Поиск смысла жизни и формирование нравственной позиции человека: Философско-этический анализ

В глубине человеческого бытия всегда лежит вопрос, который эхом отзывается сквозь века и культуры: в чем смысл нашей жизни? Этот вопрос, на первый взгляд предельно личный, оказывается краеугольным камнем для понимания всего общественного устройства и формирования индивидуальной нравственной позиции. Если обратиться к одному из выдающихся мыслителей XX века, Виктору Франклу, то его утверждение о том, что поиск смысла является главной силой человеческой жизни, а не «вторичной рационализацией» инстинктивных влечений, становится отправной точкой для глубокого философского осмысления. Именно осознание уникальности и незаменимости этого поиска для каждого человека определяет актуальность настоящей работы, ведь без понимания своих глубинных мотиваций невозможно выстроить цельную и продуктивную жизнь.

В современном мире, где темпы жизни ускоряются до головокружительной скорости, а информационная перегрузка создает ощущение хаоса, проблема поиска смысла жизни и формирования устойчивой нравственной позиции приобретает особую остроту. Глобализация размывает традиционные ценности, характер труда меняется, лишая многих ощущения значимости своей деятельности, а рост индивидуализма и нарциссизма способствует отчуждению. В таких условиях, как никогда ранее, необходимо обратиться к философскому наследию и современным подходам, чтобы осмыслить эти процессы и предложить ориентиры.

Данная курсовая работа ставит своей целью не просто систематизацию философских концепций, но и глубокий, многомерный анализ диалектической взаимосвязи между поиском смысла жизни и формированием нравственной позиции человека. Мы исследуем эту проблему сквозь призму экзистенциальной философии, этики, аксиологии и философии человека. Структура работы последовательно проведет читателя от определения ключевых понятий до критического обзора философских направлений, анализа социокультурных детерминант, роли ценностей и, наконец, к путям преодоления экзистенциальных кризисов через свободу и ответственность. Мы не только представим классические взгляды, но и акцентируем внимание на специфике современного российского общества, опираясь на актуальные социологические исследования.

Теоретико-методологические основы исследования: Ключевые понятия и подходы

Погружение в безбрежный океан философской мысли требует надёжного компаса, состоящего из чётко определённых категорий, которые станут нашими ориентирами в этом сложном исследовании. Прежде чем приступить к анализу концепций смысла жизни и нравственности, необходимо тщательно разобрать их фундаментальные составляющие, ведь только так возможно глубоко понять диалектику этих явлений.

Смысл жизни: Дефиниции и экзистенциальная природа

Вопрос о смысле жизни — это не просто абстрактная головоломка, это фундаментальная проблема, которая касается каждого индивидуума и всего человечества. В философии «смысл жизни» определяется как философская и духовная проблема, направленная на выявление конечной цели существования, предназначения человека и его места в этом мире. Это та осознаваемая ценность, которой человек подчиняет свою жизнь, ради чего он ставит перед собой цели и стремится их осуществить. Он включает в себя не только активное целеполагание, но и субъективную оценку уже прожитого пути, стремление понять, насколько полно и осмысленно была прожита жизнь.

Особое значение в осмыслении этой категории имеет вклад Виктора Франкла, психиатра и философа, который в своей логотерапии утверждал, что поиск смысла является главной, первичной силой человеческой жизни. Он категорически отвергал идею о том, что смысл — это лишь «вторичная рационализация» инстинктивных влечений. Более того, Франкл подчеркивал, что смысл уникален для каждого человека, для каждой ситуации, и он не может быть придуман или предписан извне, но должен быть найден. Это делает проблему поиска смысла глубоко экзистенциальной и сугубо индивидуальной, требующей от человека активного участия в собственном бытии.

Нравственность и этика: От Гегеля до современности

Эти термины, часто используемые как синонимы, на самом деле имеют свои нюансы и исторически развивающиеся трактовки, особенно в контексте философской мысли.

Этика — это не просто набор правил, это глубокая философская дисциплина, которая занимается исследованием нравственности и моральных принципов, лежащих в основе человеческого поведения. Она изучает мораль как форму общественного сознания, выясняет её место в системе других общественных отношений, анализирует природу, внутреннюю структуру, происхождение и историческое развитие нравственности. Центральными проблемами этики являются критерии добра и зла, смысл жизни, предназначение человека и свобода воли.

Нравственность, в свою очередь, часто воспринимается как более практическое воплощение этических принципов, как система личных ценностей, основанная на внутреннем восприятии добра и зла. Именно нравственность определяет, что человек считает правильным или неправильным в своём поведении, и проявляется она через совесть и моральные убеждения.

В истории философии одним из наиболее глубоких и системных подходов к пониманию нравственности стал вклад Гегеля. В его философской системе нравственность (Sittlichkeit) представлена не просто как набор индивидуальных добродетелей, а как завершающий, высший этап развития объективного духа. Она следует за абстрактным правом, которое регулирует внешние отношения, и моралью (Moralität), которая фокусируется на субъективной воле и намерениях. Гегелевская Sittlichkeit воплощается в конкретных социальных институтах: семье (как первичной ячейке нравственности), гражданском обществе (где индивиды реализуют свои интересы, но уже в рамках общих правил) и государстве (как высшем выражении нравственной жизни, где индивидуальные и универсальные интересы примиряются). Таким образом, нравственность для Гегеля — это воплощённая, объективированная мораль, которая находит своё выражение в живых формах общественной жизни, а не остаётся лишь сферой индивидуальных убеждений.

Современное понимание нравственности продолжает развиваться, но наследие Гегеля напоминает нам о том, что нравственность — это не только внутренний голос, но и динамичная система, глубоко укоренённая в социальной и культурной ткани общества, постоянно трансформирующаяся под влиянием новых вызовов и потребностей.

Ценности и аксиология: Значение в формировании мировоззрения

Мир человека соткан из смыслов, и эти смыслы, в свою очередь, пронизаны ценностями. Ценности в философии определяются как указание на личностную, социально-культурную значимость определённых объектов и явлений, а также как основные идеи и убеждения, которые определяют, что считается хорошим, правильным или ценным в жизни. Это не просто свойства самих объектов, а скорее результат их вовлечения в сферу общественного бытия человека, где они становятся носителями социальных отношений.

Учение о ценностях, или аксиология (от греч. ἀξία – ценность и λόγος – учение), выделилось в отдельную философскую дисциплину, чтобы систематически исследовать природу ценностей, их иерархию, роль в жизни человека и общества. Аксиология помогает понять, как ценности формируют наши убеждения, выборы и действия, выступая фундаментом мировоззрения. Они не просто отражают мир, но и задают рамки для его осмысления и преобразования, становясь критериями для оценки событий, поступков и явлений.

