Пример готовой курсовой работы по предмету: История Мировая
СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ 3
1. ГОНЕНИЯ НА ХРИСТИАН В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ (II – IV ВЕКА) 4
2. ХРИСТИАНСТВО КАК ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ (IV – V ВЕКА) 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 15
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 16
Содержание
Выдержка из текста
Хронологически исследование ограничено II – V веками н. э., поскольку в I веке римские власти не относились к христианству как к самостоятельной конфессии, воспринимая его как одно из ответвлений иудаизма; с конца же V века после падения Западной Римской Империи следует отдельно рассматривать историю христианства в Средневековой Европе и в Средневековой Византии. И та, и другая, впрочем, были в значительной степени обусловлены историей христианства в Римской империи.
Опальное боярство тщетно боролось с этим неизбежным ходом вещей. После собора 1504 г. оно выставило незаурядную силу, князя Вассиана Патрикеева, который успел приобрести влияние на Василия III. Но против Вассиана, как впоследствии против Артемия, имевшего влияние на Грозного, было выдвинуто старое оружие — обвинение в ереси. Сначала «ересь» нашли в заволжских скитах, где у двух монахов оказались неизвестно какие «жидовския» книги, потом на скамью подсудимых попал и сам Вассиан. Его резкие, невоздержанные речи, задевавшие не только права монастырей на вотчиновладение, но и лично князей церкви («им надобе пиры и села, и скакати, и смеяти с воры»), дали обильный материал для обвинений: он-де чудотворцев, владевших селами, называл смутотворцами, не верил в новых святых и подделывал Кормчую. Вассиан был осужден, и с ним погиб последний церковный противник осифлян, стоявший еще на почве борьбы против вотчиновладения.
Дело явно шло к окончательной ликвидации старого боярства и к опричнине, и апокрифическая «Беседа Валаамских чудотворцев», вышедшая из боярских кругов в 50-х годах XVI в., говорит уже доводами Курбского. Иноки непогребенные мертвецы, их дело молиться «в смиренном образе» за царя и великих князей; если иноки стали советниками царя, стали частью московской государственной машины, то это им только «душевредство и бесконечая погибель». Царю надлежит «царство держати» с князьями и боярами, а не с иноками. Ответом на это был террор Грозного, одной из первых жертв которого был, между прочим, митрополит Филипп, попавший в Москву из настоятелей Соловецкого монастыря. Происходя из старого боярского рода Колычевых, Филипп резко и публично попробовал выступить против опричнины, т.е. системы чрезвычайных мероприятий, примененных русским царем Иваном IV Грозным в 15651572 во внутренней политике для разгрома боярско-княжеской оппозиции и укрепления Русского централизованного государства .
Предметом исследования является государство и церковь. Методологическую основу работы составляют общенаучные и специальные методы исследования: исторический, формально-логический, сравнительно-правовой, структурно-системный, метод технико-юридического анализа.
Синод явился учреждением чисто правительственным, через которое внешнее управление церковью вдвигалось в состав общей государственной администрации. Подчинение Синода постоянному контролю правительственной власти, представителем которой был здесь обер-прокурор, получивший с течением времени большое влияние на церковные дела, делало духовное управление лишь административным органом, который отличался от других подобных только по характеру своей функции. Синод был такой же коллегией, как и все другие, и члены его, исключая особенный род их дел, были такими же начальниками в своем ведомстве. С учреждением Синода церковь и духовенство становились в общую подсудность государству по всем своим делам и интересам,за исключением церковных догматов и канонов.
Структура курсовой работы включает введение, два главы, состоящие из шести параграфов, заключение, список использованных источников и ли-тературы.
Разлагающие веяния проникли и в церковную среду, появились статьи с нападками на прошлое Русской Церкви, в которых полуправда перемешана с ложью, образовались группировки, которые открыто провозгласили своей целью не только обновление церковного управления, но и реформу православного вероучения.
Распад Советского Союза, крушение коммунистической идеологии, переход к иным формам хозяйствования и управления обществом привели не только к ухудшению материального положения российских граждан, но и к духовному кризису, побуждающему искать выход из него, в том числе обращаясь к традиционным духовным ценностям.Вместе с тем, религия в земной жизни имеет свою форму организации -церковь.
Вместе с тем, религия в земной жизни имеет свою форму организации -церковь. Историко-политическая трансформация российского общества позволила религии вернуться в культуру, что было отмечено возрождением церковной организации, усилением ее влияния на общественную и политическую жизнь общества. В связи с этим остро встает вопрос о месте церкви в посткоммунистическом обществе, об ее отношении к политическим и экономическим реформам и о самом участии в данных реформах. Этим также определяется актуальность исследования. …………………….
Фигура царя Иоанна IV Васильевича Грозного и эпоха царствования его, словно заканчивает за собой период становления религиозного самосознания на Руси. К тому времени полностью сложились и сформировались взгляды русского человека на себя, на роль свою в истории и на смысл бытия.
Вследствие событий 1917 года и антирелигиозной пропаганды советской власти произошло разрушение союза между государством и церковью, ставшего традиционной чертой России на протяжении многих веков.Главная цель работы – рассмотреть специфику деятельности Русской Православной Церкви в 20-е и 30-е годы 20 столетия и ее отношений с советским государством.
Это была последняя попытка режима в короткий срок ликвидировать церковь и религию как сколь-нибудь значимое социальное явление. В последние годы усилия государства были в основном направлены на разрушение ранее сложившихся отношений советского государства и религиозных организаций, на .
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Апофеоз / Реальный словарь классических древностей. Под редакцией Й. Геффкена, Э. Цибарта. — Тойбнер. Ф. Любкер. 1914.
2. Афанасий Великий. История ариан / Творенiя иже во святыхъ отца нашего АфанасiяВеликаго, АрхiепископаАлександрiйскаго. Ч. 2. — Сергиев Посад: Свято-Троицкой Сергиевой Лавры собственная типография, 1902. — 495 с.
3. Виппер Р. Ю. Рим и раннее христианство. — М.: Изд-во АН СССР, 1954. — 267 с.
4. Максимович К. А. История Древней Церкви: Часть I. 33—
84. гг. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. — 592 с.
5. Письма Плиния Младшего: Кн. I—Х / Изд. подгот. Сергеенко М. Е., Доватур А. И. — 2-е изд. — М.: Наука, 1982. — 407 с.
6. Поснов М.Э. История Христианской Церкви. — Брюссель: Издательство «Жизнь с богом», 1964. — 615 с.
7. Рудоквас А. Д. Очерки религиозной политики Римской империи времени императора Константина Великого [кандидатская диссертация]
// Электронная публикация: Центр Антиковедения СПбГУ. URL: http://centant.spbu.ru/aristeas/monogr/rudokvas/rud 010.htm (дата обращения: 10.04.2016).
8. Тоттон М. История Церкви. Часть 1. — М.: Колледж католической теологии им. Фомы Аквинского, 1995. — 51 с.
9. Федосик В. А. Церковь и государство: критика богословских концепций. — Минск: Наука и техника, 1988. — 209 с.
10. Ritter A. M. ChurchandStateupto c. 300 CE // TheCambridgeHistoryofChristianity. Vol. 1. OriginsToConstantine / Ed. byMitchell M. M., Young F. M. — Cambridge: CambridgeUniversityPress, 2008. — 682 c.
11. TheLettersofGelasius I (492– 496): pastorandmicro-manageroftheChurchofRome / introd.,transl. andnotesby B. Neil, P. Allen. — Turnhout: Brepols, 2014. XIV + 252 p.
список литературы
