Пример готовой курсовой работы по предмету: Религиоведение
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА
1. ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНЫХ КОНФЛИКТОВ МЕЖДУ РИМОМ И КОНСТАНТИНОПОЛЕМ В IX-XII вв. 4
1.1.События до 1054 года: анализ противоречий 4
1.2.События 1054 года: нарастание и обострение конфликта. Его последствия 13
ГЛАВА
2. АНАЛИЗ ДОГМАТИЧЕСКИХ И ОБРЯДОВЫХ ПРИЧИН РАСКОЛА 16
2.1. Догматические причины раскола 16
2.2. Обрядовые и историко-культурные причины разделения 27
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 31
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 33
Содержание
Выдержка из текста
История греко-латинских споров IX-XII веков», поскольку именно здесь наиболее полно раскрываются идеологические, догматическое споры и противоречия, которые в конечном итоге и привели к расколу.Объектом исследования является причины разделение церквей.
Разложение первобытнообщинного строя и возникновение из его недр государства процесс объективный, имеющий внутреннюю логику и очевидную закономерность. Вместе с тем условия и механизм возникновения государства в разных регионах мира, у разных народов обладали существенными особенностями. Государство появляется как результат сложнейшего многовариантного процесса, как итог часто уникального, порой причудливого сочетания самых разнообразных факторов. Логика истории человечества в целом провела и должна была привести к рождению государства, но в отдельных регионах мира, у многих народов, как прошлого, так и современности, при наличии, казалось бы, необходимых условий государства не возникло. Видимо для возникновения государства имеет значение не просто набор существенных факторов, но и необходимый уровень их взаимодействия.
Вводная часть Данная работа посвящена сравнительной характеристике богослужений в западной Церкви и восточной православной. Основная часть
2. Общая характеристика богослужений в восточной православной и западной Церквях В жизни Православной и Западной Церквей богослужение занимает, без сомнения, очень важное место.
Актуальность исследования проблемы, поставленной в работе, посвященной освящению истории вопроса об институте диаконис в Древней церкви, зародилась уже давно, поскольку анализ деятельности Церкви в раннехристианские и даже в ветхозаветные времена был актуален и первые века по Рождеству Христову, так и в реалиях нашего времени. Возникновение и упразднение института диаконис актуально до сих пор еще и потому, что несколько раз проводились попытки восстановления этого типа церковнослужителей, а особенно активно этим вопросом занималась РПЦ в последние три века.В данной курсовой работе использовались как работы зарубежных богословов так и труды российских теологов.
На Востоке и Западе сложилось различное понимание и самой сути христианского вероучения. В православии обращалось внимание в большей степени на религиозно-мистические способы постижения Бога, ибо считалось, что понимание Божественных истин недоступно разуму. В католичестве же довольно рано возникает убеждение в том, что истинное познание Бога невозможно без помощи разума, а, следовательно, без помощи науки. Поэтому, на основе трудов Отцов Церкви, в течении VI—XIII вв. в Римско-католической Церкви происходит рационализация христианского вероучения, когда догматы веры обосновываются с помощью науки, и, прежде всего, с помощью философии. Так возникла "схоластика".
Во-первых, начало мира может быть понято как нечто аналогичное всем обособленным явлениям, из него происходящим; во-вторых, оно может быть определено как нечто противоположное всему конкретному и отдельному и «несоизмеримое» с ним. Различие этих двух подходов обусловило различие западной и восточной философских традиций. Уже в ранней греческой философии мы находим первый из них; он был абсолютно естественным для греческой культуры с ее вниманием к конкретности и «многоцветности» окружающего бытия. Наоборот, второй подход оказался господствующим в восточной философии, особенно в философии Древней Индии, устремленной в своих поисках Абсолюта за грань видимого, реального мира. Впрочем, обе тенденции очень редко проводились в чистом виде; в содержательных философских системах каждая из них причудливо взаимодействовала с противоположной. Так, у индийцев можно найти следы представлений о единстве мира, основанном на причастности всех вещей конкретному материальному субстрату; это проявляется, например, в использовании понятия «пуруша». Пуруша — это праматерия, единое телесное начало, названное именем космического человека, из тела которого, согласно мифологическим представлениям, произошел весь мир. Точно так же и в греческой философии (например, у Парменида, затем у неоплатоников) мы находим представление о сверхчувственном, мистическом начале мира, находящемся за пределами всего реального и конкретного.