Экзистенция и ответственность: Фундамент человеческого бытия

В центре экзистенциальной философии стоит понятие экзистенции (от лат. exsistentia — существование). Это не просто факт присутствия в мире, а уникальное и непосредственно переживаемое человеческое существование, которое качественно отличается от бытия других существ. Экзистенция — это аспект всякого сущего, в отличие от его сущности. Если сущность отвечает на вопрос «что это?», то экзистенция — на вопрос «как это существует?».

Мартин Хайдеггер, один из ключевых мыслителей экзистенциализма, углубил это понимание, определяя экзистенцию как «бытие того сущего, которое открыто для открытости бытия», и это сущее — человек, который «заботится о чем-нибудь». То есть, человеческое существование характеризуется «заботой», постоянной вовлеченностью в мир, проекцией себя в будущее и осмыслением своего бытия. В этом смысле экзистенция не является статичной, она динамична, постоянно формируется через выборы, переживания и действия человека.

Неразрывно с экзистенцией связана ответственность. Она определяется как отношение зависимости человека от чего-то, воспринимаемого им как основание для принятия решений и действий, направленных на сохранение или содействие иному. Объектом ответственности могут быть другие люди, будущие поколения, общности, окружающая среда, а также материальные, социальные и духовные ценности. Важно отметить, что ответственность может быть обусловлена не только сознательно принятыми обязательствами (например, через социальный статус или соглашения), но и ненамеренно обретённым статусом — так называемым «призванием». Это означает, что человек может чувствовать ответственность просто в силу своего бытия, в силу своего места в мире, даже если он не давал никаких формальных обещаний. Экзистенция, таким образом, несет в себе имманентную ответственность за собственное бытие и за то, как оно раскрывается в мире.

Философские концепции смысла жизни: Исторический и критический обзор

На протяжении веков мыслители разных эпох и культур пытались разгадать великую загадку – в чем же заключается смысл человеческой жизни. Их ответы породили множество философских направлений, каждое из которых предлагало свою уникальную оптику для постижения этой фундаментальной проблемы.

Классические подходы: От античности до Нового времени

Исторический обзор философских подходов к смыслу жизни начинается с Античности, где зародились идеи, до сих пор влияющие на наше мировоззрение.

Гедонизм, одним из первых предложивший свою трактовку, утверждает, что смысл жизни состоит в получении удовольствий. При этом, удовольствия понимались широко – не только как удовлетворение физиологических потребностей, но и как наслаждение от творчества, научной деятельности или душевного покоя. Однако, как предостерегали еще ранние гедонисты, такие как Эпикур и Аристипп, чрезмерное погружение в сиюминутные удовольствия может привести к саморазрушению. Удовольствия преходящи, они сменяются пресыщением и скукой, а погоня за ними может перерасти в зависимость, которая сама по себе является страданием, а не благом.

В современном обществе потребления, эта проблема усугубляется. Навязываемые «псевдоценности» и «псевдоудовольствия» – быстрые, поверхностные, мимолётные – лишают человека способности переживать истинное наслаждение и глубокую радость. Мы видим, как рост числа психических расстройств, таких как апатия и депрессия, когда уровень дофамина (связанного с удовольствием) снижается, подтверждает эту проблему. Это не просто индивидуальные отклонения, но и системный сбой: отрицательной чертой современного гедонизма является снижение уровня духовных ценностей, что ведет к духовному кризису личности.

Эвдемонизм (от греч. eudaimonia — блаженство, счастье) предлагает более глубокое понимание. Для эвдемонистов смысл жизни – достижение счастья, но не через сиюминутные удовольствия, а через безмятежность, отсутствие страха перед Богом, смертью и страданием. Это путь к духовному совершенствованию, часто связанный с этической добродетелью и гармонией с самим собой и миром. Такое понимание счастья требует внутренней работы и осознанного выбора.

Утилитаризм переводит акцент на практическую пользу. Смысл жизни, согласно этой доктрине, заключается в извлечении пользы, а критерием правильности поступка являются его последствия. Иеремия Бентам, классик утилитаризма, предложил принцип «максимизации счастья», согласно которому в моральной дилемме следует выбирать вариант, приносящий наибольшее счастье наибольшему числу людей. Здесь индивидуальный смысл жизни интегрируется в более широкий социальный контекст.

Прагматизм отказывается от поиска абсолютной истины о смысле жизни, предлагая вместо этого сосредоточиться на поиске полезного понимания. Для прагматика смысл жизни – это вера в цель, которая не противоречит чьему-либо опыту содержательной жизни. Смысл открывается только через опыт, через взаимодействие с миром и через результативность действий.

Наконец, рационализм предлагает исходить из самодостаточности разума. Он призывает доверять его представлениям о смысле жизни, существуя так, как если бы жизнь действительно имела смысл, даже если этот смысл не до конца постижим эмпирически. Разум становится источником и гарантом осмысленности бытия.

Религиозная философия: Духовные ориентиры

Помимо рациональных и этических систем, значительную роль в осмыслении жизни сыграли религиозные традиции, предлагающие свои ответы на вечные вопросы. Религиозная философия, в отличие от секулярных подходов, часто апеллирует к трансцендентному началу, к божественному плану или к духовному измерению бытия.

Например, в буддизме смысл жизни неразрывно связан с преодолением страдания (дуккха). Конечная цель существования – достижение освобождения от страдания через просветление, или нирвану. Этот путь предполагает глубокое самопознание, отказ от привязанностей, развитие мудрости и сострадания, и в конечном итоге – выход из круговорота перерождений (сансары). Смысл здесь не предзадан кем-то извне, но обнаруживается внутри самого человека через его духовную практику и трансформацию сознания.

В даосизме смысл жизни заключается в познании Дао – высшего, непостижимого принципа мироздания, который является источником всего сущего и определяет естественный порядок вещей. Цель человека – достичь гармонии с Дао, слияния с ним, что предполагает следование естественному течению жизни, отказ от искусственных стремлений и борьбу с собственной природой. Это путь «недеяния» (у-вэй), когда действия совершаются спонтанно и в согласии с универсальными законами природы, что приводит к внутреннему покою и мудрости.

Эти религиозные системы показывают, что смысл жизни может быть найден не только в материальном благополучии или рациональном познании, но и в глубоком духовном поиске, в стремлении к трансцендентному или к гармонии с универсальными принципами бытия.

Экзистенциализм и создание смысла: Свобода выбора и преодоление абсурда

Если классические подходы часто искали предзаданный смысл или универсальные принципы, то экзистенциализм радикально изменил этот вектор. Это философское направление, зародившееся в XIX веке и достигшее расцвета в XX веке, акцентирует внимание на уникальности бытия человека, его субъективности и безграничной свободе выбора.

