Античность как интертекстуальный каркас: Постмодернистская трансформация образов и формальные новации в поэзии И. Бродского

Введение: Актуальность, цели и методология исследования

Творчество Иосифа Александровича Бродского (1940–1996) представляет собой уникальный синтез русской и европейской культурной традиции, выступая «плотью от плоти» XX века. Исследование поэтического наследия Бродского невозможно без глубокого анализа его диалога с предшествующими эпохами, где античность занимает одно из центральных мест.

Актуальность темы обусловлена необходимостью системного осмысления роли античных мотивов в поэтике Бродского. Античные образы (Одиссей, Римский хронотоп, мифы об изгнании) служат не просто декоративным фоном, но системообразующим интертекстуальным каркасом, через который поэт осмысляет категории времени, пространства, судьбы и одиночества, что позволяет его лирике обрести универсальный, вневременной масштаб. Наше исследование призвано заполнить пробелы, связанные с недостаточным изучением: а) конкретных форм постмодернистского травестирования античных сюжетов и б) взаимосвязи между античным мироощущением лирического героя и метрическими новациями в стихе Бродского.

Цель исследования — провести системный, многоуровневый анализ античных образов и мотивов в поэзии И. Бродского через призму интертекстуальности, выявив механизмы их трансформации и их функцию в формировании философско-эстетической системы поэта.

Для достижения поставленной цели используются следующие методологические подходы:

1. Компаративный анализ: Сравнение трактовки античных образов (например, Одиссея) в классической традиции (Гомер, Батюшков) и в поэзии Бродского.
2. Текстуальный анализ: Детальное изучение конкретных стихотворений и циклов, содержащих античные аллюзии, с целью выявления приемов интертекстуальности (цитата, реминисценция, травестирование).
3. Историко-литературный подход: Рассмотрение поэтики Бродского в контексте традиций модернизма и постмодернизма, а также его диалога с русской поэзией Серебряного века (акмеизм).

Структура работы включает анализ теоретической базы интертекстуальности, детальное исследование трансформации центрального образа Одиссея, раскрытие других античных мотивов (изгнание, скульптура), анализ античного хронотопа («Римский текст») и, наконец, связь содержательного уровня с формальными метрическими новациями.

Теоретические основы интертекстуальности в поэтике И. Бродского: Классификация форм и постмодернистская стратегия

Интертекстуальность, как понятие, введенное Юлией Кристевой и развитое И. П. Ильиным, является ключевым инструментом для понимания поэтики Бродского. Интертекстуальность понимается как свойство текста, выражающееся в наличии в нем связей с другими текстами, что делает его многослойным и полифоничным.

В лирике Бродского интертекстуальность принимает многообразные формы, которые можно классифицировать следующим образом:

Форма интертекстуальности	Определение	Примеры в творчестве Бродского	Функция
Цитата	Точное или почти точное воспроизведение фрагмента чужого текста.	Встречаются прямые цитаты из классиков, часто в измененном, ироническом контексте.	Создание смысловой глубины, полемика.
Аллюзия	Намек на известный литературный факт, произведение или образ.	Отсылки к Гомеру, Овидию, Данте, Пушкину.	Установление культурной преемственности, формирование нарративной маски.
Реминисценция	Скрытая отсылка, неявное заимствование мотивов, образов или ритмических структур.	Мотивы «холода» и изгнания, перекликающиеся с Мандельштамом и Овидием.	Формирование «мифа о поэте», создание ощущения вечного диалога культур.
Травестирование	Постмодернистский прием, заключающийся в пародийном или ироническом переосмыслении и снижении высокого стиля.	Трансформация лирических канонов Золотого века.	Деконструкция романтического пафоса, переход к метафизической иронии.

Поэзия Бродского характеризуется большим количеством отсылок к русским поэтам (Пушкин, Достоевский, Мандельштам) и классикам мировой литературы (Донн, Марвелл), что подтверждает его позицию как «верного сына» XX века, стоящего на пересечении русской и европейской традиции. Эти отсылки формируют интертекстуальное пространство, в котором соотнесение категорий вечного и временного выступает как конфликтное формообразующее начало.

