Влияние авраамических религий на отношение к болезни и медицинское поведение: Сравнительный анализ теологических и биоэтических доктрин (Христианство, Ислам, Иудаизм)

Введение: Постановка проблемы и методология исследования

В сфере медицинской социологии и психологии здоровья влияние религиозности на формирование отношения человека к своему телу, болезни и процессу лечения остается одним из наиболее значимых и наименее унифицированных факторов. Если светская медицина оперирует категориями патогенеза, этиологии и клинического прогноза, то для миллионов верующих эти категории неразрывно связаны с высшим смыслом, волей Создателя и духовным испытанием.

Актуальность данного исследования обусловлена ростом мультикультурности медицинских учреждений и необходимостью развития принципов персонализированной медицины, которая требует от медицинского персонала глубокого понимания социокультурных и конфессиональных особенностей пациентов. Целью данной работы является проведение исчерпывающего, академически строгого сравнительного анализа теологических, этических и психологических доктрин трех основных авраамических религий — Христианства (преимущественно Православия), Ислама и Иудаизма — в контексте их влияния на медицинское поведение и стратегии совладания с болезнью.

Ключевой тезис: Необходимость междисциплинарного, сравнительного подхода для изучения влияния религиозности на комплаентность и выбор копинг-стратегий очевидна, поскольку религиозная парадигма часто определяет конечный выбор пациента.

Наше исследование использует методологию сравнительно-аналитического обзора, опираясь на первоисточники (Священные тексты, Талмуд, Основы социальных концепций), признанные академические монографии и статьи по социологии религии и медицинской этике. Структура работы последовательно раскрывает теологические основы отношения к болезни, практические дилеммы медицинского поведения, психологические модели совладания (копинга) и биоэтические расхождения, что позволяет создать целостную картину взаимодействия религиозной доктрины и клинической практики.

Теологическое осмысление феномена болезни: Причины, цель и обязанность исцеления

Для человека, живущего в религиозной парадигме, болезнь никогда не является чистой случайностью или биологическим сбоем. Она встраивается в сложную систему отношений между человеком и Богом, приобретая глубокий духовный или даже педагогический смысл, следовательно, подход к лечению кардинально меняется.

Болезнь как духовный вызов и путь к покаянию: Христианские и исламские интерпретации

В авраамической традиции здоровье рассматривается как бесценный дар Божий, предназначенный для активного служения и выполнения Его воли. Соответственно, болезнь воспринимается не просто как физическое страдание, а как отступление от этого идеала или как прямое следствие отступления (греха).

В Православии (как ветви Христианства) болезнь имеет многослойное толкование. С одной стороны, она является частью всеобщего страдания, вошедшего в мир после грехопадения. С другой стороны, она может быть «попущена Богом» не как наказание, а как инструмент, ведущий к покаянию и исправлению жизни человека. Теологи подчеркивают, что через страдание верующий обретает смирение, отказывается от гордыни и привязанности к мирскому, что в конечном итоге делает болезнь «полезной» для души. Эта концепция создает уникальный образ болезни: она не враг, а строгий учитель. Поиск смысла в страдании становится ключевым адаптивным механизмом.

В Исламе концепция болезни также сосредоточена на воле Создателя. Болезни, как и здоровье, являются «делом рук Создателя» (Аллаха), что исключает элемент случайности. Болезнь – это испытание (ибтиля), через которое верующий очищается от грехов. Стойкое перенесение болезни с упованием на Аллаха (таваккуль) ведет к великой награде, которая несомненно облегчает бремя страдания. Тем не менее, Ислам не призывает к пассивному ожиданию исцеления; напротив, он активно стимулирует поиск лечения, поскольку Пророк Мухаммад (мир ему) сам призывал лечиться, утверждая, что для каждой болезни создано лекарство.

Критерий	Христианство (Православие)	Ислам	Иудаизм
Природа болезни	Следствие грехопадения; может быть попущена Богом для покаяния и смирения.	Испытание (ибтиля); очищение от грехов; проявление воли Аллаха.	Божественное вмешательство; результат нарушения заповедей; возможность исцеления через тшуву (раскаяние).
Отношение к лечению	Дар Божий и инструмент, который нужно использовать, но с упованием на духовное исцеление.	Обязанность: Аллах создал лекарство для каждой болезни; активный поиск лечения.	Категорическая обязанность: Отказ от лечения — грех гордыни.

