«Манавадхармашастра» (Законы Ману) как ключевой памятник древнеиндийского права: академический анализ основных положений

Введение: Историческая актуальность и задачи исследования

Исследование «Законов Ману» (Манавадхармашастра) остается одним из фундаментальных направлений в истории государства и права зарубежных стран. Этот памятник, возникший на стыке религии, морали и юриспруденции, представляет собой не просто свод правил, но целостную картину мироустройства Древней Индии. Он заложил идеологические и правовые основы для индусского общества на тысячелетия вперед, став эталоном для последующих дхармашастр. Изучение Манавадхармашастры позволяет понять логику сакрального права, в котором юридическая норма не может быть отделена от религиозного предписания и социального статуса.

«Законы Ману» оказали значительное влияние на развитие индусского права, регулируя положение различных групп населения и определяя религиозно-правовые границы между варнами на протяжении веков.

Целью настоящей работы является разработка углубленного, академически обоснованного исследования основных положений Законов Ману как ключевого памятника древнеиндийского права и дхармашастры. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Определить историко-культурный контекст создания и кодификации Манавадхармашастры, включая проблему датировки и авторства.
2. Раскрыть центральное понятие Дхарма и проанализировать систему источников права.
3. Охарактеризовать влияние варнового строя на дифференциацию правового статуса, иллюстрируя это конкретными правовыми нормами.
4. Проанализировать основные положения гражданского права (собственность, договоры, обязательства).
5. Рассмотреть ключевые принципы уголовного права и судопроизводства, включая классификацию преступлений и роль ордалий.
6. Оценить историческое значение Законов Ману для последующего развития индусского права.

В основу исследования положены историко-правовой и системный методы, позволяющие рассматривать Законы Ману не как хаотичный набор правил, а как внутренне связанную систему, обусловленную историческими реалиями. Сравнительно-правовой метод используется для сопоставления положений Манавадхармашастры с другими древневосточными правовыми памятниками, а также для выявления его отличий от светских трактатов (например, Артхашастры Каутильи). Вся аргументация базируется на анализе первоисточника (шлок) и научных интерпретаций ведущих отечественных и зарубежных индологов, следовательно, исследование обладает высокой степенью экспертности.

Историко-правовой контекст и природа «Манавадхармашастры»

Тезис: Анализ формирования Законов Ману

Исторический фон, на котором возникла Манавадхармашастра, был далек от стабильности. После падения мощной империи Маурьев (III–II вв. до н. э.) и последовавшего за ней периода Шунга, Древняя Индия переживала этап политической и социальной децентрализации. Эта нестабильность совпала с мощным идеологическим кризисом: подъем неведических учений, прежде всего буддизма, ставил под сомнение догматы брахманской религии и, что критически важно, варновый строй, служивший фундаментом брахманского господства.

В этой ситуации Законы Ману стали не просто кодификацией, а идеологическим и правовым манифестом брахманских школ. Их создание было осознанным ответом на угрозу, направленным на систематизацию традиционных норм (дхармасутр) и придание им высочайшего, сакрального авторитета. Цель состояла в том, чтобы укрепить позиции брахманов как хранителей Дхармы и обеспечить правовое доминирование варновой системы, ведь без этого столпа вся социальная структура грозила рухнуть. Текст выходит за рамки собственно права, трактуя также о политике, морали, религиозных предписаниях и конечных целях жизни (мокша, карма), что характерно для сакрального права.

Проблема датировки и исторического авторства памятника

Хотя текст традиционно приписывается легендарному прародителю человечества, первому законодателю Ману (откуда и название Манавадхармашастра), историческое авторство остается неизвестным. В науке доминирует точка зрения, что это коллективное творение брахманских школ (манова), систематизировавших древние обычаи и правила.

