазар. Л.: Издательство Государственного Эрмитажа, 1962. 521 с.
11. Бариев Р.Х. Древние и средневековые государства булгар // Сокровищница булгарского народа. Вып.1. Этногенез. История. Культура. СПб., 2007. 673 с.
12. Гумилёв Л.Н. Открытие Хазарии. М.: Айрис-пресс, 2009. 416 с.
13. Голубовский П. Болгары и хазары, восточные соседи Руси при Владимире Святом. Киев: Тип. Г.Т. Корчак-Новицкого, 1888. 44 с.
14. Гагин И.А. Волжская Булгария: очерки истории средневековой дипломатии (X- первая треть XIII вв.). Рязань: РИРО, 2004. 245 с.
15. Греков Б.Д. Волжские болгары в IX-X вв. // Исторические записки. Изд-во АН СССР, 1937. 201 с.
16. Григорьев В.В. Россия и Азия. СПб.: Типография братьев Пантелеевых, 1876. 435 с.
17. Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. В 2 т. М.: Наука, 1962-1967. 212 с.
18. Иловайский Д.И. Начало Руси. М.: Астрель, 2008. 635 с.
19. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда. М.: Изд-во восточной литературы, 1963. 201 с.
20. Новосельцев А.П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М.: Наука, 1990. 266 с.
21. Плетнёва С.А. Хазары. М.: Наука, 1976. 91 с.
22. Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. М.: Наука, 1982. 589 с.
23. Рыбаков Б.А. Мир истории. М.: Молодая гвардия, 1984. 352 с.
24. Фахрутдинов Р.Г. Очерки по истории Волжской Булгарии. М.: Наука, 1984. 217 с.
25. Фахрутдинов Р.Г. История татарского народа и Татарстана (Древность и средневековье): Учебник для сред. общеобразоват. школ, гимназий и лицеев. Казань: Магариф, 2000. 255 с.
26. Якубовский А.Ю. К вопросу об исторической топографии Итиля и Болгар в IX и X вв. // Советская археология. Т.10. М.: Изд-во АН СССР; Л.: Изд-во АН СССР, 1936-1959. 384 с.
27. Эмират — что это? / Каталог терминов — Словарь. URL: https://sl.ceur.ru/emirat-chto-eto-katalog-terminov (дата обращения: 26.10.2025).
28. Эмират: что такое в Словаре исторических терминов. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/hist_terms/787/%D0%AD%D0%9C%D0%98%D0%A0%D0%90%D0%A2 (дата обращения: 26.10.2025).
29. Джизья // Православная энциклопедия. URL: https://www.pravenc.ru/text/178161.html (дата обращения: 26.10.2025).
30. ИЭС/Джизья // Викитека. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%98%D0%AD%D0%A1/%D0%94%D0%B6%D0%B8%D0%B7%D1%8C%D1%8F (дата обращения: 26.10.2025).
31. Дань // Метасловарь | Грамота.ру – справочно-информационный портал о русском языке. URL: https://gramota.ru/poisk?query=%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D1%8C (дата обращения: 26.10.2025).
32. Харадж // Понятия и категории. URL: https://www.hrono.ru/dokum/197_dok/haradj.php (дата обращения: 26.10.2025).
33. Что такое дань? // Словари и энциклопедии на Академике. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/ushakov/772658/%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D1%8C (дата обращения: 26.10.2025).
34. Что такое Джизья? // Словари и энциклопедии на Академике. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/islam/249/%D0%94%D0%B6%D0%B8%D0%B7%D1%8C%D1%8F (дата обращения: 26.10.2025).
35. Налоговая система Хазарии // Циклопедия. URL: https://cyklopedia.ru/85/214/2556559.html (дата обращения: 26.10.2025).
36. Хазарский каганат // Татарская энциклопедия TATARICA. URL: https://tatarica.org/ru/razdely/istoriya/srednevekove/hazarskij-kaganat (дата обращения: 26.10.2025).
37. Хазарский каганат. Гегемон средневековой Восточной Европы // Институт геополитики профессора Дергачева. URL: https://dergachev.ru/geop_vrm/index.html?/geop_vrm/11.html (дата обращения: 26.10.2025).
38. Харадж // Татарская энциклопедия TATARICA. URL: https://tatarica.org/ru/razdely/istoriya/srednevekove/haradzh (дата обращения: 26.10.2025).
39. Хазария в международной торговле // Циклопедия. URL: https://cyklopedia.ru/85/214/2556557.html (дата обращения: 26.10.2025).
40. Дань хазарам // Циклопедия. URL: https://cyklopedia.ru/85/214/2556556.html (дата обращения: 26.10.2025).
41. Основные налоги Волжской Булгарии мусульманского периода // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-nalogi-volzhskoy-bulgarii-musulmanskogo-perioda (дата обращения: 26.10.2025).
42. Основные налоги Волжской Булгарии доисламского периода (IX — начало Х в.) // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-nalogi-volzhskoy-bulgarii-doislamskogo-perioda-ix-nachalo-h-v (дата обращения: 26.10.2025).
43. Основные налоги с населения в государстве волжских болгар доисламского периода (IX – начало Х в.) // Казанский федеральный университет. URL: https://kpfu.ru/portal/docs/F_1427116742/OSNOVNYE_NALOGI_S_NASELENIYA.pdf (дата обращения: 26.10.2025).
44. Ислам в Волжской Булгарии: распространение и региональные особенности // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/islam-v-volzhskoy-bulgarii-rasprostranenie-i-regionalnye-osobennosti (дата обращения: 26.10.2025).