Легитимность врачебной деятельности и обязанность лечения в Иудейской и Исламской традиции

Если христианская традиция исторически фокусировалась на духовном целительстве, то Ислам и Иудаизм с древних времен закрепили четкое предписание к активному использованию светской медицины, что является критически важным нюансом для понимания комплаентности в этих культурах.

Иудаизм занимает наиболее строгую позицию в отношении обязанности лечения. Эта позиция выводится непосредственно из Торы. Традиционное толкование Талмуда (Бава Кама 85а) легитимизирует врачебную деятельность, основываясь на стихе из Торы (Шмот, 21:19): «…только пусть заплатит за остановку в его работе и за лечение его». Из этого стиха, который устанавливает ответственность за увечье, Талмуд выводит разрешение (и, по сути, обязанность) врачу лечить, а больному — обращаться за помощью. Отказ от медицинской помощи, когда она доступна, приравнивается в Иудаизме к греху гордыни или даже убийству, поскольку это ставит под сомнение Божественное разрешение на вмешательство.

Ислам также признает медицину жизненно важным и благородным делом. Исторически мусульманский мир внес колоссальный вклад в развитие светской медицины. Наиболее значимым примером является Абу Али Ибн Сина (Авиценна) (980–1037 гг.), чей монументальный труд «Канон врачебной науки» (Al-Qanun fi t-Tibb), завершенный около 1025 года, служил основополагающим руководством в Европе на протяжении многих веков. Это историческое развитие подчеркивает, что вера в Аллаха как истинного Целителя не отменяет, а, наоборот, поощряет рациональный поиск лекарств и применение научного знания. Разве это не демонстрирует идеальное сочетание веры и рационального действия?

Религиозные предписания и практические дилеммы медицинского поведения

Религиозные доктрины простираются от теоретического осмысления болезни до формирования конкретных повседневных практик, включая гигиену, питание и правила взаимодействия с медицинским персоналом.

Этика коммуникации: Гендерный аспект и сообщение смертельного прогноза

Взаимодействие врача и пациента в конфессиональном контексте часто регулируется строгими этическими нормами, налагаемыми верой.

Гендерный аспект в Исламе. Шариат (исламское право) налагает ограничения на обнажение аурата (частей тела, которые должны быть сокрыты) перед посторонними лицами противоположного пола. Это создает специфические проблемы в медицине: в идеале, осмотр женщины-мусульманки должна проводить женщина-врач. Однако Шариат предусматривает принцип дхаруры (крайней необходимости).

ДЕТАЛИЗАЦИЯ (Дхарура): Если отсутствует врач-женщина, или врач-мужчина обладает уникальной квалификацией, необходимой для спасения жизни или предотвращения серьезного вреда здоровью, то осмотр мужчиной-врачом допустим. При этом осмотр должен быть минимальным, а ключевая беседа о лечении, как правило, ведется с главой семьи (мужем или отцом), если состояние пациентки не позволяет ей самостоятельно принимать решения.

Прогноз в Иудаизме. Иудейская этика требует особого подхода к вербальной коммуникации с тяжелобольным. В Иудаизме существует этическое предписание, согласно которому пациенту ни в коем случае нельзя сообщать о смертельном прогнозе. Этот принцип основан на Талмудическом учении:

«Даже если острый меч уже находится над твоей шеей, нельзя отчаиваться!» (Брахот 10а).

Безнадежный прогноз расценивается как фактор, способный психологически навредить пациенту, лишить его надежды, умалить веру и ускорить его смерть. Таким образом, врач, работающий с иудейскими пациентами, должен уметь обходить прямой прогноз, сохраняя при этом правдивость и предоставляя данные о лечении, но фокусируясь на возможности исцеления и борьбе. Это сложный баланс между медицинской честностью и духовным благополучием.

Диетические ограничения и фармацевтические запреты

Религиозные предписания относительно питания (например, халяль в Исламе, кошер в Иудаизме, посты в Христианстве) имеют прямое отношение к назначению диет и лекарственных препаратов.

