Формирование и проявление идентичности в биоэтнических семьях: теоретические основы и методологические подходы

В современном мире, где тенденции глобализации и интенсивной миграции становятся все более выраженными, значительно возрастает число межнациональных браков и, как следствие, биоэтнических семей. По данным Росстата за 2022 год, около 15% всех зарегистрированных в России браков являются межнациональными, что составляет 148,8 тыс. из 992,3 тыс. С учетом государственной миграционной политики, обозначенной в Указе Президента РФ от 15 октября 2025 г. № 738, прогнозирующей сохранение роста численности иностранных граждан, осуществляющих трудовую деятельность на территории РФ, вопрос формирования идентичности в таких семьях приобретает особую актуальность.

Этот феномен ставит перед психологией ряд сложных вопросов, связанных с пониманием того, как культурное многообразие внутри семьи влияет на становление личности, ее самосознания и, в частности, этнической идентичности. Актуальность данного исследования обусловлена не только возрастающим количеством таких семей, но и необходимостью осмысления тех психологических вызовов и адаптационных стратегий, с которыми сталкиваются их члены. Понимание этих процессов критически важно для разработки эффективных программ поддержки и интеграции, способствующих гармоничному развитию личности в поликультурном обществе.

Целью данной работы является проведение глубокого анализа особенностей формирования и проявления идентичности, в частности этнической, в биоэтнических семьях. Для достижения этой цели в работе будут последовательно рассмотрены теоретические основы идентичности в психологии, факторы и механизмы ее формирования, специфика развития идентичности в биоэтнических семьях, психологические вызовы и адаптационные стратегии, а также методологические подходы и диагностический инструментарий для эмпирического исследования.

Теоретические основы идентичности в психологии

Проблема идентичности — одна из центральных в современной психологии, поскольку она касается глубинного самоощущения человека, его места в мире и отношения к себе. Этот конструкт, несмотря на кажущуюся очевидность, является крайне многогранным и динамичным, постоянно находящимся в процессе становления и переосмысления. Важно осознавать, что идентичность не является статической данностью, а скорее живым, развивающимся процессом, который активно формируется и переосмысливается на протяжении всей жизни человека, что имеет критическое значение для понимания динамики развития личности в биоэтнических семьях.

Концептуализация идентичности: от классических до современных представлений

Истоки понимания идентичности как психологического феномена уходят корнями в работы таких выдающихся ученых, как Эрик Эриксон. Именно он ввел понятие «эго-идентичность», определяя ее как чувство органической принадлежности индивида к своей исторической эпохе и типу межличностного взаимодействия. По Эриксону, это не просто осознание своего «Я», но и глубокая потребность в психосоциальной идентичности, или «самотождественности» – внутренней уверенности в своей непрерывности и верности самому себе, независимо от внешних обстоятельств и внутренних изменений. Идентичность в его понимании — это интегрированный образ себя, включающий весь спектр отношений личности с окружающим миром, а также ощущение адекватности и стабильного владения собственным «Я», что позволяет человеку эффективно справляться с задачами, возникающими на каждом этапе его развития.

В дальнейшем, развивая идеи Эриксона, другие исследователи также внесли свой вклад в концептуализацию идентичности. Так, Д. В. Колесов трактует идентичность как переживание человеком своей принадлежности к чему-либо (принципу, делу, идее) или единения с кем-либо (другим индивидом, самим собой, группой). Эти определения подчеркивают не только внутренний, но и внешний, социальный аспект идентичности, ее связь с системами ценностей и принадлежности.

Однако современная психология движется от сугубо структурных описаний личности к более процессуально-динамическим подходам. Исследователи, такие как Е. П. Белинская и Н. С. Полева, акцентируют внимание на том, что идентичность — это не застывшая сущность, а сложная динамическая структура, которая постоянно верифицируется и формируется на протяжении всей жизни человека, особенно в условиях транзитивности и изменяющихся социальных условий. Идентичность, таким образом, становится не только результатом развития личности, но и ключевым психологическим механизмом, обеспечивающим чувство тождественности человека самому себе и ощущение целостности в постоянно меняющемся мире. Она выполняет функцию «собирания» личности, интегрируя различные ее аспекты и обеспечивая ее устойчивость во взаимодействии с внешним контекстом, что напрямую связано с фундаментальными свойствами личности, такими как целостность, которая является условием выживания любой системы.

Статусная модель идентичности Дж. Марсиа и ее значение

Джеймс Марсиа, развивая теоретические положения Эрика Эриксона, предложил операционализированную модель идентичности, известную как статусная модель. Он выделил четыре статуса идентичности, каждый из которых отражает уникальное сочетание двух ключевых параметров: кризиса (или периода активного поиска, исследования различных вариантов идентичности) и обязательств (или принятия определенных убеждений, ценностей, целей). Понимание этих статусов критически важно для анализа динамики идентичности, особенно в контексте биоэтнических семей, где выбор и формирование идентичности могут быть особенно сложными.

Представим эти статусы в таблице:

Статус идентичности	Характеристика кризиса (поиска)	Характеристика обязательств	Описание и применимость в биоэтнических семьях
Достигнутая идентичность	Пройден	Приняты	Индивид активно исследовал различные варианты этнической принадлежности, культурных норм и ценностей, после чего осознанно принял свою идентичность (например, биэтническую или осознанно выбравшую одну из культур). Это состояние внутренней гармонии и ясности.
Мораторий	Присутствует	Отсутствуют или размыты	Индивид находится в активном поиске своей идентичности, исследует различные этнические и культурные варианты, но еще не принял окончательного решения. В биоэтнических семьях это может проявляться в колебаниях между родительскими культурами, поиске своего места, часто сопровождаемом тревогой и неопределенностью.
Предрешенная идентичность	Отсутствует	Приняты	Индивид принял идентичность без активного поиска или исследования, обычно под влиянием внешних факторов (родителей, общины). Например, ребенок из биоэтнической семьи может принять идентичность одного из родителей, не подвергая ее критическому осмыслению или сравнению с другой.
Диффузная идентичность	Отсутствует	Отсутствуют	Индивид не проявляет интереса к самоопределению, не исследует варианты и не имеет четких обязательств. В контексте биоэтнических семей это может проявляться как нежелание выбирать какую-либо этническую принадлежность, отсутствие глубокого интереса к культурному наследию или даже отказ от любой четкой этнической идентификации.

Модель Марсиа позволяет не просто констатировать наличие или отсутствие идентичности, но и анализировать процесс ее формирования, выявлять потенциальные зоны конфликтов или, наоборот, успешной адаптации. В биоэтнических семьях эта модель особенно актуальна, поскольку дети часто сталкиваются с необходимостью выбора или интеграции двух (или более) культурных наследий. Понимание, находится ли человек в моратории (активный, но еще незавершенный поиск), имеет достигнутую идентичность (осознанный и интегрированный выбор) или же находится в диффузной идентичности (отсутствие интереса к самоопределению), позволяет более точно оценивать его психологическое состояние и потребности в поддержке. Именно поэтому так важно учитывать эти статусы при разработке стратегий адаптации.