Для таких мыслителей, как Сёрен Кьеркегор, Жан-Поль Сартр и Альбер Камю, человеческое существование (экзистенция) не имеет предзаданного смысла или сущности. Напротив, «существование предшествует сущности», как сформулировал Сартр. Это означает, что человек сначала появляется в мире, а затем сам творит свою сущность через свои выборы, действия и проекты.

Экзистенциалисты остро ощущают абсурдность существования. Мир сам по себе не содержит внутреннего смысла, он безразличен к человеческим стремлениям. Человек «заброшен» в этот мир, обречен на свободу. Эта обреченность означает, что он несет полную ответственность за свои выборы, не имея возможности опереться на божественные предписания, универсальные моральные кодексы или заранее определенные цели.

В этом контексте смысл жизни не дается извне, а создается самим человеком в процессе его существования. Столкнувшись с абсурдом, человек не должен впадать в отчаяние или нигилизм. Наоборот, именно в этом признании отсутствия предзаданного смысла заключается его величайшая свобода. Он становится творцом своих ценностей и своего собственного проекта бытия.

• Кьеркегор говорил о трёх стадиях существования: эстетической, этической и религиозной, где подлинный смысл обретается через личный, субъективный акт веры и выбора, часто вопреки всеобщему.
• Сартр подчеркивал, что каждый наш выбор создает не только нас самих, но и образ человека, каким он должен быть. Мы отвечаем не только за себя, но и за все человечество. Эта колоссальная ответственность проистекает из нашей абсолютной свободы.
• Камю в «Мифе о Сизифе» показал, что даже в бессмысленном, повторяющемся труде Сизифа можно найти смысл в самом бунте против абсурда, в осознании собственной свободы и достоинства. Счастье, по Камю, рождается из этого осознанного принятия абсурда и его преодоления через деятельное отношение к жизни.

Таким образом, экзистенциализм предлагает радикальный, но глубоко освобождающий взгляд: смысл жизни не является даром, а является непрерывным актом творения, требующим мужества, ответственности и постоянного выбора в условиях фундаментальной неопределенности бытия. Разв�� не в этом кроется истинное величие человеческого духа?

Диалектика смысла жизни и нравственной позиции

Поиск смысла жизни и формирование индивидуальной нравственной позиции человека – это не два параллельных, независимых процесса, а глубоко взаимосвязанные и диалектически обусловленные явления. Одно немыслимо без другого, и их взаимодействие лежит в основе становления целостной, осмысленной личности.

Нравственность как регулятор и ориентир

Нравственность, как система норм, ценностей и принципов, играет ключевую роль не только в регулировании общественных отношений, но и в формировании индивидуального поведения в процессе коллективной жизнедеятельности. Она обеспечивает социальную сплоченность и предсказуемость, создавая рамки для взаимодействия. Однако её функция выходит за рамки простого регулирования.

Для индивида нравственность выступает как фундаментальный ориентир, без которого поиск смысла жизни становится хаотичным и дезориентирующим. Именно через призму нравственных принципов человек осмысливает свои поступки, цели и само своё существование. Осмысленность человеческой деятельности напрямую зависит от решения действующего субъекта и воплощается в его ответственном существовании. Если человек не осознает себя ответственным за свои действия и их последствия, его жизнь рискует скатиться в бессмысленное существование, лишенное глубокого целеполагания. Насколько ценным может быть существование, если оно лишено осознанной ответственности?

Понятия добра и зла, являющиеся центральными в мировых религиях и философии, выступают как ключевой аспект человеческого самоопределения и поиска смысла жизни. Они дают человеку систему координат, позволяющую оценить свои действия и определить своё место в этическом пространстве мира.

Кант и чистый принцип нравственности

Иммануил Кант, великий мыслитель Просвещения, произвел революцию в понимании нравственности, выявив её чистый, автономный принцип. Его этическая система базируется на понятии категорического императива, который не зависит от внешних обстоятельств, желаний или последствий, а коренится в самом разуме. Кант утверждал, что подлинно нравственный поступок совершается не из склонности или выгоды, а исключительно из уважения к моральному закону.

Канта интересовала моральная авторитетность «ноуменального» содержания нравственности – того, что принадлежит миру вещей-в-себе, непостижимых для эмпирического познания, но доступных моральному разуму. Чистый принцип нравственности, по Канту, является фундаментом смысложизненного отношения человека к миру. Он не просто предписывает, как следует поступать, но и наделяет человеческое существование глубоким, непреходящим смыслом, основанным на достоинстве рационального существа. Человек обретает смысл не в поиске внешней цели, а в самоценности своей свободной, разумной и моральной воли, способной действовать в соответствии с универсальным законом. Таким образом, следование долгу становится не бременем, а источником подлинной осмысленности и самоуважения.

Творчество нравственных норм и роль совести

Нравственная деятельность не ограничивается пассивным следованием уже существующим нормам и правилам. Она включает в себя и активное творчество новых норм, принципов и идеалов, которые наиболее полно отвечают вызовам современности и позволяют найти новые пути их осуществления. В динамично меняющемся мире, где старые ориентиры могут утрачивать свою актуальность, способность к нравственному творчеству становится жизненно важной.

Центральным регулятором этого процесса, а также поведения человека в целом, является совесть. Совесть — это внутренний голос, моральное чувство, которое побуждает человека к самооценке своих поступков, мыслей и намерений. Она является тем инстансом, который позволяет человеку принять ответственность за свои действия как основу его личной нравственной позиции. Если ответственность — это внешнее обязательство или взятое на себя обещание, то совесть — это внутренний механизм, который обеспечивает исполнение этого обязательства, становясь фундаментальной внутренней мотивацией поведения и поступков.

Таким образом, нравственное развитие личности — это не только усвоение общепринятых норм, но и постоянный внутренний диалог, творческий поиск и принятие на себя ответственности, направляемые голосом совести, что в конечном итоге и формирует глубоко осмысленное существование.

Социокультурные и исторические детерминанты смысла жизни и нравственных ориентиров

Представления о смысле жизни и нравственные ориентиры не являются статичными и универсальными. Они динамично развиваются, формируясь под влиянием сложного переплетения социокультурных и исторических факторов. Понимание этих детерминант позволяет увидеть, как эпоха, общество и культурный контекст преображают самые глубинные вопросы человеческого бытия.

Исторический ландшафт: Эволюция нравственной культуры

На протяжении истории человечества нравственная культура претерпевала значительные трансформации, отражая изменения в общественном устройстве, мировоззрении и ценностных приоритетах.