Одной из важнейших характеристик русской народной индивидуальности, по мнению Бердяева, является её глубокая поляризованность и противоречивость. Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролось два начала, восточное и западное. Этому миру принадлежит и своя самобытная культура, «равно отличная от европейских и азиатских». Вместе с тем, евразийцы подчеркивали крен русской культуры, включая в эту культуры туранские народности, связывая преемством Русь с империей Чингисхана и заявляя , что «русская революция прорубила окно в Европу». В российской культуре, в национальной российской традиции есть серьезные основания для выработки такого пути развития,. Основными ценностями которого явилось бы ориентация не на всевозрастающее материальное производство и потребительство, а на аскетическую умеренность, основанную на приоритете духовных ценностей.
Холодному расчету, калькулированности, рационализму должны противостоять теплота человеческих отношений и христианское самопожертвование, а индивидуализму — братская взаимопомощь и коллективизм. Наряду с этими глубокими «метафизическими» вопросами, стоят и более конкретные, связанные с социальной спецификой сегодняшней ситуации в бывшем СССР. Каковы пути, каковы судьбы той целостности, nq общности, которая раньше называлась Россией, собирается ли она вновь или процесс ее распада необратим? Этот и другие вопросы предстоит решить как теоретически, так и практически не только нам, но и будущим поколениям народов некогда великой Российской империи.
Современная отечественная теория государства и права освобождается от тех научных конструкций, которые не позволяют объяснить сложные феномены политико-правовой действительности, ищет новые подходы. Так, в последнее время практически заново пересматриваются идеи философии права (Э.А. Поздняков, Ю.В. Тихонравов, В.П. Малахов, И.П. Малинова), проблемы законности (А.Т. Боннер, В.М. Ведяхин, А.Ф. Ефремов, В.М. Горшенев, В.Н. Кудрявцев, А.Б. Лисюткин, Н.И. Муромцев), вопросы реализации права (В.И. Гойман, Ф.А. Григорьев), прав человека (Глухарева Л.И., Крупеня Е. М.) и другие темы, которые были особенно тщательно выхолощены догматическим подходом в период застоя и стагнации науки.
В работе проанализируем это явление и постараемся объяснить, почему двусмысленность, даже являясь проблемой, представляет собой ценность. Предмет исследования — его характеристика и причины возникновения в современном русском языке.• обозначить причины возникновения двусмысленности;
Список источников информации
1. Бармин А.В. Полемика и схизма. История греко-латинских споров IX-XII веков. — М., 2006.
2. Васильев А.А. История Византийской империи. Время до крестовых походов (до 1081г.).
- СПб.: «Алетейя», 1998.
3. Виймар П. Крестовые походы. – М., 2003.
4. Католический Катехизис с точки зрения православного богословия (сравнительное богословие).
– Киев: Пролог, 2008.
5. Лебедев А. П. История разделения Церквей в IХ, X и ХI веках. — СПб.: «Изд-во Олега Абышко», 2004.
6. Мень А. История религии. – М.: Инфра-М, 1998.
7. Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей — 1054 г.).
- Брюссель: Жизнь с Богом, 1964.
8. Собрание творений прп. Иустина (Поповича).
Т 2. — М.: Паломник, 2006.
9. Успенский Ф. И. История Византийской империи: Период Македонской династии (867-1057) / Сост. Л. В. Литвинова. — М.: Мысль, 1997. — 527 с.
10. Шмеман А., прот. Исторический путь Православия – Нью-Йорк, 1954.
список литературы
