Пример готовой курсовой работы по предмету: Литература
Содержание
Введение 3
Глава
1. Источники вдохновения Данте 5
Глава
2. Образ человека. 9
Заключение 18
Список использованной литературы: 20
Содержание
Выдержка из текста
Первая эклога из «Буколик» Вергилия со времён Данте была тем текстом, при посредстве которого впервые вводили ученика в таинство поэзии . Данте называл поэтами только древнеримских поэтов. Данте говорил, что чем мы ближе следуем поэтам, тем сочиняем стихи правильнее .
Таким образом, для того, чтобы понять, что собой представляли Италия и ее жители в XIII веке, как их видел гениальный поэт и как он выразил свои мысли и переживания в своем труде, была написана данная работа, основанная в первую очередь на «Божественной комедии», как источнике, а также на привлеченной историографии.
В его произведении кипят страсти, которыми поистине одержимы и автор, и многие его персонажи. Эти страсти разноречивы, конфликтны, а подчас и катастрофичны. Данте представляли суровым и величественным, но в его натуре есть и мятежность, и неуспокоенность. И все же ведущим началом остается в нем стремление к гармонии, в которой разрешаются самые мучительные противоречия, жажда равновесия и соразмерностей. Поэтому и гармоничен, и соразмерен мир Данте, запечатленный в «Божественной Комедии».
В 1302 г. Данте был вынужден отправиться в изгнание, которое продолжалось девятнадцать лет. Он писал новеллы, философские трактаты, но главным его произведением стала «Божественная комедия». Данте так и не смог вернуться в родной город. Умер итальянский гений в Равенне в 1321г .
Описание видений, связанных с путешествием человека по затерянному миру, существовали в литературе и ранее, но Данте сумел поднять содержание поэмы до высокого философского обобщения.В поэме «Божественная комедия» Данте творит суд над своими современниками, описывая воображаемое путешествие через ад и чистилище в рай. Данте рисует судьбы людей после смерти, раскрывая идею возмездия, т.
3.Рационалистическая (традиция, идущая в западной философии от Аристотеля до Канта и Гегеля): подлинная человеческая сила − его разум, благодаря которому человек может понять и оценить все сущее таким, каково оно есть на самом деле − Бога, мир и самого себя, разум независим от инстинктов и чувственности, он дает абсолютное, всеобщее и необходимое знание (истину).
Таким образом, в силу своей человекосотворенной и одновременно человекотворческой сущности культура во всех своих проявлениях, типах, видах, формах обращена к человеку как зеркало, смотрясь в которое, он стремиться глубже себя познать и понять, стать интереснее, привлекательнее, лучше.На первом, мифологическом этапе своего развития в условиях первобытных, примитивных человеческих сообществ, она воссоздает человека в его всеобщих, родовых качествах, о чем свидетельствуют многочисленные палеологические статуэтки женщин или наскальные изображения охотников, где неизменна индивидуальность, а отчетливо доминируют родовые черты женщины либо мужчины-охотника.В данной работе мы рассмотрим образ человека в древнегреческой и древнеримской культуре.
На характере русской философии сказался и менталитет русского народа, особенности его развития и становления, влияние на него шири географического пространства. Он характеризуется Бердяевым как «соответствие между необъятностью, безграничностью, бесконечностью русской земли и русской души, между географией и географией душевной».
Перед лингвистом, взявшимся за описание религиозной лексики, неизбежно встанет дилемма с каких позиций ее описывать? С одной стороны, о словах «грех», «исповедь», «молитва» какие-то представления (пусть даже самые поверхностные) есть практически у любого носителя языка. Но с другой стороны, полное знание о них, а уж тем более умение ими пользоваться, можно ожидать только от верующего человека. Дилемма эта возникла, конечно же, только в XX веке, когда общество предоставило человеку свободу вероисповедания.
Эпоха Возрождения сама по себе явилась временем бурных народных действий, которые заметно шли в разрез с устоями средневековья, что возве-щало великие перемены. Так как церковь возымела главенствующий пост в сред-невековье, то перемены как в общественной, так и духовной жизни, а особен-но в науке и технике происходили непозволительно медленно.
Список использованной литературы
1. Абрамсон М.Л От Данте к Альберти. 1990.
2. Аверинцев С.С. Две тысячи лет с Вергилием: перечитывая классику // Иностранная Литература. – Москва, 1982. — № 8.
3. Андреев М.Л. «Божественная комедия» в зарубежной критике 70х гг. // Современные исследования по литературе средних веков и Возрождения: реферат. сборник. – М.: ИНИОН АН СССР, 1979.
4. Асоян А.А. Данте и русская литература. – Свердловск: Издательство Уральского университета, 1989
5. Баткин Л.М Данте и его время. Поэт и политика. 1965
6. Голенищев-Кутузов И.Н Творчество Данте и мировая культура. 1971
7. Данте Алигьери. Божественная комедия. – Москва: Эксмо, 2004
8. Доброхотов А. Л. Данте Алигьери 1990
9. Елина Н.Г. Данте. – Москва, 1965
10. История Всемирной литературы 1985 Т.3
11. История литературы Италии 2000 Т.1
12. Культура Возрождения. Энциклопедия. 2007 Т.1
13. Сахаров В.И. Данте и Улисс // Литературная учёба. – Москва, 1978. — № 6
14. Хлодовский Р.И. Данте и Вергилий // Античное наследие в культуре Возрождения: сб. статей. – М.: Наука, 1984
список литературы