• В античный период этика была неразрывно связана с теорией бытия человека, с исследованием страстей души и поиском путей достижения благой жизни, или eudaimonia (счастья). Смысл жизни часто виделся в добродетельном поведении, гармонии с космосом и разумном самообладании, как у стоиков или Аристотеля.
• Средневековье кардинально изменило этот ландшафт. С приходом авраамических религий (христианства, ислама) ценности были наделены глубоким религиозным смыслом и напрямую связывались с сущностью Бога. Смысл жизни виделся в служении Богу, спасении души, соблюдении божественных заповедей и подготовке к загробной жизни.
• Эпоха Возрождения ознаменовала собой поворот от теоцентризма к антропоцентризму. Религиозный характер ценностей постепенно уступил место гуманному, и в центре внимания оказался человек как самоценная личность, способная к творчеству и самосовершенствованию. Смысл жизни стал ассоциироваться с раскрытием человеческого потенциала, земными достижениями и красотой.
• В Новое время этика стремилась объяснить, как нравственность, являясь свойством индивида (например, через разум или чувства), становится надындивидуальным общественным образованием. Появились концепции общественного договора, естественного права, а смысл жизни часто трактовался как оптимальное согласие индивидуальной и общественной деятельности, как баланс между личными стремлениями и общим благом.

Каждая эпоха вносила свои коррективы в понимание смысла жизни и нравственности, показывая, что эти категории не являются раз и навсегда данными, а представляют собой живой, развивающийся конструкт.

Кризис ценностей в современном обществе: Глобальные и российские тренды

Современное общество, особенно на рубеже XX и XXI веков, характеризуется глубоким кризисом традиционных ценностей. Этот кризис проявляется в утрате обществом единства в понимании ключевых ценностей и их значимом смещении. Происходит резкое изменение социальных норм, что порождает чувство неопределенности и дезориентации.

Среди глобальных социокультурных факторов, влияющих на переосмысление смысла жизни, выделяются:

• Ускорение темпа жизни и информационная перегрузка, создающие ощущение хаоса, фрагментации и невозможности глубокого осмысления происходящего. Постоянный поток новостей и данных может приводить к «эффекту фокусировки», когда человек теряет способность видеть общую картину и глубинные связи.
• Глобализация, которая, с одной стороны, способствует культурному обмену, но, с другой, размывает традиционные ценности и культурные различия, создавая гомогенное, часто поверхностное ценностное поле.
• Изменение характера труда, когда многие виды деятельности становятся менее осмысленными, рутинными или виртуальными, лишая людей ощущения значимости своего труда и его вклада в общее благо.
• Рост индивидуализма и нарциссизма, способствующий отчуждению от общества, снижению солидарности и сосредоточению на личных, часто эгоистичных потребностях, что может порождать чувство одиночества и бессмысленности.
• Экологические проблемы, порождающие тревогу за будущее планеты, ощущение бессмысленности существования перед лицом глобальных катастроф и, как следствие, потерю долгосрочных жизненных ориентиров.

Специфика российского общества: Кризис идентичности и ценностные трансформации

В современном российском обществе кризис ценностей и поиск смысла жизни имеют свою ярко выраженную специфику, коренящуюся в исторических потрясениях конца XX — начала XXI веков. Этот период характеризуется обострением кризиса этнической и гражданской идентичностей, вызванного нестабильностью, глубокими трансформациями и неопределенностью.

Социологические исследования в России неоднократно фиксировали эти процессы:

• 1995-1999 годы: Социологи выявили «катастрофически малый» объем «социального капитала», необходимого для функционирования гражданского общества. Это означает низкий уровень доверия, гражданской активности и солидарности, что напрямую влияет на способность общества к коллективному осмыслению и целеполаганию.
• После распада СССР: Отмечен серьезный дефицит нравственных ориентиров и кризис ценностей. Прежние представления о мироустройстве и связанный с ними пласт духовных и материальных ценностей перестали адекватно отражать объективную реальность, что привело к кризису исторического сознания. Произошел разлад между социальной и культурной системами, дегуманизация традиционных ценностей и острое столкновение традиционных и новых гуманистических ценностей.
• 2021 год: Президент Российской Федерации Владимир Путин назвал укрепление общероссийской гражданской идентичности ключевой темой для России, подчеркнув, что многие страны сталкиваются с проблемами в этой области. Это свидетельствует о признании проблемы на государственном уровне.
• 2023 год: Исследования показывают, что кризис идентичности проявляется в двух противоположных процессах: дезидентификации с обесцениваемой группой (отторжение от определенных социальных, этнических или гражданских общностей) и, наоборот, в усилении идентификации с ней (поиск опоры в группах, которые воспринимаются как стабильные или дающие смысл). Среди основных угроз выделяют зависимость от внешней оценки, поляризацию, расслоение общества и внутренние конфликты.

Таким образом, постсоветское общество столкнулось с комплексным ценностным кризисом, выражающимся в дисбалансе ценностей, интересов и потребностей социальных групп, а также в ценностной дезориентации отдельной личности в условиях плюрализма ценностей. Это создает уникальные вызовы для поиска смысла жизни и формирования нравственной позиции.

Динамика ценностных ориентаций российской молодежи

Особый интерес представляет анализ трансформации ценностных ориентаций среди молодежи, как наиболее чувствительной к социальным изменениям группы.

• Исследования в Республике Башкортостан (2010 и 2017 гг.): Выявили заметное смещение ценностных ориентаций молодежи из духовной сферы в материальную. Значимость материально обеспеченной жизни возросла с 60,8% до 74,3%. Это указывает на прагматизацию ценностей, где финансовая стабильность и потребление становятся доминирующими. При этом семья и дети сохраняют достаточно высокую значимость (хотя и с некоторым снижением), а здоровье, хоть и остается лидирующей ценностью, также демонстрирует снижение значимости. Среди приоритетов для молодежи отмечаются успехи в карьере, самореализация и финансовая независимость.
• Актуальные социологические опросы (январь-апрель 2022 года, Москва и регионы РФ): Показали, что в кризисный период происходит заметное изменение личностных ценностей россиян. На первое место по значимости выходит не материальное благополучие, а семья и межличностные отношения (друзья, знакомые, родители) как залог стабильности. Этот тренд можно интерпретировать как «возвращение к традиционным ценностям» в условиях социальных катаклизмов, когда в условиях неопределенности люди ищут опору в базовых, незыблемых связях.
• Проблемы, беспокоящие молодежь: Исследования также выявили, что среди наиболее беспокоящих проблем современного российского общества для молодежи являются «кризис морали, нравственности» (27%) и «необходимость жить только ради зарабатывания денег» (26%). Эти данные свидетельствуют о глубоком внутреннем конфликте: с одной стороны, наблюдается прагматическое стремление к материальному благополучию, с другой – отчетливое беспокойство по поводу утраты нравственных ориентиров и ощущения вынужденности, «рабства» перед необходимостью зарабатывать, что противоречит поиску глубинного смысла.