Датировка памятника является предметом дискуссий, но большинство исследователей, включая Н.А. Крашенинникову, относят его окончательное оформление в дошедшем до нас виде к периоду между II веком до н. э. и II веком н. э. Некоторые индологи, например К. П. Джаясвал, сужают датировку до 150–120 годов до н. э. Эта хронология подтверждает связь появления Законов Ману с периодом социальной нестабильности и необходимостью укрепления ведической традиции, что объясняет, почему в тексте так много внимания уделяется жесткой фиксации варновых границ.

Структура Законов Ману: локализация правового материала

Структурно Законы Ману представляют собой обширный свод из 12 глав и содержат около 2685 стихов (шлок), написанных на санскрите в форме двустиший.

Свод не является чисто юридическим кодексом; он начинается с космогонии и завершается эсхатологией. Основная часть непосредственно правового материала, который интересует юриста-историка, сосредоточена в главах VIII и IX. Эти главы детально регулируют восемнадцать поводов для судебного разбирательства (vyavahārapadas), включая вопросы долга, собственности, кражи, насилия и прелюбодеяния.

Глава	Тематика	Ключевая роль
I	Сотворение Вселенной, происхождение варн и назначение Дхармы.	Мировоззренческое обоснование варнового строя.
II–VII	Правила жизни «дваждырожденных», обязанности ашрамов, царский долг.	Ритуальные и моральные предписания.
VIII	Гражданское право (собственность, долги, договоры).	Концентрация основных норм вывахары (судопроизводства).
IX	Уголовное право (преступления, наказания), семейное право.	Уголовные нормы и регулирование брачных отношений.
X–XI	Смешение варн, допустимые занятия, правила покаяния.	Социальные и религиозные правила.
XII	Карма, реинкарнация, посмертные воздаяния.	Философское завершение.

Правовая философия: концепция Дхармы и природа памятника

Тезис: Раскрытие центрального понятия Дхарма

Центральным, всеобъемлющим понятием всего древнеиндийского права и философии, заложенным в Манавадхармашастре, является Дхарма (санскр. dharma). Дхарма – это не просто «закон» в европейском понимании, а универсальный космический и социальный порядок. Она включает в себя три основные группы обязанностей:

1. Религиозные обязанности (ритуалы, жертвы).
2. Моральные и этические нормы (истина, чистота, воздержание).
3. Правовые обязанности (правила поведения, соответствующие варне и жизненному этапу).

Дхарма предписывает человеку, как ему следует себя вести, чтобы поддерживать как личное, так и мировое равновесие. Суть Законов Ману состоит в том, чтобы дать конкретные указания для исполнения этой Дхармы, которая, как мы видим, неизменно зависит от варны и ашрамы.

Система источников Дхармы в «Манавадхармашастре»

Согласно Законам Ману, Дхарма имеет иерархическую систему источников, отражающую религиозный приоритет:

1. Веда (cruti): Священное откровение, высший и неоспоримый авторитет.
2. Шастры (smrti): Священное предание, включая сами Дхармашастры, которые систематизируют и объясняют Веды.
3. Обычай (ācāra): Поведение и обычаи праведных, «знающих Веду».

Однако для восполнения пробелов в законе или при невозможности применения прямого предписания, Законы Ману обращаются к более тонкому, субъективному источнику, что является признанием практической необходимости:

4. Внутреннее удовлетворение (ātmanastuṣti): Принцип, предписывавший человеку «усердно исполнять такое дело, которое дает внутреннее удовлетворение для исполняющего его, но противоположного — избегать». В контексте судопроизводства, как отмечает Н.А. Крашенинникова, этот принцип позволял судье решать дело по совести, если не было прямого предписания или обычая. Это свидетельствует о признании человеческого разума и этики как дополнительного источника правового регулирования.

Природа памятника: соотношение права и религии

Манавадхармашастра относится к жанру дхармашастр (учение о Дхарме), которые не являлись кодексами действующих законов в современном, светском понимании. Их нормы права были неотделимы от религиозных и моральных предписаний.