Диалог с классикой: «Пушкинские перифразы» и прием травестирования

Бродский, будучи поэтом постмодернистской эпохи, не просто наследует, но и активно перерабатывает классическое наследие. Одним из ярких проявлений этой стратегии является использование «пушкинских перифраз», через которые поэт осмысляет античные образы. Пушкинский «миф о поэте» и связанная с ним тема «Золотого века» становятся объектом сложной трансформации.

Этот постмодернистский диалог часто реализуется через травестирование — прием, который позволяет Бродскому перейти от лирической искренности к метафизической, имперсональной концепции. Конкретным примером такого травестирования служит стихотворение «Я вас любил» (1970), которое вступает в полемику с одноименным текстом А. С. Пушкина.

Текстологический анализ черновика показывает, что Бродский пародийно переосмыслил последнюю строку пушкинского шедевра. Если у Пушкина мы видим искреннюю лирическую эмоцию: «Я вас любил так искренно, так нежно, / Как дай вам бог любимой быть другим», то черновой вариант Бродского, согласно исследованиям, содержит замену:

«…я вас любил так искренно, так нежно, / Как дай вам Бог (не быть, а) *быть уст*».

Сам Бродский, по свидетельству литературоведов, в одном из вариантов заменил «уст» на «бюст» (sculpture), что отражает переход от интимного, лирического переживания к «скульптурному мифу» — застывшему, монументальному образу поэта. Таким образом, античный мотив монументальности, статуи, который осмыслялся Пушкиным (например, в «Медном всаднике»), у Бродского деконструируется, становясь символом имперсональности и отчуждения лирического субъекта. Поэт демонстрирует, что истинная стойкость достигается не через сиюминутное чувство, а через вечное запечатление в слове.

Трансформация мифологического прототипа: Образ Одиссея как добровольный изгнанник

Образ Одиссея является, пожалуй, наиболее известной и глубоко разработанной античной аллюзией в поэзии И. А. Бродского. Однако Одиссей Бродского — это не Гомеровский герой, а постклассический, постмодернистский персонаж, отражающий экзистенциальное состояние изгнания XX века.

Ключевое отличие заключается в отношении к цели. Гомеровский Одиссей — это герой, одержимый идеей возвращения на родину, в Итаку, к Пенелопе. Его странствие — это испытание, имеющее четкую конечную точку (телеологический путь). Одиссей Бродского, напротив, не видит конечной цели своего пути и, по сути, теряет само понятие родины. Если же родина утрачена, то не становится ли само странствие высшей формой существования?

Центральным произведением, закрепляющим эту трансформацию, является стихотворение «Одиссей Телемаку» (1972), написанное в год вынужденной эмиграции поэта. Здесь герой признается сыну, что «все острова похожи друг на друга» и даже «не помнит, кто победил в Троянской войне». Странствие становится не испытанием, а образом жизни, а одиночество — сознательным выбором, нарративной маской поэта-изгнанника.

Семантическое ядро образа: Одиссей-изгнанник и Улисс Данте

На трактовку образа Одиссея Бродским влияли три основные интерпретации: гомеровский эпос, негомеровский эпос и, критически важно, средневековый образ Улисса из «Божественной комедии» Данте.

Улисс, представленный в Песни XXVI «Ада», выступает как «герой пути» и «добровольный изгнанник». Дантовский Улисс, отказавшись от возвращения домой, стремится к «доблести и к знанью» за пределы известного мира. Он пересекает границы запретных пространств, что в контексте средневековой теологии равносильно греху гордыни, но в контексте XX века — символизирует бесконечное познание и отказ от оседлости.

Эта интерпретация идеально совпадает с мироощущением самого Бродского, который после эмиграции в 1972 году также стал добровольным изгнанником в метафизическом смысле, пересекающим границы не только государств, но и культурных традиций. Одиссей функционирует как мифологический прототип лирического субъекта в поэзии Бродского, позволяя поэту говорить о своем личном опыте через имперсональную маску.

Ключевыми мотивами, формирующими семантическое ядро, становятся:

• Одиночество: Одиссей отчужден от мира, он не принадлежит ни одному месту.
• Странствие: Путь становится самоцелью, а не средством достижения цели.
• Имперсональность: Образ героя позволяет Бродскому, согласно концепции Л. Лосева, избегать прямого лиризма, превращая личный опыт в общечеловеческую метафору.