Эти данные ярко иллюстрируют сложную и противоречивую динамику ценностей в российском обществе, где экономические реалии, социальные потрясения и поиск идентичности формируют уникальный контекст для осмысления жизни и нравственного становления.

Ценности, идеалы и убеждения: Мотиваторы нравственного становления

В архитектуре человеческой личности ценности, идеалы и убеждения выступают не просто декоративными элементами, а несущими конструкциями, формирующими мировоззрение, определяющими жизненную стратегию и выступающими мощными мотиваторами поступков. Их роль в осмыслении жизни и становлении моральных принципов невозможно переоценить.

Аксиологический аспект смысла жизни

Как мы уже отмечали, ценности являются основными идеями и убеждениями, которые определяют, что мы считаем хорошим, правильным или ценным в жизни. Они служат своего рода внутренним компасом, направляющим нас в мире. Смыслы жизни, в свою очередь, – это не что иное, как рационализированная форма ценностного отношения к миру. Когда человек задается вопросом «ради чего я живу?», он фактически ищет те ценности, которые будут доминировать в его существовании и придавать ему направленность.

Именно этот аксиологический аспект актуализирует возможность осознания себя и конструирования человеком своего жизненного пути. Осознавая свои ценности, человек не просто следует внешним предписаниям, но активно выстраивает свою жизнь, наполняя ее индивидуальным, глубоко личным смыслом. Без системы ценностей, пусть даже неосознанной, жизнь человека лишается внутренней логики и глубинной мотивации, превращаясь в набор случайных событий.

Мотивационная сила ценностей и идеалов

Ценности, идеалы и убеждения – это не просто теоретические конструкты; они обладают огромной мотивационной силой. Они выступают мощными побудителями поступков, формируют стратегию жизненного поведения и определяют уникальный стиль жизни каждого человека.

• Ценности дают нам ориентиры, формируют наши приоритеты. Если для кого-то высшей ценностью является свобода, он будет принимать решения, направленные на ее сохранение и расширение. Если это семья, то все силы будут брошены на ее благополучие.
• Идеалы — это высшие, совершенные образцы, к которым мы стремимся. Они вдохновляют нас на самосовершенствование, на преодоление трудностей, на достижение того, что кажется недостижимым. Общественные и нравственные идеалы, наряду с нормами, моральными качествами и оценками, составляют логический каркас любой системы морали. Они задают вектор развития, формируют представление о должном и желаемом. Например, идеал справедливости побуждает людей бороться с неравенством, а идеал милосердия – помогать нуждающимся.
• Убеждения — это глубоко усвоенные и проверенные собственным опытом знания и представления, которые становятся неотъемлемой частью личности и определяют ее отношение к миру. Они придают стабильность и последовательность нашим действиям.

Например, в конце XX — начале XXI веков в российском обществе наблюдалась потеря высоких целей и интересов в развитии общества. Ценности предыдущего поколения потеряли своё значение, а новые ценности не были сформированы, что привело к потере гражданской идентичности. Этот «ценностный вакуум» ярко иллюстрирует, насколько критически важны для общества и индивида четкие, разделяемые ценности и идеалы.

Однако, как показывают исследования ценностных ориентаций российской молодежи, эта динамика не является линейной:

• Смещение в материальную сферу (2010, 2017 гг.): Социологические исследования в Республике Башкортостан показали, что значимость материально обеспеченной жизни возросла с 60,8% до 74,3%. Успехи в карьере, самореализация и финансовая независимость стали приоритетными. Это пример того, как социоэкономические условия могут формировать прагматический, материально ориентированный набор ценностей.
• «Возвращение к традиционным ценностям» в кризис (2022 г.): Актуальные социологические опросы в условиях кризиса показали, что на первое место по значимости выходит семья и межличностные отношения. Это демонстрирует, как в периоды нестабильности базовые, «вечные» ценности, связанные с безопасностью, поддержкой и принадлежностью, вновь становятся центральными мотиваторами.
• Беспокойство о «кризисе морали» и «необходимости жить ради денег»: Исследования выявили, что 27% молодежи беспокоит «кризис морали, нравственности», а 26% — «необходимость жить только ради зарабатывания денег». Эти данные показывают внутренний конфликт: молодые люди, с одной стороны, подвержены влиянию материалистических тенденций, но с другой — остро ощущают дефицит духовных и нравственных ориентиров, что подчеркивает их стремление к более глубокому смыслу.

Таким образом, ценности, идеалы и убеждения не просто отражают нашу реальность, но и активно формируют её, выступая движущей силой для личностного роста, нравственного становления и осмысленного существования. Аксиология, как наука о ценностях, становится неотъемлемым инструментом для понимания этого процесса.

Преодоление абсурда, нигилизма и ценностного кризиса

Современный человек, находясь на перекрестке культурных эпох, часто сталкивается с глубокими экзистенциальными проблемами: чувством абсурда, нигилизмом и ценностным кризисом. Эти явления не только угрожают индивидуальному благополучию, но и подрывают основы общественного бытия. Однако философия предлагает пути для преодоления этих вызовов.

Философия подозрения и ослабление реальности

Джанни Ваттимо, итальянский философ постмодерна, говорит об «ослаблении реальности» как о ключевой характеристике современного мира. Это состояние, по его мнению, объясняется тем, что современный человек ощущает себя находящимся на развалинах прежней культуры, рухнувшей под ударами так называемой «философии подозрения». Этот термин объединяет три влиятельных течения XIX века: марксизм, фрейдизм и ницшеанство.

• Марксизм подорвал веру в объективность общественных отношений и «естественность» капитализма, обнажив классовые интересы и идеологическую обусловленность любых социальных систем.
• Фрейдизм разрушил иллюзию рационального, сознательного «Я», показав, что человеческое поведение во многом определяется бессознательными влечениями, подавленными желаниями и скрытыми конфликтами.
• Ницшеанство провозгласило «смерть Бога» и поставило под сомнение все трансцендентные, абсолютные ценности, раскрыв их человеческое, слишком человеческое происхождение.

Вместе эти философии лишили человека прежних, незыблемых опор: Бога, абсолютной истины, самодостаточного разума и естественного порядка. В результате, реальность стала восприниматься как менее плотная, более интерпретативная и зыбкая, что породило ценностный кризис и ощущение отсутствия твердых ориентиров.

Логотерапия Виктора Франкла: Поиск уникального смысла

В условиях «ослабления реальности» и экзистенциального вакуума, особую значимость приобретает подход Виктора Франкла – логотерапия. Этот метод, названный «терапией смыслом», утверждает, что поиск каждым человеком смысла является главной силой его жизни. Франкл категорически отрицал, что смысл – это всего лишь «вторичная рационализация» инстинктивных влечений (в противовес фрейдизму). Он настаивал на первичности этого стремления, которое отличает человека от животного.