Диетические нормы. Основой заботы о здоровье и профилактики болезней в Исламе и Иудаизме является личная гигиена и забота о чистоте тела, что предписывается религиозными текстами. В Иудаизме система кашрута (кошерности), а в Исламе система халяль (дозволенного) строго регулируют прием пищи. При назначении лечения или диет, особенно в хронических случаях, эти правила должны быть учтены для обеспечения комплаентности.

Фармацевтические запреты (Проблема свиного инсулина). Одним из наиболее острых практических вопросов является использование лекарственных препаратов, содержащих компоненты, запрещенные религией. В Исламе употребление свинины (харам) строго запрещено. Это касается и препаратов, изготовленных из свиного сырья.

ПРАКТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ: Использование свиного инсулина (если он не синтезирован) является харам. Однако, вновь вступает в действие принцип дхаруры (крайней необходимости). Если отсутствует доступная и эффективная альтернатива (например, рекомбинантный человеческий инсулин или аналоги), и жизнь пациента находится под угрозой, то использование запретного препарата допустимо. Таким образом, религиозный закон находит баланс между догмой и сохранением жизни (принцип pikuach nefesh в Иудаизме и аналогичные принципы в Исламе).

Религиозный копинг и внутренняя картина болезни (ВКБ)

Встреча с тяжелой болезнью — это экзистенциальный кризис, на который человек неизбежно ищет ответ. Для верующего человека религия становится мощным ресурсом или, наоборот, источником дополнительного стресса.

Классификация религиозного копинга К. Паргамента: Совместный, Подчиненный и Самостоятельный стили

Религиозный копинг (совладание) – это процесс обращения к вере, духовным убеждениям и общине для поиска смысла, утешения и социальной поддержки в переживании жизненных трудностей, включая болезнь.

Психолог К. Паргамент разработал классификацию, которая описывает, как верующий взаимодействует с Богом в процессе решения проблем. Эта классификация включает три основных стиля:

1. Совместный (Collaborative) копинг: Индивид рассматривает Бога как партнера, активно участвует в поиске лечения и решения проблемы, но при этом полагается на Божественное руководство и силу. Этот стиль часто коррелирует с высокими показателями психологического благополучия и комплаентности.
2. Подчиненный (Deferring) копинг: Человек полностью передает проблему воле Бога, минимизируя свою активную роль. Он верит, что Бог сам найдет лучшее решение, и часто сопровождается пассивным ожиданием. В случаях, когда медицинское вмешательство необходимо, этот стиль может приводить к снижению приверженности лечению (низкой комплаентности).
3. Самостоятельный (Self-Directing) копинг: Индивид берет на себя максимальную ответственность за поиск решения, воспринимая Бога как источник силы и вдохновения, но не как прямого партнера в решении проблемы.

Влияние на комплаентность: Исследования показывают, что религиозно-ориентированные копинг-стратегии, особенно совместный и самостоятельный стили, способствуют улучшению комплаентности (приверженности лечению) и повышению качества ремиссии у пациентов как с соматической, так и с психической патологией. Религия обеспечивает осмысленность страдания и мощную социальную поддержку через общину.

Религиозность как фактор ВКБ: От бегства-избегания до поиска смысла

Внутренняя картина болезни (ВКБ) – это субъективное представление пациента о своем заболевании. Религиозность оказывает сильное влияние на этот образ.

В случаях, когда болезнь воспринимается как наказание или абсолютная неизбежность, может развиваться дезадаптивная копинг-стратегия «бегство-избегание». Это чаще наблюдается у пациентов с психосоматическими расстройствами, где может присутствовать чувство вины или фатализм, что приводит к более низким показателям прогностической компетентности.

Однако чаще религия служит мощным адаптивным механизмом, помогая преобразовать болезнь в событие, наделенное смыслом. Религиозные убеждения позволяют:

1. Снизить тревожность: Уверенность в том, что все происходит по воле Божьей, облегчает принятие неизбежного.
2. Найти смысл в страдании: Болезнь становится не бессмысленным злом, а путем духовного роста.
3. Мобилизовать ресурсы: Община и ритуалы (молитва, причастие/исповедь, благословения) обеспечивают необходимую психологическую и социальную поддержку.

Отношение к психоанализу и конфессиональные психологические концепции

В XX веке, с развитием секулярной психологии и психоанализа, возник неизбежный конфликт между религиозным пониманием души (духа) и научным пониманием психики (сознания).