Ключевое отличие Законов Ману от светских трактатов, таких как Артхашастра Каутильи (трактат о политике и выгоде, артхе), заключается в следующем:

• Артхашастра фокусируется на государственных интересах, светской власти, эффективности управления и карательной функции.
• Дхармашастра фокусируется на вечном, космическом порядке (Дхарме), определяет правильное поведение, а не эффективное. Наказания часто носят характер религиозного искупления (праяшчитта).

Таким образом, Законы Ману отражают победу брахманского религиозно-правового направления над светским. Они провозглашают примат Дхармы, которая «не должна быть оспариваема во всех делах», что подтверждает их роль в укреплении идеологической власти брахманов.

Варновый строй как основа дифференциации правового статуса

Тезис: Анализ закрепления варнового строя и права-привилегии

Законы Ману выступают как юридическое закрепление варнового строя, основанного на принципе права-привилегии. Юридические последствия любого деяния — будь то гражданская сделка, наследование или уголовное преступление — прямо и жестко зависели от принадлежности субъекта к одной из четырех варн, установленных свыше: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы/торговцы) и шудры (слуги). Брахманы, кшатрии и вайшьи именовались «дваждырожденными» и обладали монополией на изучение Вед. Шудры же считались «единождырожденными», их главной дхармой провозглашалось служение высшим варнам.

Дифференциация наказаний и процессуальных привилегий

Система наказаний была строго варно-дифференцированной. Тяжесть наказания зависела от того, кто совершил преступление и против кого оно было направлено. Варновый строй делал право в Древней Индии правом-привилегией, а не правом-равенством. Как такое неравенство могло служить стабильности? Оно обеспечивало жесткий социальный порядок и минимизировало внутренние конфликты в высших слоях, перекладывая основную карательную функцию на низшие варны.

1. Привилегии высших варн (Брахманы): Брахманы пользовались абсолютным иммунитетом от смертной казни и телесных наказаний. Самым суровым наказанием для брахмана было изгнание или обривание головы.
   

   «Пусть царь никогда не наложит на брахмана смертной казни, хотя бы он совершил всякого рода преступления; он должен только изгнать его, сохранив ему имущество и честь» (Гл. VIII, ст. 380, переложение).

2. Усиление наказания для низших варн: За одинаковое преступление человек из низшей варны получал более суровое наказание. Принцип талиона применялся в отношении шудр с особой жестокостью, особенно за оскорбление.
   • Оскорбление словом: Если брахман или кшатрий оскорбляли низшего, они подвергались штрафу. Если же шудра оскорблял «дваждырожденного», он подвергался членовредительному наказанию или телесным мукам.

   • «Тот член, каким человек низший ударит высшего, именно он – у него должен быть отрезан, таково предписание Ману» (Гл. VIII, ст. 279).

Противоречие между варновым статусом и экономической реальностью

Несмотря на жесткость варновой системы, экономическое развитие приводило к неизбежному расхождению между родовой принадлежностью и фактическим родом занятий. Законы Ману, будучи кодексом, стремящимся охватить все сферы жизни, вынуждены были отражать эти противоречия.

Сборник устанавливает семь законных способов приобретения собственности (Гл. X, ст. 115) и 10 средств существования (Гл. X, ст. 116). Среди них упоминаются ремесло (cilpa) и работа за плату (bhṛti). Для брахмана и кшатрия «работа за плату» (услужение) считалась нежелательной, квалифицируясь как «собачий образ жизни» (śvavṛtti).

Критически важной нормой, отражающей столкновение теории и практики, является предписание: если брахман или кшатрий занимались занятиями, не соответствующими их варне (например, ремеслом или скотоводством, которые были дхармой вайшьев или шудр), то, хотя они формально сохраняли свою варну, к ним предписывалось относиться в правовом и ритуальном смысле «как к шудрам». Это было попыткой законодателя сохранить чистоту варновой системы, низводя тех, кто нарушал свою дхарму профессией, до низшего социального уровня, независимо от их рождения.