Понятие этнической идентичности и ее место в структуре личности

Этническая идентичность является неотъемлемой, фундаментальной частью социальной идентичности человека и глубоко укоренена в его структуре личности. Она представляет собой нечто большее, чем просто осознание своей принадлежности к определенной этнической общности. Как отмечает Т. Г. Стефаненко, понятие этнической идентичности шире, чем этническое самосознание, поскольку включает в себя как осознаваемые, так и бессознательные компоненты, а также ценностное и эмоциональное значение, придаваемое этой принадлежности. Это означает, что этническая идентичность не ограничивается лишь знанием о своем происхождении; она пронизана чувствами, переживаниями и оценками, которые формируют отношение индивида к своей этнической группе и к себе как ее части.

В. Н. Павленко дополняет это определение, подчеркивая, что этническая идентичность — это не только когнитивное осознание своего членства, но и реальное «проживание» в качестве члена этнической группы, то есть активное следование принятому образу жизни, традициям, нормам поведения. Таким образом, этническая идентичность проявляется на трех уровнях:

1. Когнитивный компонент: Знания о своей этнической группе, ее истории, культуре, языке.
2. Аффективный (эмоциональный) компонент: Чувства, связанные с принадлежностью к этносу, гордость, привязанность, а также возможные переживания, связанные со стереотипами или дискриминацией.
3. Конативный (поведенческий) компонент: Действия, связанные с выражением своей этнической принадлежности, участие в традиционных обрядах, использование языка, выбор круга общения.

Этническая идентичность, являясь важным структурным элементом социальных отношений, направлена на установление идентичности индивида с социальной группой. В конечном итоге, идентичность выступает как тождество, полное совпадение с данной группой или явлением, при этом сохраняя внутреннюю целостность личности. Это тождество, как отмечает Н. В. Гришина, обеспечивается интеграционными механизмами, которые «стягивают» и «собирают» личность, позволяя ей поддерживать целостность, несмотря на различия и изменения в социальном контексте. В этом смысле идентичность в психологии имеет место быть «вопреки различиям», тогда как в логике она — «следствие отсутствия различий», что подчеркивает ее уникальную психологическую природу как динамического феномена.

Факторы и механизмы формирования этнической идентичности

Формирование этнической идентичности – это сложный и многогранный процесс, детерминированный как внутренними, так и внешними факторами. В современном мире, характеризующемся динамичными социальными изменениями и глобализационными процессами, эти факторы приобретают особую значимость, трансформируя традиционные механизмы самоопределения.

Влияние макросоциальных процессов на этническую идентичность

Современный мир переживает беспрецедентные по своим масштабам макросоциальные трансформации. Глобализация, интенсификация информационного обмена и формирование поликультурного общества оказывают глубокое влияние на формирование этнической идентичности, заставляя индивидов и целые сообщества переосмысливать свое место в меняющемся мире.

На фоне тенденций глобализации, которая, с одной стороны, способствует интеграции экономик, культур и образовательных систем, создавая условия для универсального образа жизни, с другой стороны, наблюдается активный поиск этнической, религиозной и субкультурной идентичности. Этот парадокс объясняется стремлением человека сохранить свое «Я» в условиях всеобщей унификации. Э. Эриксон еще в свое время указывал на взаимосвязь процесса становления и трансформации идентичности с вопросами общественного и культурного развития, подчеркивая, что личностное самоопределение неразрывно связано с контекстом эпохи.

В условиях информационного общества, как отмечают В. Ю. Ивлев, В. А. Иноземцев и М. Л. Ивлева, другие идентификационные диспозиции социальных субъектов, помимо этнических, часто не локализуются в социальном пространстве индивидов. Это объективно актуализирует этническую идентичность, превращая ее в своего рода «якорь» в «неупорядоченном мире хаоса». Она выражает принадлежность к этносу как устойчивой форме бытия, даруя чувство стабильности и преемственности в условиях размывания традиционных норм и ценностей.

Именно в этом контексте особую актуальность приобретает концепция «текучей идентичности» (или «ликвидной идентичности»), разработанная Зигмунтом Бауманом и активно исследуемая в российской психологии, в частности, Е. П. Белинской. Эта концепция описывает состояние личности в условиях постсовременного общества, характеризующегося неопределенностью, фрагментацией и постоянной необходимостью самоопределения. «Текучая идентичность» лишена структурной определенности, она постоянно находится в процессе конструирования и деконструкции. Для человека в биоэтнической семье, где переплетаются две и более культурные традиции, эта «текучесть» может проявляться особенно остро, поскольку ему приходится постоянно навигировать между различными нормами, ценностями и ожиданиями, формируя уникальную, часто гибридную, идентичность. Кризис идентификационных структур, акцентированный в исследованиях идентичности, становится не исключением, а нормой, требующей от индивида постоянной «работы идентичности» – активных усилий по конструированию и поддержанию своего самоощущения в ответ на меняющийся социальный контекст.

Микросоциальные факторы и этническая социализация

Если макросоциальные процессы задают общий фон для формирования этнической идентичности, то микросоциальные факторы, прежде всего семья и ближайшее окружение, выступают непосредственными агентами социализации, передавая культурные коды, ценности и образцы поведения. Именно в семье закладываются первые представления ребенка о себе, о своей принадлежности к определенной группе.

Процесс достижения самотождественности, как указывал Эриксон, осуществляется через идентификацию человека с различными социальными группами, среди которых семья занимает центральное место. В семье ребенок усваивает язык, обычаи, традиции, моральные нормы, которые составляют основу его первичной этнической идентичности. Родители, транслируя свою собственную этническую принадлежность и культурные ценности, формируют у ребенка представления о том, «кто он есть».

Этапы формирования этнической идентичности можно рассмотреть через призму когнитивного развития, основываясь на идеях Ж. Пиаже и моделях, предложенных Дж. Финни:

1. Раннее детство (до 6-7 лет): На этом этапе этническая идентичность формируется преимущественно на эмоционально-аффективном уровне. Ребенок осознает различия между людьми по внешним признакам, цвету кожи, языку, но без глубокого понимания их значения. Идентификация происходит через подражание родителям и близким.
2. Младший школьный возраст (7-12 лет): Начинается более осознанное восприятие этнической принадлежности. Дети способны идентифицировать себя с конкретной этнической группой, но их понимание может быть поверхностным, основанным на стереотипах или внешних атрибутах. Важную роль играет ближайшее окружение (школа, друзья).
3. Подростковый возраст (13-18 лет): Это период активного поиска и формирования собственной идентичности, включая этническую. Подростки начинают критически осмысливать свою принадлежность, искать информацию, сравнивать себя с другими. Здесь могут проявляться статусы идентичности по Марсиа: от предрешенной идентичности (принятие родительской культуры без вопросов) до моратория (активный поиск и сомнения) и, в идеале, достигнутой идентичности (осознанный выбор и интеграция).
4. Ранняя взрослость (19-25 лет и далее): На этом этапе этническая идентичность становится более стабильной и интегрированной в общую структуру личности. Индивид либо утверждает ранее выбранную идентичность, либо продолжает ее переосмысливать, особенно под влиянием новых жизненных опытов (например, обучения в другой стране, создания собственной семьи).