Диалог Христианства (Православия) и психоанализа: Конфликт и точки соприкосновения с аскетикой

Изначально взаимоотношения между религией и психоанализом были конфликтными. Зигмунд Фрейд в своих работах, таких как «Будущее одной иллюзии», рассматривал религию как «невроз юности» или коллективную иллюзию, основанную на проекции образа отца.

Однако со временем этот диалог углубился. Современные теологи и философы признают, что религиозность является фундаментальной человеческой функцией. Православная аскетика и психоанализ, несмотря на различия в терминологии и конечных целях, имеют точки соприкосновения в работе с уникальным личностным опытом и внутренним миром человека. Аскетика (учение о духовном подвиге и борьбе со страстями) также занимается глубоким самопознанием, распознаванием мотивов и очищением «сердца». Тем не менее, Православие ставит под сомнение научные претензии психоанализа в строго позитивистском смысле, утверждая, что редукция духовного опыта к бессознательным инстинктам не дает полного понимания человеческой природы.

Концептуальные рамки Исламской и Иудейской психологии

На фоне секулярного психоанализа в Исламе и Иудаизме активно развиваются собственные, конфессионально-ориентированные психологические школы, интегрирующие научные методы с теологическими принципами.

Исламская психология. Основной задачей исламской психологии является достижение состояния «здорового сердца» (кальб салим). Эта дисциплина не отвергает современные терапевтические методы, но фильтрует их, удаляя концепции, противоречащие Корану и Сунне (например, релятивизм морали или признание инстинктов самодостаточными). Современные направления, такие как Когнитивно-поведенческая терапия (КПТ) и схематерапия (СТ), признаются допустимыми и интегрируются в работу с клиентами-мусульманами. Эти подходы хорошо соотносятся с исламским принципом умеренности (васатыййа) и акцентом на рациональном контроле над мыслями и поведением, который соответствует духовному самоконтролю.

Иудейская психология. Иудейская традиция, заложенная в Торе и Талмуде, содержит глубочайшее понимание человеческого поведения. На этой основе строятся концептуальные рамки, критикующие секулярные теории за отрыв от духовных ценностей и трансцендентного смысла. В традиционном Иудаизме часто отдается предпочтение логотерапии Виктора Франкла, которая фокусируется на поиске смысла жизни, что идеально соответствует иудейскому акценту на предназначении и выполнении заповедей.

Кроме того, в Хасидском учении, в частности в труде «Тания», детально описана многоуровневая структура души (животная, интеллектуальная, Божественная). Эта концепция позволяет говорить о глубокой, автохтонной «еврейской психологии», которая предлагает гораздо более сложную модель личности, чем редукционистский фрейдизм, и находит решение конфликтов не в удовлетворении инстинктов, а в возвышении духовного начала над материальным. Следовательно, выбор терапевтической модели напрямую зависит от конфессиональной принадлежности пациента.

Сравнительный анализ биоэтических дилемм: Жизнь, смерть и медицинское вмешательство

Биоэтика – это область, где религиозные доктрины напрямую сталкиваются с достижениями современной медицины. Вопросы начала и конца жизни являются наиболее критическими точками этого столкновения.

Единство позиций по аборту и эвтаназии

По вопросам, касающимся неприкосновенности жизни, основные авраамические религии демонстрируют поразительное единство.

Аборт (Прерывание беременности): Представители всех основных конфессий придерживаются отрицательного отношения к аборту, рассматривая его как тяжкий грех или убийство, поскольку жизнь является даром Божьим. Согласно «Основам социальной концепции Русской Православной Церкви» (принятым в 2000 г.), Церковь приравнивает аборт к тяжкому греху убийства (XII.2).

Эвтаназия (Активное намеренное умерщвление): Все три религии категорически осуждают активную эвтаназию. «Основы социальной концепции РПЦ» осуждают эвтаназию как форму убийства или самоубийства (XII.7). С точки зрения религии, страдание может иметь духовный смысл, и верующий не вправе произвольно прерывать Богом дарованную жизнь. Общий принцип: Паллиативная помощь (обезболивание, уход) допустима и приветствуется, но ускорение смерти, даже из сострадания, запрещено, поскольку только Бог является хозяином жизни и смерти.