Ключевая идея логотерапии заключается в том, что смысл не может быть дан человеку извне, он должен быть найден им самим. И этот смысл всегда уникален для каждого индивида, для каждой конкретной ситуации. Человек не должен спрашивать, в чем смысл жизни, а должен осознать, что жизнь спрашивает у него, и он обязан отвечать на этот вопрос своей собственной жизнью.

Смысл можно найти тремя путями:

1. Через творчество или деятельность: Создавая что-то новое, реализуя свои таланты, внося вклад в мир.
2. Через переживание: Воспринимая красоту природы, любовь, искусство, испытывая глубокие эмоциональные связи.
3. Через отношение к неизбежному страданию: Если человек не может изменить ситуацию (например, неизлечимую болезнь), он может изменить свое отношение к ней, придав страданию смысл через мужество, достоинство или самопожертвование.

Таким образом, Франкл предлагает активный, ответственный подход к жизни, где человек, даже в условиях абсурда, способен найти и реализовать свой уникальный смысл, превращая вызовы в возможности для личностного роста.

Ценности самовыражения и общечеловеческие ориентиры

Преодоление ценностного кризиса и нигилизма возможно не только на индивидуальном, но и на общественном уровне. Одним из путей является осознанная и системная реализация ценностей самовыражения как приоритетных. Эти ценности, в отличие от ценностей выживания (безопасность, экономическая стабильность), ориентированы на индивидуальную свободу, качество жизни, участие в общественной жизни и самореализацию.

В основе преодоления кризиса лежит приверженность таким универсальным ценностям, как:

• Свобода: Как возможность выбора и самостоятельного определения своего жизненного пути.
• Доверие: Как основа социальных связей и солидарности, позволяющая преодолевать отчуждение.
• Культурное многообразие: Как признание ценности различных мировоззрений и образов жизни, способствующее диалогу и взаимопониманию.
• Личное достоинство: Как неотъемлемая ценность каждого человека, являющаяся фундаментом для построения уважительных отношений.

Эти ценности наиболее отвечают целям укрепления безопасности, роста счастья и совершенствования современного общества. Они позволяют создать гибкую, адаптивную ценностную систему, способную противостоять вызовам современного мира, сохраняя при этом пространство для индивидуального поиска смысла и коллективного развития. Переход от ценностей выживания к ценностям самовыражения означает переход к обществу, где благополучие определяется не только материальным достатком, но и возможностью для каждого реализовать свой потенциал, обрести смысл и жить полноценной, достойной жизнью.

Свобода выбора и ответственность: Ключ к нравственному развитию

В сердце философского осмысления человеческого бытия лежит тесное переплетение понятий свободы и ответственности. Они неразделимы, выступая двумя сторонами одной медали сознательной деятельности, и именно в их диалектическом единстве кроется ключ к нравственному развитию личности.

Свобода как способ бытия и источник ответственности

Свобода — это не просто отсутствие внешних ограничений; это специфический способ бытия человека, связанный с его фундаментальной способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями, интересами, идеалами и оценками. Это осознанная возможность самоопределения в мире, проявления своей воли и формирования собственного жизненного пути. Без этой способности выбора человек был бы лишь марионеткой внешних сил или инстинктов, лишенным подлинной субъектности.

Принципиально важно, что только свобода выбора порождает ответственность личности за принятое решение и поступки. Если бы человек не имел возможности выбирать, он не мог бы нести ответственность за свои действия. Детерминистский взгляд на человеческую деятельность, который отрицает свободу воли, неизбежно ставит под сомнение и возможность подлинной ответственности. В истории философии идея ответственности неизменно развивается в связи с темами свободы воли, принятия решения, свободы действия, вменения и вины.

Таким образом, свобода и ответственность находятся в диалектическом единстве: свобода порождает ответственность, а ответственность, в свою очередь, направляет свободу. Ответственность не является ограничением свободы, а, напротив, придает ей содержание и осмысленность, предотвращая её превращение в произвол.

Индивидуальная и коллективная ответственность: Философская дилемма

По мере развития человеческой свободы ответственность усиливается, а её направленность постепенно смещается с коллективной на индивидуальную (персональную) ответственность. Однако философская дискуссия о соотношении индивидуальной и коллективной ответственности остается актуальной и по сей день.

• Критика коллективной ответственности: Некоторые мыслители, включая Ханну Арендт, отмечают, что в условиях высокой степени опосредованности коллективная ответственность может быть способом ухода от ответственности как таковой, уменьшая степень индивидуальной ответственности и провоцируя безответственное поведение. «Угрызения совести индивида стихают, если он принимает участие в действиях, за которые не несет единоличной ответственности», – такова суть этой позиции. Идея «всеобщей ответственности» может растворять личную вину, делая каждого ответственным за всё, но никого – за конкретное.
• Аргументы в пользу коллективной ответственности: Однако существует и критика абсолютной индивидуализации субъекта ответственности. Принцип коллективной ответственности имеет свои основания, особенно в случаях, когда группа выступает как единое целое (например, государство, корпорация, семья) или когда невозможно разграничить индивидуальный вклад в общее деяние (например, в коллективных преступлениях или достижениях). В истории права и этики проблема соотношения индивидуальной и коллективной ответственности является предметом постоянного обсуждения, и некоторые формы коллективной ответственности (например, в трудовых отношениях или в отношении ущерба окружающей среде) закреплены законодательно и морально оправданы.

Ответственность в этом контексте определяется как возлагаемое или взятое обязательство давать себе отчёт в своих действиях и принимать на себя вину за их последствия. В этике ответственности мир принимается со всеми его недостатками, и приверженец такой этики уделяет внимание средствам реализации целей и готов отвечать за предвидимые последствия своих действий, даже если они не были преднамеренными.

Всеединство В. Соловьёва и нравственная ответственность

Русская религиозная философия, в частности концепция всеединства Владимира Соловьёва, предлагает глубокое осмысление ответственности, выходящее за рамки просто индивидуальных или коллективных обязательств. Для Соловьёва человеческая жизнь представляется не индивидуальным, изолированным существованием, а совместным бытием, где все люди связаны в единое человечество, и каждый отвечает за предков, потомков, современников и «всю тварь поднебесную».

Ключевая идея всеединства заключается в том, что благо заключается в целостности, а зло — в раздробленности, эгоистическом самоутверждении части в ущерб целому. Для Соловьёва, человечество и весь мир стремятся к идеалу абсолютной целостности, а нравственность требует от человека отречения от самоутверждения ради единства с другими и ответственности за общее благо. Это не просто альтруизм, а осознание глубокой онтологической связи всех существ.