В биоэтнических семьях эти этапы могут протекать со своими особенностями. Дети с самого раннего возраста сталкиваются с двумя (или более) культурными моделями, что может как обогатить их идентичность, так и создать внутренние конфликты. Роль родителей в таком контексте заключается в сознательном формировании уважения к обоим культурным наследиям, создании условий для их изучения и интеграции.

Психологические механизмы влияния межнациональных браков на развитие личности

Межнациональные браки, будучи своеобразным «плавильным котлом» культур, оказывают глубокое и многоаспектное влияние на развитие личности, особенно на формирование идентичности детей. Это влияние выходит за рамки простого наличия двух культурных фонов и запускает специфические психологические механизмы, которые могут стать как источником вызовов, так и мощным ресурсом для развития.

Один из ключевых механизмов — это интеграция культурных схем. В обычной моноэтнической семье ребенок усваивает относительно однородную систему культурных норм, ценностей и мировоззрения. В биоэтнической семье он с рождения погружен в среду, где сосуществуют две или более таких систем. Это заставляет его развивать более гибкое когнитивное мышление, способность к переключению между культурными кодами, к их синтезу. Ребенок учится понимать, что существуют разные способы осмысления мира, разные нормы приемлемого поведения, разные языки и обычаи. Это способствует формированию мультикультурной компетенции и когнитивной сложности.

Другой важный механизм — расширение репертуара ролевых моделей. Ребенок из биоэтнической семьи имеет доступ к ролевым моделям, представляющим обе культуры. Он может наблюдать и усваивать различные стили общения, гендерные роли, подходы к решению проблем, характерные для каждой из культур. Это обогащает его «Я-концепцию» и позволяет ему развивать более широкий спектр личностных качеств и поведенческих стратегий.

Однако, это не всегда происходит безболезненно. Механизм внутреннего диалога и саморефлексии становится особенно активным. Дети из межнациональных браков чаще задаются вопросами «Кто я?», «К какой культуре я принадлежу?», «Как мне интегрировать эти две части себя?». Этот процесс саморефлексии, хотя и может быть источником тревоги, в конечном итоге способствует более глубокому самопознанию и формированию более устойчивой, осознанной идентичности.

Кроме того, в биоэтнических семьях часто наблюдается развитие эмпатии и толерантности к культурным различиям. Постоянное взаимодействие с «другой» культурой внутри семьи учит ребенка принимать и ценить разнообразие, понимать относительность культурных норм. Это важный ресурс для адаптации в современном поликультурном мире.

Наконец, следует отметить механизм развития идентичности как ресурса. В условиях, когда ребенок сталкивается с непониманием или стереотипами со стороны окружающих, его этническая идентичность (или биэтническая идентичность) может стать внутренним источником силы и поддержки. Если родители научат его ценить свое уникальное положение, свою «двойную» или «множественную» принадлежность, это может стать мощным адаптивным механизмом, позволяющим ему уверенно чувствовать себя в различных социальных контекстах. Таким образом, межнациональные браки не просто ставят перед личностью вызовы, но и способствуют формированию уникального комплекса психологических ресурсов, которые могут быть чрезвычайно ценными в современном глобализующемся мире.

Особенности формирования идентичности в биоэтнических семьях

Формирование идентичности в биоэтнических семьях — это уникальный и сложный процесс, который находится под влиянием множества факторов, начиная от макросоциальных тенденций и заканчивая микросоциальными взаимодействиями внутри семьи. Эти семьи, являясь продуктом интенсивной миграции и глобализации, сталкиваются с особыми вызовами и открывают новые возможности для развития личности.

Тенденции развития биоэтнических семей в России

Современная Россия, как и многие другие страны, является ареной активных миграционных процессов, что неизбежно ведет к изменению ее национального состава и увеличению числа межнациональных браков. Актуальность этой темы подчеркивается не только демографическими изменениями, но и государственной политикой. Указ Президента РФ от 15 октября 2025 г. № 738 «О Концепции государственной миграционной политики Российской Федерации на 2026 — 2030 годы» прямо указывает на сохранение тенденции роста численности иностранных граждан, осуществляющих трудовую деятельность на территории РФ, что обусловливает необходимость удовлетворения потребности российской экономики в иностранных работниках. Эта политика прямо влияет на демографическую ситуацию, способствуя дальнейшему увеличению количества биоэтнических семей.

Статистические данные Росстата за 2022 год подтверждают эти тенденции: из 992,3 тыс. зарегистрированных браков около 15% (148,8 тыс.) являются межнациональными. Эти цифры демонстрируют, что биоэтнические семьи становятся все более распространенным явлением в российском обществе.

Более того, региональные исследования дают углубленное понимание этого процесса. Например, в Хакасии исследование О. Л. Лушниковой (2024) показало, что отношение к смешанным бракам варьируется: русское население относится к ним нейтрально, а хакасы – положительно или нейтрально. Это говорит о том, что в некоторых регионах межнациональные браки уже воспринимаются как норма. В Оренбургской области доля межэтнических браков достигает 25-30% от общего числа, что является одним из самых высоких показателей в России, делая этот регион особенно интересным для изучения. Почему же именно в Оренбургской области наблюдается такой высокий процент межнациональных браков, и какие уникальные социальные и культурные факторы способствуют этому?

Важно отметить, что межнациональные браки несут в себе не только социальные и культурные изменения, но и, по мнению некоторых исследователей, положительно влияют на обновление генофонда титульного этноса и способствуют межнациональному согласию. Таким образом, биоэтнические семьи — это не просто статистическая категория, а активно развивающийся социальный феномен, требующий внимательного изучения их внутренних динамик и их влияния на формирование идентичности.

Факторы и вызовы для этнической идентичности детей из смешанных браков

Формирование этнической идентичности у детей, рожденных в биоэтнических семьях, является процессом, который находится под влиянием уникального набора факторов и сопряжен с рядом специфических вызовов. Эти дети, часто называемые «метисами», вынуждены навигировать между двумя (или более) культурными контекстами, что может как обогатить их личность, так и создать внутренние конфликты.