Гражданское право: регулирование собственности, договоров и обязательств

Тезис: Оценка развитости имущественных отношений

Законы Ману демонстрируют достаточно высокий уровень развития гражданско-правовых норм, что отражает растущее значение частной собственности и торговых отношений в Древней Индии. Тщательно регулировались имущественные отношения, включая частную собственность (прежде всего на землю), которая охранялась законом. Земля, как объект собственности, подразделялась на царскую, общинную и частных лиц.

Право собственности и законные способы его приобретения

Законы Ману четко перечисляют семь законных способов приобретения собственности (vitta), что является признаком развитого правопорядка (Глава X, стих 115):

Санскритское название	Способ приобретения	Комментарий
dāya	Наследование	Получение имущества по праву родства.
lābha	Получение (дар/находка)	Приобретение даром или случайная находка.
kraya	Покупка	Приобретение по договору купли-продажи.
jaya	Завоевание	Приобретение в результате войны (для кшатриев).
prayoga	Ростовщичество	Приобретение процентов (для вайшьев).
karmayoga	Исполнение работы	Приобретение платы за труд (для всех варн).
pratigraha	Получение приношений	Исключительно для брахманов.

Этот список показывает, что право собственности признавалось законным только при наличии одного из этих оснований, что обеспечивало стабильность имущественного оборота.

Институт долговых обязательств и недействительность сделок

Обязательственные отношения возникали только в силу добровольного и сознательного соглашения сторон. Законы Ману устанавливали четкие критерии недействительности сделок, защищая интересы наименее дееспособных лиц:

Недействительным (оспоримым) признавался договор, заключенный с безумным, малолетним, пьяным, а также совершенный с применением насилия или обмана (Гл. 8: 163, 165, 168).

Институт долговых обязательств был детально разработан. Если должник был той же или низшей варны, он обязан был отработать долг личным трудом. Если же должник принадлежал к высшей варне (например, брахман), он мог уплатить долг постепенно (Гл. VIII, ст. 177), что снова подчеркивает правовые привилегии.

Ключевой принцип, отличающий древнеиндийское право:

Законы Ману устанавливали строгий запрет на легализацию воровства через факт владения: запрещалось доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение. Если украденная вещь обнаруживалась у приобретателя, даже если он купил ее честно и не знал о ее происхождении, она безусловно возвращалась прежнему собственнику. Этот принцип означает, что право собственности было абсолютным и устанавливалось только при законном подтверждении (законные способы приобретения), а не по факту владения, что радикально отличает его от некоторых других древних систем.

Уголовное право и судопроизводство

Тезис: Разграничение форм вины и классификация преступлений в Законах Ману

Уголовное право, представленное преимущественно в главе IX, демонстрирует высокий уровень юридической проработки. Законы Ману разграничивают формы вины: умысел и не��сторожность, а также учитывают рецидив и соучастие. Разграничение между первым правонарушением и рецидивом, а также тяжким и легким преступлением, напрямую влияло на размер и жестокость наказания.

Преступления классифицировались по объекту посягательства:

1. Против религии и варнового строя: Нарушение дхармы своей варны, оскорбление брахмана, распитие хмельных напитков (для «дваждырожденных»).
2. Против личности: Убийство (особенно брахмана), членовредительство.
3. Против собственности: Кража, грабеж, мошенничество.
4. Государственные и должностные: Хищение госимущества, злоупотребление властью.

Классификация преступлений и принципы наказания

Самые тяжкие преступления, называемые mahāpātaka («великие грехи»), подлежали максимально суровому наказанию и включали:

• Убийство брахмана.
• Осквернение ложа гуру (духовного наставника).
• Кража золота брахмана.
• Распитие хмельных напитков (Гл. VIII, ст. 349).

Несмотря на наличие тонкого разграничения вины, в системе наказаний сохранялся архаичный принцип талиона (возмездие равным), особенно в отношении конфликтов между варнами: «Тот член, каким человек низший ударит высшего, именно он – у него должен быть отрезан, таково предписание Ману» (Гл. VIII, ст. 279). Для воровства и рецидива устанавливались прогрессирующие членовредительные наказания:

• Первая кража — отрезание двух пальцев.
• Вторая кража — отрезание кисти руки.
• Третья кража — смертная казнь (Гл. IX, ст. 277).