Сравнительный анализ показывает четкий переход от классического подхода (например, у К. Батюшкова, где Одиссей сохраняет связь с родиной) к постклассическому (Бродский), где возвращение невозможно в принципе, поскольку родина существует лишь как идеальная, утраченная категория.

Античность за пределами Одиссея: Мотивы изгнания, скульптуры и хронотоп

Античное влияние на Бродского не ограничивается Гомером. Поэт глубоко изучал и использовал образы и мотивы, связанные с творчеством Публия Вергилия Марона и Гая Валерия Катулла. Эти авторы, наряду с Уильямом Шекспиром, Гёте, Оденом, формировали его культурный фундамент.

Особое место занимает использование античных образов для осмысления судьбы поэта в XX веке — судьбы изгнанника.

Осмысление «скульптурного мифа»: Античные образы через призму Овидиевской/Дантовской мифологии

Как было отмечено, Бродский работал с пушкинским «скульптурным мифом», который в русской традиции связан с темой памятника («Я памятник себе воздвиг…», «Медный всадник»). У Бродского этот миф трансформируется через призму античности и Средневековья:

1. Мифология изгнания (Овидий): Поэт, принудительно изгнанный из Рима (Овидий) или добровольно покинувший Флоренцию (Данте), становится прототипом самого Бродского. Античный мотив изгнания (отсутствие права на родину) превращается в метафору метафизического отчуждения.
2. Скульптурный миф как вечность: Статуя, камень, скульптура — это метафоры вечности, которую поэт противопоставляет хаосу и бренности временного мира. В стихотворении «На столетие Анны Ахматовой» Бродский использует образ античной колонны как символ поэтической стойкости.

Трансформация «скульптурного мифа» у Бродского отражает его стремление к имперсональности и объективности. Поэт пытается запечатлеть себя не в биографическом, а в метафизическом пространстве, где античные образы служат универсальными символами. Таким образом, поэт создает себе нерукотворный памятник, состоящий из языка и метафор, который переживет любую географическую ссылку.

Античный хронотоп и модернистская перспектива: «Римский текст» Бродского

Категории времени и пространства в поэзии Бродского являются ключевыми для постижения его мироощущения. Временное (человеческая жизнь, история) находится в постоянном конфликте с Вечным (античность, метафизика, искусство). Античный хронотоп, в частности, образ Рима, выступает как зона этого конфликта.

В творчестве Бродского существует понятие «Римского текста», которое включает в себя циклы «Часть речи» (1977), «Римские элегии» (1981) и «Конец прекрасной эпохи» (1977). Этот текст не является просто описанием путешествий, это попытка вписать собственную судьбу и судьбу XX века в античную матрицу.

«Римский текст» в диалоге с акмеизмом: Мотив «холода» и ложная номинация

«Римский текст» Бродского вступает в сложный диалог с русской поэзией 1910–1920-х годов, прежде всего с акмеистической традицией (Мандельштам, Ахматова). Акмеисты видели в античности и Ренессансе идеал классической ясности и твердости формы.

Бродский, продолжая эту традицию, подвергает ее критическому переосмыслению.

1. Диалог с Мандельштамом: Бродский использует мотив «холода» как символ духовного отчуждения и исторической катастрофы. Если у Мандельштама Рим и Петербург могли быть соотнесены как «Третий Рим», то Бродский, живя в эмиграции, критически осмысляет «ложную номинацию Третий Рим». Для Бродского современный Рим — это руины, остывший миф, который лишь подчеркивает трагичность временного существования лирического героя.
2. Аксиологическая роль хронотопа: Античный хронотоп, наполненный руинами и статуями, выполняет аксиологическую функцию: он измеряет историческое время масштабом вечности. Поздний период творчества Бродского, отмеченный «метафизическим взлетом» после эмиграции (1972), использует Рим как площадку для философских размышлений о бренности и неизбежности распада.

Таким образом, античный хронотоп становится для Бродского местом, где лирический герой, подобно античному изгнаннику, ищет опору не в социальной или национальной истории, а в метафизических категориях. Но может ли вообще поэт, оторванный от национальной почвы, найти утешение в чужих, пусть и древних, руинах?