Среди ключевых факторов, определяющих этническую идентификацию метисов, можно выделить следующие:

1. Национальный состав места проживания: Преобладание той или иной этнической группы в регионе проживания может оказывать значительное давление на выбор идентичности ребенка. Например, если ребенок живет в среде, где доминирует одна из родительских культур, он может легче ассимилироваться с ней.
2. Близкое окружение: Семья, друзья, школьное сообщество играют решающую роль. Позитивное отношение к обеим культурам со стороны родителей и других значимых взрослых способствует формированию интегрированной, биэтнической идентичности.
3. Особенности фенотипа: Внешние признаки, такие как цвет кожи, волос, черты лица, могут стать как источником гордости, так и причиной дискомфорта, если они выделяют ребенка из большинства и приводят к стереотипам или дискриминации.
4. Знание языка: Владение языками обеих родительских культур является мощным фактором, способствующим более глубокому погружению в обе этнические идентичности. Исследование В. П. Кривоногова и С. В. Лурье, проведенное в Тыве в 2020 году, показало, что дети из межнациональных браков в возрасте 18-35 лет значительно реже владеют родным языком (34% хакасского, 22% русского) по сравнению с детьми из моноэтнических хакасских (86%) и русских (97%) семей. Это свидетельствует о потенциальной потере части культурного наследия.
5. Культурные нормы и традиции: Принятые в культуре социальные нормы и традиции, транслируемые родителями и обществом, формируют основу для самоопределения.
6. Личный выбор человека: С возрастом, особенно в подростковом и раннем взрослом возрасте, личный выбор индивида становится все более значимым фактором в формировании этнической идентичности.

Однако, наряду с этими факторами, существуют и значительные вызовы:

• «Размытость» этнического самосознания: Исследования показывают, что у детей из смешанных браков этническое самосознание может быть менее четко выраженным, что приводит к неуверенности в своей этнической принадлежности. Они могут чувствовать себя «чужими» в обеих культурах или не полностью принадлежать ни к одной из них.
• Меньшая включенность в национальную культуру: Дети из биоэтнических семей часто оказываются менее погруженными в культуру обоих этносов, что проявляется в меньшем знании языков, традиций, истории.
• Ущемление прав и дискриминация: К сожалению, метисы чаще сталкиваются с ущемлением прав или предвзятым отношением из-за своей национальной принадлежности, что может негативно сказаться на их самооценке и идентичности.
• Аксиологические конфликты: Дихотомии «индивидуальное/коллективное» и «традиционное/современное» могут приводить к ценностным конфликтам, когда ребенок сталкивается с противоречивыми ожиданиями и нормами из разных культурных источников.

Все эти факторы и вызовы требуют от детей из биоэтнических семей значительных усилий по самоопределению и адаптации, что делает процесс формирования их идентичности особенно интересным для психологического исследования.

Модели адаптации и стратегии самоопределения в биоэтнических семьях

В условиях, когда дети и подростки из биоэтнических семей сталкиваются с вызовами двойной культурной принадлежности, они вырабатывают различные модели адаптации и стратегии самоопределения. Эти стратегии могут варьироваться от полного принятия одной из культур до формирования уникальной, интегрированной идентичности.

Одной из наиболее распространенных и адаптивных стратегий является формирование биэтнической идентичности. В этом случае индивид успешно интегрирует элементы обеих родительских культур, чувствуя себя комфортно и «своим» в каждом из этнических контекстах. Это не просто сосуществование двух культур, а их гармоничный синтез, который обогащает личность и предоставляет ей более широкий спектр социальных и культурных компетенций. Например, ребенок может свободно владеть обоими языками, ценить традиции обеих культур и уметь эффективно переключаться между ними в зависимости от ситуации.

Другой важной стратегией является формирование гражданской идентичности, которая выступает надэтническим уровнем самоопределения. В России это проявляется как общероссийская идентичность. В условиях, когда этническое самосознание в межнациональных браках может быть «размыто», или если индивид сталкивается с трудностями в четком самоопределении, гражданская идентичность, территориальная или семейная идентичность могут стать доминирующими. Это означает, что человек идентифицирует себя не столько по этнической принадлежности, сколько по принадлежности к государству, региону или своей семье, что обеспечивает чувство стабильности и принадлежности. Это согласуется с данными социологического опроса в Оренбургской области, где 15,3% респондентов из межнациональных семей и 9,5% из мононациональных семей не смогли определить свою национальность или отказались ее указывать, что свидетельствует о развитии этнического самоопределения в форме отказа от ассоциации с конкретным этносом.

Некоторые индивиды могут выбирать стратегию отказа от четкой этнической самоидентификации. Это может быть результатом неспособности или нежелания интегрировать две культуры, а также реакцией на внешние ожидания или предрассудки. Отмена обязательного указания национальности в паспорте в советский период способствовала переходу к более свободному отношению к этнической самоидентификации, что отражает социальную тенденцию к индивидуализации выбора.

Наконец, существуют и менее адаптивные стратегии, такие как маргинализация, когда индивид чувствует себя чужим в обеих культурах, или ассимиляция, когда происходит полное принятие одной из культур с отказом от другой. Однако современные подходы в психологии развития акцентируют внимание на позитивных моделях, подчеркивая, что мультикультурный опыт биоэтнических семей может стать мощным источником личностного роста и формирования уникальных адаптивных качеств, позволяющих успешно функционировать в глобальном мире. Именно такие адаптивные стратегии делают идентичность мощным ресурсом выживания.

Психологические вызовы и стратегии адаптации в биоэтнических семьях

Формирование и поддержание идентичности в биоэтнических семьях – это путь, полный как уникальных возможностей, так и значительных психологических вызовов. В условиях, когда индивид находится на стыке двух или более культурных миров, ему приходится постоянно решать задачи самоопределения, адаптации и интеграции различных аспектов своего «Я».

Кризис идентичности и его проявления в поликультурной среде

Концепция кризиса идентичности, впервые глубоко разработанная Эриком Эриксоном, приобретает особое звучание в контексте поликультурной среды биоэтнических семей. Здесь индивид, особенно в подростковом и юношеском возрасте, сталкивается с необходимостью не просто ответить на вопрос «Кто я?», но и интегрировать в свое самосознание два, а порой и более, культурных наследия.

