Введение
1 Антропоцентризм эпохи Возрождения
1.1 Возрожденческое учение о человеке
1.2 Системы памяти М. Фичино и Дж. Пико делла Мирандолы
2 Искусство памяти Джордано Бруно
3 Современный антропоцентризм
3.1 Память и символ у Хайдеггера и Рикера
3.2 Особенности современного антропоцентризма
Заключение
Список использованной литературы
Содержание
Выдержка из текста
То есть можно сказать, что современное постиндустриальное информационное общество характеризуется не только широким распространением и внедрением самых высоких технологий, обеспечивающих еще более успешное функционирование потребительской культуры как таковой, но и возникновением своеобразной визуальной культуры — культуры создания и потребления символообразов, формирующих специфический символический мир человека и определяющих особые ценностно-ориентационные основания его существования в данной социокультурной ситуации. Причем важным звеном в процессе формирования новой «символической культуры» человечества является именно реклама. На разных исторических этапах ее роль была различной, но в целом не настолько значительной, как в ХХ — начале ХХI в., когда она стала одним из важнейших культурообразующих факторов. Достаточно очевидно, что уже сам факт повсеместного и широчайшего распространения рекламы и несомненной силы ее воздействия обусловливает актуальность научного интереса к данному явлению, требуя поиска его сущностных основ и объяснения его специфичности. При этом значимая роль в понимании данного феномена в немалой степени принадлежит исследованию его бессознательных основ, которые фундируют и предопределяют символику рекламы через такого необходимого посредника-медиума, как архетипы.
3. Выявление динамики показателей внимания и памяти в результате лечения (при использовании различных программ реабилитации) больных, перенесших инсульт головного мозга, посредством сравнительного анализа до и после лечения.
Привлекательные для потребителей свойства флоры и фауны, имитирующие живую природу, всегда являлись идеальным ориентиром в рекламе. Составители рекламы могут апеллировать к каким-либо известным всем свойствам животных. Например, бобер («Colgate лечебные травы») или, лучше, белка («Кедровый бальзам») рекламируют зубные пасты.
Методологическим принципом, определяющим стратегии исследования символа, стал деятельностный подход к культуре, в частности, теоретический анализ и историко-типологическое исследование социокультурной символики, предпринятое в этой работе, опирается на модель человеческой деятельности, предложенную М.С. Каганом. Определяя природу символа с позиций его связи с познавательной, преобразовательной, ценностной, коммуникативной деятельностью, следует подчеркнуть особое значение анализа последней (Н. Думай, Ю. Хабермас).
В написании работы огромную роль сыграло знакомство с трудами следующих авторов: А.Лосева, С.Аверинцева, В. Гараджи и т.д. Именно им принадлежит заслуга «дешифровки» понятия символ не только в общем его значении (например, у Лосева), но и в узконаправленных сферах человеческого бытия (например, понятие символа в религии у Гараджи).
в результате варварских завоеваний и непрекращавшихся войн – основная характеристика того времени, которые нашли отражение в символах средневекового искусства. Церковь учила, что высшее знание открывается не в понятиях, а в образах и символах. Поэтому тема нашей работы «Художественные символы в культуре средневековой Западной Европы (на примере готического стиля)» представляется актуальной.
Оно, в первую очередь, ставит перед человечеством задачу сделать жизнь прекрасней, а людей более совершенными путем развития мира символов, художественных образов и аллегорий. Кроме этого необходимо продолжать искать ответы на риторические вопросы — что такое искусство и какую роль оно играет в нашей жизни?
«Важнейшей особенностью в раз¬витии познавательной сферы дошкольника, – писал Л. С. Выготский, – является то, что в ходе детского развития складывается совершенно новая система функций ребенка, которая характеризуется в первую очередь тем, что в цен¬тре сознания становится память. Памяти в дошкольном возрасте при¬надлежит доминирующая роль»
Широко исследованы образы степи и Дона в художественном пространстве романа. Изучению этой проблематики посвящены работы А.Ф. Бритикова, Н.В. Ермолаева, В.М. Трофимова, Н.М. Федь и других. Работ, посвященных же космическим образам-символам в романе, не так много, исследованы они не полно, что определило актуальность данной работы.
Методы исследования – в ходе решения поставленных задач курсовой работы были использованы следующие методы исследования: анализ и синтез, восхождение от абстрактного к конкретному, методы сравнения и обобщения, метод классификации.
Русская литература XIX-ХХ веков позволяет не согласиться с высказанным мнением. Символы как универсальная категория, отражающая образное освоение жизни литературным произведением, встречаются (очень широко) как в произведениях поэтов-символистов начала двадцатого века, так и в эпохальных романах Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского, И.А. Гончарова и др. Эту литературную традицию наследует и Михаил Александрович Шолохов.
Список источников информации
1.Вдовина И.С. Памяти Поля Рикера // Вопросы философии. – 2005, № 11. – С. 176-187.
2.Гайденко П.П. Время. Длительность. Вечность. Проблема времени в европейской философии и науке. – М.: Прогресс-Традиция, 2006. – 464 с.
3.Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология ХХ века. – М.: Республика, 1997. – 495 с.
4.Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. – М.: Наука, 1986. – 374 с.
5.Губин В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. – М.: РГГУ, 1998. – 191 с.
6.Гусев Г.А. Философия Возрождения. Уч. пособие. – М.: Изд-во МСХА, 2002. – 96 с.
7.Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации. – М.: Университетская книга, 2000. – 463 с.
8.Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция. – М.: Новое литературное обозрение, 2000. – 524 с.
9.Йейтс Ф. Искусство памяти. – СПб.: Университетская книга, 1997. – 480 с.
10.Матросова Н.К. Философия эпохи Возрождения: Текст лекций. – СПб.: СПбЛТА, 1998. – 32 с.
11.Пико делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. – М.: Политиздат, 1991. – С. 220-238.
12.Рикер П. Время и рассказ. Т. 2. – М., СПб.: Университетская книга, 2000. – 224 с.
13.Рикер П. Память, история, забвение. – М.: Изд-во гуманитарной литературы, 2004. – 728 с.
14.Романенко Ю.М. Бытие и естество: Онтология и метафизика как типы философского знания. – СПб.: Алетейя, 2003. – 779 с.
15.Сергеев К.А. Ренессансные основания антропоцентризма. – СПб.: Наука, 2007. – 591 с.
16.Современная западная философия: Уч. пособие. – Минск: Высшая школа, 2000. – 493 с.
17.Фичино М. Комментарии на «Пир» Платона. О любви // Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения. – М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. – С. 295-315.
18.Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. – М.: «Весь мир», 2003. – 416 с.
19.Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. – М.: Республика, 1993. – 447 с.
20.Чаша Гермеса. Гуманистическая мысль ХХ века и герметическая традиция. – М.: Юрист, 1996. – 335 с.
список литературы