В рамках этой философии, личная нравственная ответственность приобретает космический масштаб. Человек несет ответственность не только за свои прямые действия, но и за гармонию мироздания, за реализацию божественного плана, в котором каждый является неотъемлемой частью. Только свободная и ответственная личность, осознающая свою причастность к всеединству, может полноценно реализовать себя в социальном поведении и раскрыть свой потенциал, направляя свою свободу на созидание добра и гармонии.

Свобода к добру и злу

И, наконец, важнейший аспект свободы: она не является самоценной в отрыве от нравственного измерения. Свобода человека может быть направлена как на совершение зла, так и на добро. Именно этот факт усиливает значимость нравственного выбора. Свобода без морального компаса может привести к разрушению как личности, так и общества.

Подлинное нравственное развитие заключается в том, чтобы использовать свою свободу для выбора добра, для созидания, для реализации смысла, который возвышает человека и способствует гармонии мира. Таким образом, свобода и ответственность являются не просто концепциями, а живыми силами, формирующими как индивидуальное существование, так и коллективное бытие, определяя вектор нравственного развития всего человечества.

Заключение

Наше путешествие по глубинам философского осмысления «Поиска смысла жизни и формирования нравственной позиции человека» позволило нам прийти к ряду ключевых выводов. Мы убедились, что эта проблема не является абстрактным умозрением, а представляет собой жизненно важный вопрос, пронизывающий все аспекты человеческого существования и социального бытия.

Анализ показал, что смысл жизни — это не предзаданная величина, а постоянно творимая и уникальная для каждого индивида ценность, как подчеркивал Виктор Франкл. Мы детально рассмотрели фундаментальные категории, такие как этика, нравственность, ценности, экзистенция и ответственность, подчеркнув их диалектическую взаимосвязь. Особое внимание было уделено гегелевскому пониманию нравственности как завершающего этапа развития объективного духа и хайдеггеровскому толкованию экзистенции как заботливого бытия.

Обзор философских концепций — от античного гедонизма до современного экзистенциализма — выявил многообразие подходов к смыслу жизни. Критический анализ гедонизма в контексте современного общества потребления и его влияния на психическое здоровье показал, что погоня за сиюминутными удовольствиями зачастую ведет к опустошению, а не к истинному счастью. Мы также углубились в религиозные трактовки и экзистенциалистскую идею созидания смысла в условиях абсурда, а также в кантовский чистый принцип нравственности как фундамента смысложизненного отношения.

Особое значение в работе был придан влиянию социокультурных и исторических факторов. Мы проследили эволюцию нравственной культуры и детально проанализировали кризис ценностей в современном мире, особенно сфокусировавшись на специфике российского общества. Социологические данные ярко продемонстрировали как дефицит нравственных ориентиров после распада СССР, так и противоречивую динамику ценностных ориентаций молодежи, балансирующей между материальными стремлениями и беспокойством о моральном кризисе.

Была подчеркнута ключевая роль ценностей, идеалов и убеждений как мощных мотиваторов нравственного становления и конструирования жизненного пути. Аксиологический аспект смысла жизни показал, как рационализированные формы ценностного отношения к миру актуализируют самосознание человека.

Наконец, мы рассмотрели пути преодоления экзистенциальных кризисов. Концепция «ослабления реальности» Джанни Ваттимо, вызванная философией подозрения, была противопоставлена логотерапии Виктора Франкла, предлагающей активный поиск уникального смысла. Было показано, что приверженность ценностям самовыражения, таким как свобода, доверие и личное достоинство, является ключом к укреплению общества.

Венчающим элементом нашего исследования стала диалектическая связь свободы выбора и личной ответственности. Мы утверждали, что только свобода порождает ответственность, а ответственность, в свою очередь, направляет свободу. Философская дилемма индивидуальной и коллективной ответственности была рассмотрена через призму как её критики, так и обоснования. Завершающим аккордом стала концепция всеединства Владимира Соловьёва, где человеческая жизнь понимается как совместное бытие, и каждый несет нравственную ответственность за все человечество и «всю тварь поднебесную». В конечном итоге, именно способность использовать свободу для выбора добра определяет истинную ценность человеческого существования.

Возможные направления дальнейших исследований в данной области могли бы включать: более глубокий компаративный анализ логотерапии и других современных психотерапевтических подходов к смыслу жизни; эмпирические исследования влияния цифровизации и искусственного интеллекта на формирование нравственных ориентиров; а также разработку практических методик для формирования устойчивой нравственной позиции в условиях ценностного плюрализма.