Проявления кризиса идентичности в таких семьях многообразны:

1. «Маргинальный человек»: Классическая концепция «маргинального человека» описывает индивида, находящегося на границе двух культур и не чувствующего полной принадлежности ни к одной из них. Это состояние часто сопровождается чувством отчуждения, одиночества и неопределенности. Ребенок из биоэтнической семьи может испытывать внутренний конфликт, пытаясь соответствовать ожиданиям обеих культур или сталкиваясь с их противоречиями.
2. Внутренние конфликты: Столкновение различных ценностных ориентаций, норм поведения, языков и традиций внутри личности может привести к глубоким внутренним конфликтам. Например, ожидания одного родителя могут противоречить ожиданиям другого, создавая дилемму выбора. Это может проявляться в эмоциональной нестабильности, трудностях в принятии решений и формировании собственной системы ценностей.
3. «Текучая» идентичность и неопределенность: Внимание к ситуационно неопределенному и изменчивому социальному контексту привело к признанию исследователями кризиса идентификационных структур личности и акценту на «текучей» идентичности, лишенной структурной определенности (З. Бауман, Е. П. Белинская). В биоэтнических семьях эта «текучесть» может быть особенно выражена, поскольку индивид постоянно находится в процессе переопределения себя в ответ на меняющиеся социальные взаимодействия и ожидания. Это состояние, хотя и может быть источником тревоги, одновременно является стимулом для постоянного поиска экзистенции и реализации непрекращающегося выбора своего «Я».
4. Сложности в формировании Я-концепции: Нарушение динамики развивающейся Я-концепции, вызванное постоянным поиском и адаптацией, может привести к формированию неадекватной или фрагментированной идентичности. Это особенно актуально для будущих специалистов, чья профессиональная идентичность тесно связана с личностной и социальной.

В целом, кризис идентичности в поликультурной среде биоэтнических семей не всегда является патологическим явлением. Он может выступать как естественный этап развития, стимулирующий самопознание и формирование более сложной, интегрированной и устойчивой идентичности, способной эффективно функционировать в глобальном мире.

Идентичность как ресурс выживания и адаптации

Несмотря на неизбежные вызовы, связанные с формированием идентичности в биоэтнических семьях, крайне важно рассматривать идентичность не только как источник проблем, но и как мощный ресурс выживания и адаптации. В работах С. Л. Соловьевой подчеркивается именно эта функциональная сторона идентичности – ее способность служить опорой в преодолении жизненных трудностей и кризисов.

Для членов биоэтнических семей, которые ежедневно навигируют между культурными контекстами и сталкиваются с неопределенностью, позитивная идентичность становится своего рода внутренним щитом. Когда человек осознанно принимает свою уникальную биэтническую или мультикультурную принадлежность, он обретает следующие ресурсы:

1. Чувство принадлежности и стабильности: Даже если внешняя среда вызывает сомнения или конфликты, внутренняя убежденность в своей идентичности дает ощущение укорененности. Это особенно важно для детей, которые могут испытывать «размытость» этнического самосознания. Позитивная этническая идентичность позволяет им чувствовать себя частью одной или обеих культур, снижая чувство отчуждения.
2. Повышенная самооценка и уверенность: Индивиды, которые успешно интегрировали различные аспекты своей идентичности, часто демонстрируют более высокую самооценку и уверенность в себе. Они ценят свою уникальность и видят в ней преимущество, а не источник проблем. Например, юноши и девушки, имеющие работу, выше оценивают свой потенциал в деятельности и общении, а также значимость восприятия себя как участника близких межличностных отношений, что коррелирует с более стабильной идентичностью.
3. Развитие копинг-стратегий: Столкновение с культурными различиями и потенциальными предрассудками способствует развитию гибких копинг-стратегий. Люди учатся адапти��оваться к разным социальным ситуациям, разрешать конфликты и использовать свои культурные знания для эффективного взаимодействия. Идентичность становится инструментом «работы идентичности» – активного конструирования и презентации себя в различных социальных контекстах.
4. Расширение кругозора и эмпатии: Проживание в многокультурной среде естественно развивает широкий кругозор, толерантность и эмпатию к «другим». Эти качества, являясь продуктом сложного процесса формирования идентичности, становятся ценными ресурсами для успешной социальной адаптации в глобализирующемся мире.
5. Внутренняя мотивация к саморазвитию: Поиск и формирование идентичности, особенно в условиях поликультурного мира, стимулирует внутреннюю мотивацию к самопознанию, изучению культурного наследия и развитию личностных качеств. Идентичность в этом смысле выступает как динамическая структура, включающая потребности, способности, убеждения и собственный опыт человека, постоянно обновляющаяся и подстраивающаяся под изменения.

Таким образом, идентичность в биоэтнических семьях, будучи сложным и трансформирующимся феноменом, является не просто объектом исследования, но и жизненно важным ресурсом, который помогает индивиду адаптироваться, выживать и процветать в условиях постоянно меняющейся социальной реальности.

Следовательно, поддержка формирования позитивной и интегрированной идентичности в таких семьях является залогом их благополучия и успешной адаптации в современном мире.

Влияние ценностных ориентаций на формирование идентичности

Ценностные ориентации являются глубинным ядром личности, определяющим ее мировоззрение, мотивацию и поведенческие паттерны. В биоэтнических семьях влияние ценностей на формирование идентичности, особенно этнической, приобретает особую сложность и многомерность, поскольку индивид сталкивается с потенциальным столкновением двух или более аксиологических систем.

Каждая этническая культура имеет свой уникальный набор ценностей, которые передаются из поколения в поколение через традиции, обычаи, язык, искусство и семейное воспитание. Например, одни культуры могут акцентировать коллективизм, почитание старших и сохранение традиций, тогда как другие — индивидуализм, самореализацию и новаторство. Когда эти ценности встречаются в рамках одной семьи, возникают следующие динамики:

1. Интеграция ценностных систем: В наиболее адаптивных случаях члены биоэтнической семьи, особенно дети, способны интегрировать ценности обеих культур, создавая для себя уникальную, синтетическую аксиологическую систему. Это позволяет им чувствовать себя комфортно в разных культурных контекстах и использовать широкий спектр ценностных ориентиров в своей жизни. Такая интеграция способствует формированию устойчивой и многогранной идентичности.
2. Аксиологические конфликты: Однако нередко возникают и аксиологические конфликты, когда ценности одной культуры прямо противоречат ценностям другой. Например, ценности традиционной этнической культуры могут вступать в противоречие с ценностями современного общества или другой этнической группы. Эти дихотомии «индивидуальное/коллективное» и «традиционное/современное» могут приводить к внутреннему напряжению, трудностям в принятии решений и даже кризису идентичности. Человек может испытывать растерянность, не зная, какие ценности ему принять за основу, что может привести к «размытости» этнического самосознания.
3. Влияние родительских ценностей: Ценностные ориентации родителей оказывают прямое и опосредованное влияние на формирование идентичности детей. Если родители открыты к диалогу культур, демонстрируют уважение к обеим традициям и сознательно транслируют ценности толерантности и культурного многообразия, это способствует формированию у ребенка интегрированной и позитивной идентичности. И наоборот, если в семье доминирует одна культура или имеет место конфликт ценностей между родителями, это может затруднить самоопределение ребенка.
4. Ценностные ориентации как основа этнической идентичности: Этническая идентичность, по сути, является выражением принадлежности к этносу через призму его ценностей и традиций. На формирование ценностной основы традиционной культуры влияют как внешние (внесистемные ценностные воздействия современного общества), так и внутренние (ментальные основания этнической культуры, выбор традиционного образа жизни) факторы. Понимание этих взаимодействий помогает осознать, почему для некоторых индивидов этническая идентичность становится «ресурсом выживания», а для других — источником проблем.