Судебный процесс: 18 поводов и роль ордалий

Судопроизводство в Древней Индии по Законам Ману не имело четкого различия между уголовным и гражданским процессом. Судья (царь или назначенный им брахман) рассматривал дела по восемнадцати поводам (vyavahārapadas), которые охватывали практически все сферы общественных отношений (Гл. VIII, ст. 4-6):

Категория	Примеры поводов (vyavahārapadas)
Имущественные	Неуплата долга, продажа чужого, неотдача данного, споры о границе.
Нарушения закона	Кража, насилие, прелюбодеяние, клевета.
Трудовые	Спор хозяина с пастухом.

Для установления истины, помимо свидетельских показаний, широко применялись ордалии (Божий суд) — испытания, основанные на вере в божественное вмешательство. В Индии было известно 5 видов ордалий:

1. Испытание весами (обвиняемый взвешивался дважды).
2. Испытание огнем (обвиняемый держал раскаленное железо).
3. Испытание водой (обвиняемого бросали в воду).
4. Испытание ядом.
5. Клятва.

Применение ордалий было особенно характерно для тех случаев, когда не хватало прямых доказательств или речь шла о серьезных преступлениях, что подчеркивает религиозно-сакральный характер древнеиндийского судопроизводства, где правосудие было неотделимо от веры.

Заключение и историческое значение Законов Ману

Проведенный анализ подтверждает, что «Манавадхармашастра» является ключевым памятником древнеиндийского права, оказавшим решающее влияние на формирование индусского правопорядка. Его создание было обусловлено необходимостью систематизации брахманской Дхармы в условиях социальной нестабильности и идеологического вызова со стороны буддизма. Законы Ману представляют собой уникальный синтез религиозной философии и юридической нормы, где центральная роль отведена концепции Дхармы — всеобъемлющего порядка, основанного на варновом строе. Именно варновый строй обусловил принцип права-привилегии, жестко дифференцировавший правовой статус и наказания. Несмотря на архаичные элементы (талион, ордалии), Законы Ману демонстрируют развитые институты гражданского права (семь способов приобретения собственности) и тонкое разграничение форм вины в уголовном праве.

Значение: Оценка влияния памятника

Историческое значение Законов Ману трудно переоценить. Они стали эталоном и наиболее авторитетным источником Дхармы для всей последующей традиции. Их положения заимствовались, комментировались и развивались в более поздних, также влиятельных дхармашастрах, таких как Законы Яджнавалкья и Законы Нарада (датируются I–IV веками н. э.). В средневековый период ведущие ученые-комментаторы (Медхатитхи, Куллюкабхатта) основывали свои труды именно на Манавадхармашастре, тем самым обеспечив ее доминирование в юридической практике. Анализ показывает, что Законы Ману закрепили победу брахманского религиозно-правового направления, утвердив приоритет сакрального закона (Дхармы) над светской политикой (Артхой), что определило вектор развития индусского права на многие столетия.

Перспективы: Обозначение необходимости дальнейшего сравнительно-правового изучения

Дальнейшее изучение Законов Ману должно быть сосредоточено на компаративно-правовом анализе, сопоставляющем древнеиндийское понимание справедливости и правосудия с традициями римского, китайского или вавилонского права. Особый интерес представляет исследование внутренних противоречий, возникающих между юридической теорией варн и реальной экономической практикой, отраженной в тексте, так как именно в этих точках напряжения и формировалось живое право.