Доктринальные расхождения в отношении критериев смерти: Смерть мозга в Исламе и Ортодоксальном Иудаизме

Одним из ключевых различий в современной биоэтике является отношение к критерию «смерти мозга» — концепции, критически важной для трансплантологии.

Конфессия	Критерий смерти	Отношение к трансплантологии	Обоснование
Христианство (Православие)	Принят критерий смерти мозга.	Допустимо, как акт милосердия, если соблюдены этические нормы.	Ориентация на светские медицинские определения, при условии отсутствия активной эвтаназии.
Ислам	Принят критерий смерти мозга (с 1988 г., большинством авторитетных советов).	Допустимо (посмертное донорство), как акт спасения другой жизни.	Решение Всемирной исламской медицинской организации, признающей необратимое прекращение функций мозга.
Ортодоксальный Иудаизм	Нет единого мнения; многие авторитеты требуют полной остановки сердечной деятельности.	Сложное и спорное. Посмертное донорство затруднено из-за разногласий в определении смерти.	Принцип: жизнь — это непрерывный процесс; смерть определяется остановкой дыхания и сердцебиения, а не только мозга.

Детализация ключевого различия: В конце XX века большинство исламских правоведов (например, Исламская академия фикха в Джидде в 1988 году) приняли критерий «смерти мозга» как полноценную смерть, что позволяет проводить посмертное донорство и трансплантацию органов. Это решение основано на принципе спасения жизни.

Однако в Ортодоксальном Иудаизме единого мнения до сих пор нет. Хотя некоторые современные раввины и принимают критерий смерти мозга, многие авторитеты продолжают требовать констатации полной и необратимой остановки сердечной деятельности (традиционный критерий) для объявления человека мертвым. Это связано с тем, что жизнь в Иудаизме часто определяется физическим дыханием и движением сердца. Такое доктринальное расхождение имеет прямые и критические последствия для работы медицинских центров, особенно в вопросах изъятия органов, что требует от медиков высочайшей осторожности при работе с ортодоксальными пациентами.

Заключение: Роль религиозного фактора в современной медицине

Проведенный сравнительный анализ убедительно демонстрирует, что мировые авраамические религии (Христианство, Ислам, Иудаизм) являются не просто системой верований, но мощными структурирующими факторами, которые формируют отношение человека к здоровью, болезни и смерти, влияя на его медицинское поведение.

Основные выводы сравнительного анализа:

• Теологическое обоснование лечения: Все три конфессии, несмотря на признание болезни как части Божественного плана или испытания, не только допускают, но и обязывают верующих искать лечения (особенно строго в Иудаизме и Исламе, что подтверждается Талмудом и историей развития исламской медицины).
• Практические дилеммы: Религиозные предписания создают конкретные этические рамки в клинической практике: от необходимости учета принципа дхаруры при гендерно-чувствительном осмотре в Исламе до строгого запрета на сообщение смертельного прогноза в Иудаизме.
• Психологический ресурс: Религиозный копинг (особенно совместный и самостоятельный стили по Паргаменту) является важным адаптивным ресурсом, способствующим комплаентности и поиску смысла в страдании.
• Собственные концепции: В ответ на секулярный психоанализ, религии развивают свои интегрированные психологические школы (Исламская психология, Иудейская логотерапия/концепция души Тания), что указывает на необходимость конфессионально-ориентированной психотерапии.
• Биоэтические расхождения: При общем единодушии в категорическом осуждении аборта и активной эвтаназии, между конфессиями существуют критические доктринальные расхождения (например, в определении «смерти мозга» между Исламом и Ортодоксальным Иудаизмом), требующие от медицинского персонала высочайшей этической и культурной компетентности.

Таким образом, религиозность является мощным, структурирующим жизнь фактором, который должен быть интегрирован в персонализированную медицину и психологическую помощь. Дальнейшее развитие медицинского образования должно включать обучение культурной и конфессиональной компетентности, чтобы обеспечить адекватное и уважительное взаимодействие врача и пациента, придерживающегося традиционных религиозных взглядов.