Таким образом, анализ ценностных ориентаций в биоэтнических семьях является ключевым для понимания динамики формирования идентичности. Он позволяет выявить потенциальные точки напряжения и конфликта, а также определить условия, способствующие успешной интеграции и формированию гармоничной, мультикультурной личности.

Методологические подходы и диагностический инструментарий исследования идентичности в биоэтнических семьях

Для глубокого и всестороннего изучения идентичности, особенно в столь сложном контексте, как биоэтнические семьи, необходим адекватный методологический аппарат и валидный диагностический инструментарий. Несмотря на значительный интерес к этой проблеме в психологии и социологии, до сих пор не достигнуто единого подхода к определению, структуре, механизмам формирования и особенностям функционирования идентичности, что подчеркивает сложность объекта исследования.

Системный и процессуальный подходы к исследованию идентичности

Исследование идентичности в биоэтнических семьях требует применения комплексных методологических подходов, способных охватить как статичные, так и динамичные аспекты этого феномена.

1. Системный подход к личности: Этот подход позволяет рассматривать идентичность не как изолированный элемент, а как сложную, многоуровневую систему, взаимосвязанную с другими подсистемами личности (когнитивной, аффективной, конативной) и внешними социальными контекстами. В рамках системного подхода идентичность анализируется как совокупность компонентов (личностной, социальной, этнической, гендерной и др.), их взаимосвязей и функций, обеспечивающих целостность и адаптацию индивида. Для биоэтнических семей это означает рассмотрение идентичности как системы, на которую влияют обе родительские культуры, а также более широкий социальный контекст. Системный подход позволяет выявить, как изменения в одной части системы (например, в этнической идентификации) влияют на другие части (например, на самооценку или социальную адаптацию).
2. Процессуальный подход: Как отмечалось ранее, в современной психологии наблюдается переход от структурных описаний идентичности к ее процессуальному пониманию. Идентичность рассматривается как непрерывный процесс становления, трансформации и верификации на протяжении всей жизни человека. Процессуальный подход акцентирует внимание на динамике формирования идентичности, ее изменчивости под влиянием различных факторов (социальных изменений, жизненных событий, межличностных взаимодействий). Для биоэтнических семей это критически важно, поскольку идентичность детей и взрослых постоянно конструируется в диалоге культур, адаптируясь к новым условиям и вызовам. Этот подход позволяет изучать не только результат, но и сам процесс формирования идентичности, выявляя ключевые этапы, механизмы и детерминанты ее развития.
3. Интегративный подход: Наиболее эффективным является сочетание системного и процессуального подходов, дополненное элементами других методологий (например, культурно-исторического, феноменологического, аксиологического). Это позволяет получить наиболее полное и глубокое представление об идентичности, учитывая ее сложную структуру, динамичный характер и глубокую связь с культурным и социальным контекстом.

Обзор диагностических методик для оценки идентичности

Для эмпирического исследования идентичности в биоэтнических семьях необходимо использовать разнообразный и валидный диагностический инструментарий. Он должен быть способен измерить различные аспекты идентичности – личностную, социальную, этническую, а также ценностные ориентации.

Представим обзор ключевых методик:

Тип методики	Название/Пример	Измеряемые аспекты	Применимость в биоэтнических семьях	Описание
Опросники статусов идентичности	Опросник статусов эго-идентичности Дж. Марсиа (EISS)	Статусы идентичности (достигнутая, мораторий, предрешенная, диффузная)	Позволяет определить, на каком этапе формирования находится идентичность индивида, особенно в отношении этнического самоопределения.	Состоит из утверждений, касающихся выбора профессии, политических и религиозных взглядов, а также этнической принадлежности. Респондент оценивает степень согласия с ними.
Опросники этнической идентичности	Многогрупповая шкала этнической идентичности (MEIM) Дж. Фини	Чувство принадлежности, этническое самосознание, практики культурной идентификации	Оценка уровня этнической идентичности (одной, двух или смешанной), а также ее позитивного/негативного аспекта.	Включает вопросы о гордости за свою этническую группу, участии в ее традициях, чувстве принадлежности.
Опросники социальной идентичности	Методика измерения социальной идентичности (МИСИ)	Степень идентификации с различными социальными группами	Выявление доминирующих идентичностей (этническая, гражданская, семейная, региональная) и их иерархии.	Предлагает список социальных групп и просит респондента оценить степень своей принадлежности к ним.
Опросники ценностных ориентаций	Опросник Шварца (PVQ-R), Методика М. Рокича «Ценностные ориентации»	Система ценностей, личностные приоритеты	Анализ влияния ценностей обеих культур на формирование идентичности, выявление аксиологических конфликтов.	Шварц измеряет десять универсальных ценностных типов; Рокич предлагает ранжировать терминальные и инструментальные ценности.
Проективные методы	Методика «Кто Я?» (М. Куна), Тематический апперцептивный тест (ТАТ)	Спонтанные самоописания, неосознаваемые аспекты идентичности, внутренние конфликты	Позволяет выявить глубокие, возможно, неосознаваемые аспекты этнической и личностной идентичности, а также внутренние противоречия.	«Кто Я?» просит респондента дать 20 ответов на вопрос «Кто я?». ТАТ использует серии картинок для стимулирования рассказов, раскрывающих внутренний мир.
Качественные методы	Глубинное интервью, фокус-группы, нарративный анализ	Подробные рассказы о личном опыте, переживаниях, стратегиях самоопределения	Сбор богатых, детализированных данных о процессе формирования идентичности, субъективном опыте и вызовах.	Структурированные или полуструктурированные беседы, позволяющие исследовать уникальный опыт каждого индивида.

Выбор конкретных методик должен определяться задачами исследования, возрастом респондентов и культурным контекстом. Комбинация количественных и качественных методов позволяет получить наиболее полное и объективное представление о формировании идентичности в биоэтнических семьях.

Этические аспекты проведения исследований в биоэтнических семьях

Работа с биоэтническими семьями, особенно в контексте исследования такой чувствительной темы, как идентичность, требует строгого соблюдения этических норм. Это не просто формальность, а фундаментальный принцип, обеспечивающий защиту прав и благополучия участников исследования, а также достоверность и ценность полученных результатов.