Синтез формы и содержания: Метрические новации как отражение античного мироощущения

Иосиф Бродский выступает не только как наследник, но и как «гениальный новатор» в области поэтической формы, что является прямым следствием его стремления к осмыслению таких категорий, как пространство, время, вечность и одиночество. Его лирика, тяготеющая к имперсональности и порождению героев-двойников (Одиссей, Улисс), требует новых версификационных решений. В контексте постмодернистской поэтики, работа с античным материалом проявляется не только в аллюзиях, но и в трансформации стиха. Бродский активно развивал и трансформировал тонический стих, начав новый этап в истории русской версификации.

Сегментный 3-иктный дольник — это ключевое формальное новаторство Бродского.

Анализ сегментного дольника

Дольник — это разновидность тонического стиха, в котором меняется количество безударных слогов между ударными (иктами), но количество иктов в строке остается постоянным. Бродский разработал сложную систему, при которой стих приобретает особую ритмическую сложность и гибкость.

Принцип сегментного дольника:

Стих Бродского часто характеризуется тем, что метрические единицы (икты) оказываются «сегментированы», то есть стих делится на три или четыре ритмических сегмента, создавая внутреннюю нерегулярность при внешней стройности.

Формула дольника (общее представление):

В тоническом стихе, таком как дольник, количество иктов (ударений) в строке ($N$) остается постоянным, а число междуиктовых интервалов ($I$) может меняться (от 0 до 2 безударных слогов).


Стих = Σ (Иктi + Ii)


Где $N=3$ (3-иктный дольник), а $I$ может быть $0, 1$ или $2$.

Функциональное значение новации:

Эволюция тонического стиха Бродского, в частности, использование сегментного дольника, отражает его философскую позицию:

1. Отражение хаоса и порядка: Ритмическая нерегулярность дольника отражает хаос современного мира и судьбы изгнанника, тогда как фиксированное число иктов (метрический каркас) символизирует стремление к вечности, порядку и античной ясности.
2. Имперсональность и объективность: Усложнение и интеллектуализация ритма смещает фокус с личной эмоциональности на универсальность и метафизику, делая лирику Бродского имперсональной. Поэт использует форму, чтобы говорить о судьбе, времени и одиночестве с позиции стороннего наблюдателя, с позиции «героя-двойника» (Одиссея).
3. Диалог с культурой: Дольник позволяет Бродскому вступать в диалог с классической русской версификацией (Пушкин, Мандельштам), одновременно радикально ее обновляя.

Таким образом, античное мироощущение Бродского, выраженное в мотивах странствия, одиночества и противопоставления вечности и времени, находит свое идеальное формальное выражение в метрических новациях, прежде всего в разработке сегментного 3-иктного дольника.

Заключение: Роль античности в формировании философско-эстетической системы И. Бродского

Проведенный ана��из подтверждает, что античность в поэзии И. Бродского функционирует не как случайный набор образов, а как системообразующий интертекстуальный каркас. Этот каркас позволяет поэту осмыслить ключевые экзистенциальные проблемы XX века — изгнание, одиночество, противостояние истории и вечности.

Основные выводы исследования:

1. Интертекстуальность как стратегия: Поэтика Бродского пронизана аллюзиями и реминисценциями, которые реализуются через постмодернистские стратегии, включая травестирование. Конкретный текстуальный анализ показал, как через пародийное переосмысление «пушкинских перифраз» (замена «уст» на «бюст») происходит переход от лирического к «скульптурному мифу» поэта.
2. Трансформация мифа: Центральный образ Одиссея претерпевает кардинальную трансформацию: он превращается из гомеровского героя, стремящегося к возвращению, в добровольного изгнанника, прототипа лирического субъекта. Эта трансформация идейно связана с образом Улисса Данте, символизирующего бесконечное, самодостаточное странствие.
3. Античный универсум изгнанника: Античные мотивы (Гомер, Вергилий, Катулл) и осмысление «скульптурного мифа» через призму **овидиевской/дантовской мифологии изгнания** подчеркивают центральную роль античности в формировании концепции поэта-изгнанника.
4. Хронотоп и диалог культур: «Римский текст» Бродского, включающий циклы «Римские элегии» и «Часть речи», создает античный хронотоп, критически осмысляющий идею «Третьего Рима» и вступающий в сложный диалог с акмеистической традицией (Мандельштам).
5. Единство формы и содержания: Философско-эстетическая позиция Бродского находит отражение в его метрических новациях. Разработка сегментного 3-иктного дольника является формальным проявлением постмодернистской работы со временем и пространством, придавая лирике необходимую имперсональность и объективность.