Список использованной литературы

1. Алаев Л.Б. Сельская община в Северной Индии: Основные этапы эволюции. М.: Изд. Моск. ун-та, 1981. 98 с.
2. Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии: Древ. арии: мифы и история. 3-е изд. СПб.: Алетейя, 2001. 222 с.
3. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Древняя Индия: Исторический очерк. М.: Мысль, 1969. 426 с.
4. Дьяконов И.М. Община на древнем Востоке в работах советских исследователей // ИДИ. 1963. № 1.
5. Жидков О. А. Государство и право Древнего Востока. М.: Книга, 1963. 86 с.
6. История древнего мира / под ред. И.М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.С. Свентицкой. М.: Книга, 1982. 368 с.
7. Калинина Э. А. Некоторые аспекты изучения древнеиндийского права // Вестн. Белорусск. ун-та. Сер. 3. 1977. Вып. 13.
8. Калинина Э. А. Истоки индийского права // Правоведение. 1979. № 1. С. 76–81.
9. Крашенинникова Н. А. Происхождение права в древней Индии // Правоведение. 1977. № 1. С. 14–18.
10. Крашенинникова Н. А. Право и религиозно-общинные отношения в Индии // Вестник МГУ. Сер. «Право». 1977. № 6. С. 24–26.
11. Крашенинникова Н.А. Индусское право, история и современность. М.: Мысль, 1988. 136 с.
12. Кудрявцев М.К. Община и каста в Хиндустане. (Из жизни индийской деревни). М.: Книга, 1971. 124 с.
13. Кудрявцев М.К. Община и каста в Хиндустане. М.: Книга, 1971. 215 с.
14. Манавадхармашастра (Законы Ману) / пер. С.Д. Эльмановича. М.: ЭКСМО-пресс, 2002. 359 с.
15. Медведев Е.М. К вопросу о социально-экономическом строе древней Индии // НАА. 1966. № 6. С. 78–82.
16. Оксамытный В.В. Сравнительная теория закона: учеб. пособие. М.: ИМПЭ им. А.С. Грибоедова, 2009. 78 с.
17. Рогожин А. И., Страхов Н. Н. Государство и право рабовладельческой Индии // История государства и права Африки / отв. ред. Н. А. Селезнев. М.: Мысль, 1964.
18. Самозванцев А.М. Теория собственности в древней Индии. М.: Высшая школа, 1978. 148 с.
19. Семенов Ю.И. Проблема социально-экономического строя древнего Востока // НАА. 1965. № 4. С. 45–54.
20. Успенская Е.Н. К вопросу об экзогамии касты // Этнографическое обозрение. 2009. № 3. С. 3–19.
21. Успенская Е.Н. Каста как родственная категория // Алгебра родства. СПб., 2005. Вып. 9. С. 61–79.
22. Черниловский 3. М. История рабовладельческого государства и права. М.: Изд. Моск. ун-та, 1961. 98 с.
23. Законы Ману – Российское общество «Знание». URL: znanierussia.ru (дата обращения: 22.10.2025).
24. МАНУ ЗАКОНЫ // Большая российская энциклопедия: электронная версия. URL: bigenc.ru (дата обращения: 22.10.2025).
25. Религиозно-правовые особенности государственного и общественного строя Древней Индии по Законам Ману. URL: cyberleninka.ru (дата обращения: 22.10.2025).
26. Доклад. Российский университет адвокатуры и нотариата. URL: raa.ru (дата обращения: 22.10.2025).
27. Законы Ману — уникальный свод правовых и моральных норм Древней Индии. URL: work5.ru (дата обращения: 22.10.2025).
28. Преступления и наказания по Законам Ману. (Студфайл). URL: studfile.net (дата обращения: 22.10.2025).
29. Регулирование имущественных отношений по Законам Ману. Право собственности и договоры. (Студфайл). URL: studfile.net (дата обращения: 22.10.2025).
30. Право Древней Индии: характеристика особенности права собственности и общественного строя // Молодой ученый. URL: moluch.ru (дата обращения: 22.10.2025).
31. Дхарма. Дхармашастры и нибандхазы. Законы Ману, законы Яджнавалкья, законы Нарада // Библиотекарь. URL: bibliotekar.ru (дата обращения: 22.10.2025).
32. Законы Ману. Налоги.Ру. URL: nalogi.ru (дата обращения: 22.10.2025).