Основные этические принципы, которые необходимо учитывать:

1. Информированное согласие: Все участники исследования (родители за себя и своих несовершеннолетних детей, а также дети, достигшие определенного возраста, способные к осознанному согласию) должны быть полностью информированы о целях, процедурах, потенциальных рисках и пользе исследования. Согласие должно быть добровольным и может быть отозвано в любой момент без каких-либо негативных последствий. Особое внимание следует уделить языковым барьерам и культурным особенностям при получении согласия.
2. Конфиденциальность и анонимность: Данные, полученные в ходе исследования, должны быть строго конфиденциальны. Личная информация участников не должна быть раскрыта или связана с их ответами. Использование псевдонимов, кодирование данных и хранение информации в защищенном виде являются обязательными.
3. Защита от вреда: Исследователь обязан предпринять все возможные меры для минимизации любого потенциального физического, психологического или социального вреда участникам. Вопросы, касающиеся этнической идентичности и межэтнических отношений, могут быть эмоционально нагруженными и вызывать дискомфорт. Необходимо иметь план действий на случай возникновения таких ситуаций, включая доступ к психологической поддержке.
4. Уважение к культурному многообразию: Исследователь должен проявлять глубокое уважение к культурным традициям, верованиям и ценностям всех этнических групп, представленных в биоэтнических семьях. Необходимо избегать предвзятых суждений, стереотипов и этноцентрических подходов. Методики и вопросы должны быть культурно чувствительными и адаптированными, чтобы не оскорблять или не ставить участников в неловкое положение.
5. Принцип «Не навреди»: Это основной принцип, согласно которому исследователь должен всегда ставить благополучие участников выше исследовательских интересов. Если в процессе исследования выясняется, что участие может нанести вред, оно должно быть немедленно прекращено.
6. Обратная связь: Желательно предоставить участникам возможность получить обратную связь по результатам исследования, если они того пожелают. Это может способствовать повышению их осведомленности о себе и своей семье, а также укрепить доверие к научному сообществу.

Соблюдение этих этических принципов не только обеспечивает защиту прав участников, но и повышает качество и надежность исследования, делая его результаты более достоверными и социально значимыми.

Заключение

Идентичность, в частности этническая, в биоэтнических семьях представляет собой одно из наиболее динамичных и актуальных направлений современных психологических исследований. Наш анализ показал, что этот феномен, укорененный в классических теориях Э. Эриксона и Дж. Марсиа, претерпевает значительные трансформации под влиянием глобализации, информационного общества и интенсивных миграционных процессов, что приводит к формированию «текучей» или «ликвидной» идентичности.

Мы рассмотрели, как семья и ближайшее окружение выступают ключевыми агентами этнической социализации, а также углубились в специфические психологические механизмы, через которые культурное многообразие в межнациональных браках влияет на развитие личности, формируя мультикультурные компетенции и расширяя репертуар адаптивных стратегий. Актуальные статистические данные Росстата и государственная миграционная политика России подтверждают рост числа биоэтнических семей, а региональные исследования (Хакасия, Тыва, Оренбургская область) наглядно демонстрируют уникальные вызовы и адаптационные пути, характерные для детей из смешанных браков, включая «размытость» самосознания и риски ущемления прав.

Вместе с тем, идентичность в биоэтнических семьях — это не только источник кризисов, но и мощный ресурс выживания и адаптации. Концепция С. Л. Соловьевой об идентичности как ресурсе подчеркивает ее функциональное значение в преодолении психологических вызовов. Позитивная биэтническая или гражданская идентичность, подкрепленная интегрированными ценностными ориентациями, позволяет индивидам успешно навигировать в поликультурном мире, превращая различия в источник силы.

Методологически, системный и процессуальный подходы являются наиболее адекватными для изучения этого сложного феномена. Предложенный обзор диагностических методик, включающий опросники статусов идентичности по Дж. Марсиа, шкалы этнической идентичности, методики ценностных ориентаций и проективные методы, позволяет проводить всесторонние эмпирические исследования. Однако, при проведении таких исследований крайне важно соблюдать этические принципы, обеспечивая информированное согласие, конфиденциальность и уважение к культурному многообразию.

Дальнейшие эмпирические исследования в области формирования идентичности в биоэтнических семьях имеют огромное значение как для академической психологии, так и для общества в целом. Они позволят не только углубить наше понимание механизмов личностного развития в поликультурном контексте, но и разработать эффективные программы поддержки, образовательные стратегии и социальные инициативы, способствующие гармоничной интеграции и благополучию членов биоэтнических семей в современном мире.