Список использованной литературы

1. Августин Блаженный. Об истинной религии. М.: Харвест, 2011.
2. Арнольди, С.С. Современное учение о нравственности и её история. М.: Книга по Требованию, 2012.
3. Горелов, А.А. Основы философии: учеб. пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. М.: Академия, 2010. Гл. 16-18.
4. Канке, В.А. Философия. Исторический и систематический курс: учеб. для вузов. М.: Логос, 2009. Ч. 2, гл. 2.3, 2.8.
5. Липский, Б.И., Марков, Б.В. Философия: учеб. для бакалавров. М.: Юрайт, 2014. Гл. 6, 14.
6. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М.: АСТ: Астрель, 2011.
7. Словарь философских терминов / науч. ред. проф. В.Г. Кузнецов. М.: ИНФРА-М, 2010. С. 82-83, 245-246, 271-274, 308-309, 522-526, 678.
8. Трубецкой, Е.Н. Философия христианской теократии в V веке. Учение Блаженного Августина о граде Божием. М.: Либроком, 2012.
9. Этика. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0 (дата обращения: 13.10.2025).
10. Ценность. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A6%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C (дата обращения: 13.10.2025).
11. Этика. Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7203 (дата обращения: 13.10.2025).
12. Этика: предмет изучения, основные понятия и роль в обществе. URL: https://work5.ru/spravochnik/filosofiya/etikapredmet-izucheniya-osnovnye-ponyatiya-i-rol-v-obshchestve (дата обращения: 13.10.2025).
13. Существование. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%83%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5 (дата обращения: 13.10.2025).
14. ЭТИКА. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH0d72f9d51e7fb2a912e70d (дата обращения: 13.10.2025).
15. Что такое ценности? Правое полушарие Интроверта. URL: https://neuro.right-hemisphere.ru/chto-takoe-tsennosti/ (дата обращения: 13.10.2025).
16. СУЩЕСТВОВАНИЕ [экзистенция]. Философский словарь. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1319/%D0%A1%D0%A3%D0%A9%D0%95%D0%A1%D0%A2%D0%92%D0%9E%D0%92%D0%90%D0%9D%D0%98%D0%95 (дата обращения: 13.10.2025).
17. Этика. URL: https://bigenc.ru/philosophy/text/4917631 (дата обращения: 13.10.2025).
18. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01c6c06b9b39886edb06c1c6 (дата обращения: 13.10.2025).
19. Экзистенция. Философский словарь. URL: https://philosophy.niv.ru/doc/dictionary/philosophical/articles/278/ekzistenciya.htm (дата обращения: 13.10.2025).
20. ЭКЗИСТЕНЦИЯ. Философский энциклопедический словарь. URL: https://rus-philosophical-enc.slovaronline.com/2691-%D0%AD%D0%9A%D0%97%D0%98%D0%A1%D0%A2%D0%95%D0%9D%D0%A6%D0%98%D0%AF (дата обращения: 13.10.2025).
21. Смысл жизни. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BC%D1%8B%D1%81%D0%BB_%D0%B6%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D0%B8 (дата обращения: 13.10.2025).
22. Смысл жизни как объект философской рефлексии. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/smysl-zhizni-kak-obekt-filosofskoy-refleksii (дата обращения: 13.10.2025).
23. Нравственность. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D1%80%D0%B0%D0%B2%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C (дата обращения: 13.10.2025).
24. Экзистенциализм. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BA%D0%B7%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 13.10.2025).
25. В чем смысл жизни? Правое полушарие Интроверта. URL: https://neuro.right-hemisphere.ru/v-chem-smysl-zhizni/ (дата обращения: 13.10.2025).
26. Философско – этические концепции смысла жизни. URL: https://www.tyumsmu.ru/upload/iblock/c38/kchx4tmf5z9d5gq58q71x85764t9y6t9.pdf (дата обращения: 13.10.2025).
27. ПОНЯТИЕ ЦЕННОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-tsennosti-v-sovremennoy-filosofii (дата обращения: 13.10.2025).
28. Ответственность. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D1%82%D0%B2%D0%B5%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C (дата обращения: 13.10.2025).
29. Классификация ценностей: природа, эволюция, виды. Work5. URL: https://work5.ru/spravochnik/filosofiya/klassifikaciya-cennostey-priroda-evolyuciya-vidy (дата обращения: 13.10.2025).
30. Нравственность — это не просто слово. Социальный портал города Новосибирск. URL: https://socportal.info/nravstvennost-eto-ne-prosto-slovo/ (дата обращения: 13.10.2025).
31. Философия о смысле жизни человека. URL: https://www.tyumsmu.ru/upload/iblock/c04/c047192301f2f3f98889ecb71853820a.pdf (дата обращения: 13.10.2025).
32. НРАВСТВЕННОСТЬ. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH0c62e6e33908f07d2f9e4362 (дата обращения: 13.10.2025).
33. Нравственность. Философский словарь. URL: https://philosophy.niv.ru/doc/dictionary/philosophical/articles/288/nravstvennost.htm (дата обращения: 13.10.2025).
34. Философские подходы к пониманию смысла жизни. Блог 4brain. URL: https://4brain.ru/philosophy/smysl-zhizni.php (дата обращения: 13.10.2025).
35. Свобода и ответственность в философии. Journal of Philosophy Culture and Political Science. URL: https://bulletin-philospolit.kaznu.kz/index.php/1-pol/article/view/39 (дата обращения: 13.10.2025).
36. Нравственность: понятие, принципы и значение в обществе. URL: https://sdo.ranepa.ru/info/nravstvennost-ponyatie-printsipy-i-znachenie-v-obshchestve (дата обращения: 13.10.2025).
37. Ответственность как философская проблема. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=26214156 (дата обращения: 13.10.2025).
38. Почему в современном обществе люди испытывают кризис смысла жизни? Вопросы к Поиску с Алисой (Яндекс Нейро). URL: https://yandex.ru/support/alice/skills/questions-to-search/why-people-in-modern-society-experience-a-crisis-of-the-meaning-of-life.html (дата обращения: 13.10.2025).
39. 1.2 Ответственность. URL: https://studfile.net/preview/4351639/page:2/ (дата обращения: 13.10.2025).
40. Эволюция нравственности в истории человека и культуры. Вопросы философии. URL: https://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=2028 (дата обращения: 13.10.2025).
41. 53. Свобода и ответственность личности. Смысл жизни. URL: https://studfile.net/preview/4022802/page:53/ (дата обращения: 13.10.2025).
42. Этическая трактовка смысла человеческой жизни. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/eticheskaya-traktovka-smysla-chelovecheskoy-zhizni (дата обращения: 13.10.2025).
43. Человек в поисках смысла жизни: свобода и ответственность. Sci.House. URL: https://sci.house/filosofiya/chelovek-poiskah-smyisla-zhizni-57555.html (дата обращения: 13.10.2025).
44. Кризис традиционных ценностей и проблема сакрального. Международный журнал экспериментального образования. URL: https://www.expeducation.ru/ru/article/view?id=10670 (дата обращения: 13.10.2025).
45. Ценность человеческой жизни в современном обществе. NiceBot. URL: https://nicebot.ru/articles/tsennost-chelovecheskoy-zhizni-v-sovremennom-obshchestve (дата обращения: 13.10.2025).
46. 50) Проблема свободы личности. Свобода и ответственность. URL: https://studfile.net/preview/10321586/page:17/ (дата обращения: 13.10.2025).
47. Современный кризис ценностей: выживание или самовыражение. Terra Linguistica. URL: https://terraling.spbstu.ru/article/view/1749 (дата обращения: 13.10.2025).
48. Современное общество: ключевые проблемы, противоречия и пути развития. Work5. URL: https://work5.ru/spravochnik/filosofiya/sovremennoe-obshchestvo-klyuchevye-problemy-protivorechiya-i-puti-razvitiya (дата обращения: 13.10.2025).
49. Свобода и ответственность личности в философии Е. Н. Трубецкого. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/svoboda-i-otvetstvennost-lichnosti-v-filosofii-e-n-trubetskogo (дата обращения: 13.10.2025).
50. Трансформация понимания традиционных ценностей в истории человеческого развития. Философия – Кампус — Kampus.ai. URL: https://kampus.ai/philosophy/transformaciya-ponimaniya-tradicionnyh-cennostej-v-istorii-chelovecheskogo-razvitiya (дата обращения: 13.10.2025).
51. Кондрашов, Владимир Александрович. Основные этапы исторического развития нравственной культуры. URL: https://www.proza.ru/2008/07/26/226 (дата обращения: 13.10.2025).
52. Исторические предпосылки формирования духовно-нравственных ценностей в российском обществе. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoricheskie-predposylki-formirovaniya-duhovno-nravstvennyh-tsennostey-v-rossiyskom-obschestve (дата обращения: 13.10.2025).
53. Полный текст автореферата диссертации по теме «Трансформация социокультурных ценностей в контексте исторического сознания». Человек и Наука. URL: https://cheloveknauka.com/transformatsiya-sotsiokulturnyh-tsennostey-v-kontekste-istoricheskogo-soznaniya (дата обращения: 13.10.2025).