Таким образом, античность для Бродского — это не просто литературный источник, а метафизический инструмент, с помощью которого поэт создает свою уникальную, многослойную и глубоко интеллектуальную картину мира, безупречно соединяя вечные образы прошлого с трагическим опытом современности.

Список использованной литературы

1. Белая, Г. А. История советской литературы: Новый взгляд. Москва: Наука, 1990. 230 с.
2. Бродский, И. Новые стансы к Августе. Санкт-Петербург: Азубка, 2011. 160 с.
3. Бродский, И. Пейзаж с наводнением. Санкт-Петербург: Азубка, 2010. 237 с.
4. Бродский, И. Урания. Санкт-Петербург: Азубка-классика, 2010. 224 с.
5. Бродский, И. Часть речи. Санкт-Петербург: Азубка-классика, 2011. 144 с.
6. Глазунова, О. И. Иосиф Бродский: метафизика и реальность. Санкт-Петербург: Нестор-история, 2008. 195 с.
7. Егорова, Л. П., Чекалов, П. К. История русской литературы XX века. Советская классика. Москва: Академия, 1998. 302 с.
8. Ильин, И. П. Стилистика интертекстуальности: теоретические аспекты // Проблемы современной стилистики: Сборник научно-аналитических трудов. Москва: Наука, 1989. 313 с.
9. Караулов, Ю. Н. Русский язык и языковая личность. Москва: Изд-во МГУ, 1987. 216 с.
10. Ковалева, И. Одиссей и никто. URL: http://magazines.russ.ru/slo/2001/2/ikoval.html (дата обращения: 29.10.2025).
11. Кормилов, С. Н. История русской литературы ХХ века (20-90-е годы). Основные имена. Москва: Академи, 1998. 343 с.
12. Лосев, Л. Иосиф Бродский. Москва: Молодая гвардия, 2008. 275 с.
13. Ранчин, А. М. «На пиру Мнемозины»: Интертексты Иосифа Бродского. Москва: Новое литературное обозрение, 2001. 108 с.
14. Якимчук, Н. Как судили поэта (Дело И. Бродского). Санкт-Петербург: Аквилон, 1990. 23 с.
15. Баранов, Д. Жизнь: угол зрения. Иосиф Бродский. URL: http://www.topos.ru/article/5694 (дата обращения: 29.10.2025).
16. АЛЛЮЗИИ И РЕМИНИСЦЕНЦИИ В ТВОРЧЕСТВЕ И. БРОДСКОГО // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/allyuzii-i-reministsentsii-v-tvorchestve-i-brodskogo (дата обращения: 29.10.2025).
17. Образ Одиссея: классическая и постклассическая интерпретация (К. Батюшков и И. Бродский) // Томский государственный университет. URL: https://www.tsu.ru/science/research/publications/17599/ (дата обращения: 29.10.2025).
18. Специфика реализации образа Одиссея в лирике И. А. Бродского // Ломоносов 2016. URL: https://lomonosov-msu.ru/archive/Lomonosov_2016/data/section_12_4057a177218671_106.pdf (дата обращения: 29.10.2025).
19. Иосиф Бродский и мир : Метафизика. Античность. Современность. URL: https://imwerden.de/pdf/brodsky_i_mir_metafizika_antichnost_sovremennost_2000.pdf (дата обращения: 29.10.2025).
20. Диссертация на тему «Время и пространство в поэзии И. Бродского» // Dissercat. URL: https://www.dissercat.com/content/vremya-i-prostranstvo-v-poezii-i-brodskogo (дата обращения: 29.10.2025).
21. Диссертация на тему «Творчество Иосифа Бродского: Традиции модернизма и постмодернистская перспектива» // Dissercat. URL: https://www.dissercat.com/content/tvorchestvo-iosifa-brodskogo-traditsii-modernizma-i-postmodernistskaya-perspektiva (дата обращения: 29.10.2025).
22. «Римский текст» И. Бродского и русская поэзия 1910-х— 1920-х гг. URL: https://imwerden.de/pdf/iosif_brodsky_ukazatel_literatury_1962-1995_1999.pdf (страницы 97-100) (дата обращения: 29.10.2025).