Список использованной литературы

1. Божович, Л. И. Проблемы формирования личности. М.: Институт практической психологии, 1995. 511 с.
2. Гармаева, Т. В. Особенности этнической идентичности младших школьников и подростков, проживающих в мегаполисе // Психологические исследования: электрон. науч. журн. 2010. N 2(10). Платонов Ю. П. Основы этнической психологии. СПб, 2003. С. 346–359.
3. Дворникова, Е. И. Культура. Идентичность. Толерантность: монография / науч. ред. Л. Л. Редько. М.: Илекса, 2007. 320 с.
4. Заковоротная, М. В. Идентичность человека. М.: Знание, 2004. 243 с.
5. Ковалев, С. В. Психология семейных отношений. М.: Просвещение, 1986. 56 с.
6. Кон, И. С. Пол и идентификация // Психология индивидуальных различий / под ред. Ю. Б. Гиппенрей-тера и В. Я. Романова. М.: Наука, 2000. 96 с.
7. Краткий психологический словарь / ред.-сост. Л. А. Карпенко; под общ. ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. 2-е изд., расш., испр. и доп. Ростов н/Д: Феникс, 1998. С. 122.
8. Румянцева, Т. В. Психологическое консультирование: диагностика отношений в паре. СПб.: Речь, 2006. 176 с.
9. Сизанов, А. Н. Познай себя: Тесты, задания, тренинги, консультации. Минск, 2001.
10. Серый, А. В. Ценностно-смысловая сфера личности / А. В. Серый, М. С. Яницкий // Учебное пособие. Кемерово: Кузбассвузиздат, 1999. 92 с.
11. Софронова, Л. А. О проблемах идентичности. URL: http://ec-dejavu.ru/ (дата обращения: 21.10.2025).
12. Стефаненко, Т. Г. Этнопсихология: учебник. М.: Изд-во ИП РАН: Академический проект, 1999. 320 с.
13. Типы этнической идентичности. URL: http://publication.dvorec.ru/page.php?AIM=18&AIP=14&s_IS=8810 (дата обращения: 21.10.2025).
14. Титаренко, В. Я. Семья и формирование личности. М.: Мысль, 1987. 352 с.
15. Франкл, Дж. Неизведанное Я. М.: Прогресс, 1998. 246 с.
16. Фрейд, З. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука, 1989. 611 с.
17. Хьелл, Л. Теории личности (основные положения, приложения и применение) / Л. Хьелл, Д. Зиглер. СПб.: Питер Ком, 1998. 608 с.
18. Шпет, Г. Г. Психология социального бытия: избр. психол. тр. М.: Ин-т практ. психологии; Воронеж: МОДЭК, 1996. 493 с.
19. Эриксон, Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Прогресс, 1996. 344 с.
20. Юстин, А. Г. Ценностные ориентации личности как динамическая система / А. Г. Юстин, М. С. Яницкий. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000. 204 с.
21. Яницкий, М. С. Ценностные ориентации личности как динамическая система. URL: http://hpsy.ru/public/x2755.htm (дата обращения: 21.10.2025).
22. Соловьева, С. Л. Идентичность как ресурс выживания // Психологическая газета. URL: https://psygazeta.ru/rubriki/psikhologiya-lichnosti/762-identichnost-kak-resurs-vyzhivaniya.html (дата обращения: 21.10.2025).
23. Белинская, Е. П. Современные исследования идентичности: от структурной определенности к процессуальности и незавершенности // Вестник Санкт-Петербургского университета. Психология. 2018. Т. 8, № 1. С. 6–15. DOI: https://doi.org/10.21638/11701/spbu16.2018.101.
24. Лушникова, О. Л. Межнациональные браки в Хакасии: проблема смешанного происхождения // Научный результат. Социология и управление. 2024. Т. 10, № 4. С. 0-7. DOI: https://doi.org/10.18413/2408-9338-2024-10-4-0-7.
25. Козлова, О. Н. Взаимосвязь личностной и социальной идентичности в структуре Я-концепции будущих специалистов: дис. … канд. психол. наук: 19.00.01. М., 2012. 207 с. URL: http://www.dslib.net/obw-psixologia/vzaimosvjaz-lichnostnoj-i-socialnoj-identichnosti-v-strukture-ja-koncepcii.html (дата обращения: 21.10.2025).
26. Гришина, Н. В. Идентичность как проявление целостности личности // Социальная психология и общество. 2024. Т. 15, № 4. С. 12–24. DOI: https://doi.org/10.17759/sps.2024150402.
27. Мухлынкина, Ю. В. Этническая идентичность: сущность, содержание и основные тенденции развития: дис. … канд. филос. наук: 09.00.11. М., 2011. 190 с. URL: http://www.dslib.net/filosofia/jetnicheskaja-identichnost-suschnost-soderzhanie-i-osnovnye-tendencii-razvitija.html (дата обращения: 21.10.2025).
28. Канаева, Н. А. Идентичность как предмет психологического исследования // Молодой ученый. 2010. № 12 (23). Т. 2. С. 50-52. URL: https://moluch.ru/archive/23/2354/ (дата обращения: 21.10.2025).
29. Ивлев, В. Ю. Формирование понятия этнической идентичности и актуализация этнической идентичности в современном мире / В. Ю. Ивлев, В. А. Иноземцев, М. Л. Ивлева // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Социология. 2019. Т. 19, № 2. С. 278-290. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/formirovanie-ponyatiya-etnicheskoy-identichnosti-i-aktualizatsiya-etnicheskoy-identichnosti-v-sovremennom-mire (дата обращения: 21.10.2025).
30. Бахтигареева, Э. Н. Этническая идентичность молодежи в современных условиях // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. 2019. № 2. С. 138-144. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etnicheskaya-identichnost-molodezhi-v-sovremennyh-usloviyah (дата обращения: 21.10.2025).
31. Лыков, А. В. Этническая идентичность как проблема детей в межнациональных браках / А. В. Лыков, А. М. Титова // Университетский комплекс как региональный центр образования, науки и культуры. Материалы Всероссийской научно-методической конференции. Оренбург: Оренбургский государственный университет, 2018. С. 100-104. URL: https://osu.ru/sites/default/files/confs/2018_uk/uk_2018.pdf (дата обращения: 21.10.2025).
32. Дагбаева, С. Б. Формирование этнической идентичности в процессе образования // Вестник Бурятского государственного университета. Образование. Личность. Общество. 2015. № 4. С. 60-64. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/formirovanie-etnicheskoy-identichnosti-v-protsesse-obrazovaniya (дата обращения: 21.10.2025).
33. Саенко, Л. А. Формирование этнической идентичности личности в условиях глобализации / Л. А. Саенко, И. Г. Бакаев // Современные проблемы науки и образования. 2022. № 4. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=49439626 (дата обращения: 21.10.2025).
34. Цатурян, А. С. Антропологическое измерение этнической идентичности в контексте традиционной культуры: дис. … канд. филос. наук: 09.00.13. Краснодар, 2008. 147 с. URL: http://www.dslib.net/filosofia/antropologicheskoe-izmerenie-jetnicheskoj-identichnosti-v-kontekste-tradicionnoj.html (дата обращения: 21.10.2025).
35. Овчинникова, Ю. Г. Личностная идентичность: от философских истоков к психологической сущности / Ю. Г. Овчинникова, П. Б. Селюгина // Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2012. Т. 9, № 1. С. 153-161. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/lichnostnaya-identichnost-ot-filosofskih-istokov-k-psihologicheskoy-suschnosti (дата обращения: 21.10.2025).
36. Рассказова, Е. И. Идентичность как психологический конструкт: возможности и ограничения междисциплинарного подхода / Е. И. Рассказова, А. Ш. Тхостов // Психологические исследования. 2011. № 6 (20). С. 1. URL: http://psystudy.ru/num/2011/6_2011/ras_tkh_6_2011.html (дата обращения: 21.10.2025).
37. Соловьева, С. Л. Переживание кризиса социальной идентичности в период ранней взрослости // Психология человека в образовании. 2018. Т. 10, № 1 (48). С. 211–230. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/perezhivanie-krizisa-sotsialnoy-identichnosti-v-period-ranney-vzroslosti (дата обращения: 21.10.2025).
38. Мазур, Е. Ю. Проблема соотношения понятий «Идентичность», «Идентификация» и их психологическое содержание // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. 2013. № 1 (25). С. 132-139. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-sootnosheniya-ponyatiy-identichnost-identifikatsiya-i-ih-psihologicheskoe-soderzhanie (дата обращения: 21.10.2025).
39. Лыков, А. В. Этническая самоидентификация детей в межнациональных семьях (на примере Оренбургской области) / А. В. Лыков, А. М. Титова, И. Г. Филимонова // Геополитика и экогеодинамика регионов. 2020. Т. 6 (16), вып. 3. С. 324-331. DOI: 10.37279/2309-7663-2020-6-3-324-331. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etnicheskaya-samoidentifikatsiya-detey-v-mezhnatsionalnyh-semyah-na-primere-orenburgskoy-oblasti (дата обращения: 21.10.2025).
40. Лурье, С. В. Этническое самосознание в межнациональных браках: проблема метисации / С. В. Лурье, В. П. Кривоногов // Журнал социологии и социальной антропологии. 2020. Т. 23, № 4. С. 204-232. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etnicheskoe-samosoznanie-v-mezhnatsionalnyh-brakah-problema-metisatsii (дата обращения: 21.10.2025).
41. Козлова, Е. Г. Формирование профессиональной идентичности личности в современной культуре: дис. … канд. культурологии: 24.00.01. СПбГУ, 2016. 183 с. URL: http://www.dslib.net/kulturologia/formirovanie-professionalnoj-identichnosti-lichnosti-v-sovremennoj-kulture.html (дата обращения: 21.10.2025).