Список использованной литературы

1. Анциферова Л.И. Личность с позиции динамического подхода // Психология личности в социалистическом обществе: личность и ее жизненный путь. М.: Наука, 1990. С. 7–17.
2. Библия. Евангелие от Матфея. Глава 5. Ст. 3. М.: Издательство Московской Патриархии, 1990. С. 1015.
3. Бочаров А.С., Чернышев А.В. Любовь исцеляющая. Очерки психологии болезни и выздоровления. Свет Православия, 2004. 244 с.
4. Вилюнас В.К. Основные проблемы психологической теории эмоций // Психология эмоций. Тексты. М.: Изд-во Московского ун-та, 1993. С. 3–29.
5. Любан-Плоцца Б., Пельдингер В., Крегер Ф. Психосоматический больной на приеме у врача. СПб.: НИПИ им. В.М.Бехтерева, 1994. 245 с.
6. Психосоматика: Взаимосвязь психики и здоровья: Хрестоматия / Сост. К.В.Сельченок. Мн.: Харвест, 1999. 640 с.
7. Иудаизм: этика и Медицина [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/iudaizm-etika-i-meditsina (дата обращения: 23.10.2025).
8. «Здоровье» и «Болезнь» в интерпретативных моделях ислама и православия [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/zdorovie-i-bolezn-v-interpretativnyh-modelyah-islama-i-pravoslaviya (дата обращения: 23.10.2025).
9. K VOPROSU OB OTNOShENII ISLAMA I IUDAIZMA K GIGIENE I PROFILAKTIKE ZABOLEVANIY [Электронный ресурс]. URL: https://vestnik-surgery.com/k-voprosu-ob-otnoshenii-islama-i-iudaizma-k-gigiene-i-profilaktike-zabolevaniy.html (дата обращения: 23.10.2025).
10. ФЕНОМЕН БОЛЕЗНИ В БИБЛИИ: ИСТОРИКО-ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ И МЕЖДИСЦИПЛИНАРНАЯ РЕФЛЕКСИЯ [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fenomen-bolezni-v-biblii-istoriko-teologicheskaya-i-mezhdistsiplinarnaya-refleksiya (дата обращения: 23.10.2025).
11. Взаимодействие врачей и пациентов с учётом конфессиональных особенностей [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vzaimodeystvie-vrachey-i-patsientov-s-uchyotom-konfessionalnyh-osobennostey (дата обращения: 23.10.2025).
12. ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ВРАЧОМ И ПАЦИЕНТОМ В РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАДИЦИЯХ МИРА [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/otnosheniya-mezhdu-vrachom-i-patsientom-v-religioznyh-traditsiyah-mira (дата обращения: 23.10.2025).
13. Современные представления о способах совладания с психическими расстройствами [Электронный ресурс]. URL: https://psychiatr.ru/magazine/n_6/232 (дата обращения: 23.10.2025).
14. Религиозные копинг-стратегии в реабилитации психически больных [Электронный ресурс]. URL: https://journalpsychiatry.com/article/religious-coping-strategies-in-rehabilitation-of-mental-patients (дата обращения: 23.10.2025).
15. ПСИХОАНАЛИЗ И ХРИСТИАНСТВО. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ДИНАМИКА [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/psihoanaliz-i-hristianstvo-teoreticheskaya-dinamika (дата обращения: 23.10.2025).
16. Психоанализ и религия [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/psihoanaliz-i-religiya (дата обращения: 23.10.2025).
17. Православная аскетика и психоанализ [Электронный ресурс]. URL: https://pravmir.ru/pravoslavnaya-asketika-i-psixoanaliz/ (дата обращения: 23.10.2025).
18. Исламская психология: миф или требование времени? [Электронный ресурс]. URL: https://russia-islworld.ru/islam-i-psihologija-mif-ili-trebovanie-vremeni/ (дата обращения: 23.10.2025).
19. Теория и практика исламской психологии [Электронный ресурс] / Малик Бадри. 2018. URL: https://dokumen.pub/teoriy-i-praktika-islamskoy-psihologii-malik-badri-2018.html (дата обращения: 23.10.2025).
20. Схематерапия и исламское понимание внутреннего мира человека: концептуальные параллели и пути интеграции [Электронный ресурс]. 2024. URL: https://minbar.su/ru/2024/02/st_24_02/ (дата обращения: 23.10.2025).
21. Психология и Тора [Электронный ресурс]. URL: https://toldot.com/judaism/psychology/psychology_and_tora/ (дата обращения: 23.10.2025).