Содержание
Введение 3
Глава 1. Особенности культовой практики даосизма 5
1.1. Культовая практика даосизма как объект исследования 5
1.2. Священство в даосизме 8
1.3. Храмы и ритуально-богослужебная практика 12
Глава 2. Характеристика пантеона даосских богов 15
2.1. Прежденебесные божества 15
2.2. Посленебесные божества 17
2.3. Сравнительный анализ пантеонов богов в даосизме и буддизме 18
Заключение 20
Список использованной литературы 21
Приложение. 22
Содержание
Выдержка из текста
Структура: работа состоит из введения, где ставится цель и задачи, двух глав, где подробно рассматриваются особенности культовой практики даосизма и характеристика пантеона богов, заключения, где подводятся итоги работы и списка использованной литературы.
Шуме́ры народ, заселявший Южное Междуречье (междуречье Евфрата и Тигра на юге современного Ирака) на заре исторического периода. Шумерам принадлежит изобретение клинописного письма, возможно колеса, гончарного круга, обожжённого кирпича, системы орошения.
Объектом изучения является идея Бога в религиозной культуре.Целью написания реферата является изучение идей Бога в религиозной культуре стран Востока и Идея Бога в религиозной культуре Европы.• Описать особенности идеи Бога в культуре стран Востока;
Согласно греческим мифам, Земля, отяготившись увеличившимся населением, попросила Зевса пощадить ее и уменьшить количество живущих на ней людей. Удовлетворяя ее просьбе, Зевс повелевает начать Троянскую войну. Другая причина этой войны кроется в похищении спартанской царицы Елены троянским царевичем Парисом. В этом похищении есть мифологические корни. На свадьбу греческого царя Пелея и морской царевны Фетиды явилась неприглашенная богиня раздора Эрида и бросила богиням золотое яблоко с надписью «Прекраснейшей». На обладание этим яблоком претендовали супруга Зевса Гера и его дочери Афина, богиня войны и ремесел, и Афродита, богиня любви и красоты. Зевс повелел разрешить этот спор сыну троянского царя Приама Парису. Парис присудил яблоко Афродите, и та в знак благодарности помогла ему похитить царицу Елену.
В этом направлении исследуются вопросы, связанные с существованием фразеологических единиц, их составом, структурой, семантикой и особенностями употребления в письменной форме языка и устной речи. Функционирование фразеологических единиц в различных СМИ рассматривается в работах И.С. Алипулатова, В.Т. Бондаренко, Т.С. Гусейнова, в художественных текстах Е. В. Блинова, A.M. Мелерович, В.М. Мокиенко, А.A. Алтыбаев, О.М. Кузнецова, М.В. Попова.
Иᅟ егоᅟ особенностьᅟ состоитᅟ вᅟ том, ᅟ чтоᅟ наᅟ первыйᅟ планᅟ выступаетᅟ христианствоᅟ иᅟ христианскаяᅟ идеология.ᅟ Дляᅟ средневековойᅟ философииᅟ характернойᅟ чертойᅟ являетсяᅟ постановкаᅟ вᅟ центрᅟ картиныᅟ мираᅟ бога.ᅟ
Философские идеи в средние века чаще всего были облачены в религиозные одежды. Строго говоря, религия не является философией. Религия — это богопослушание, сверхъестественная связь человека с богом. Для религии характерны чудеса, безудержная вера в догматы. В философии то и другое ставится под сомнение. В то же время нельзя не видеть и определенное сходство религии и философии. Как мы видели на примере анализа воззрений Платона и Аристотеля, тема бога не является чуждой для философии. Поиски единого очень часто приводят к теме бога. В религиозных воззрениях, равно как и в любых других воззрениях, всегда содержатся философские идеи. Именно с этих позиций рассмотрим христианство.
Архиепископ Иннокентий советовал Н.В.Гоголю «не пародировать набожностью», святитель Игнатий Брянчанинов писал: «…Религиозные понятия неопределенны, движутся по направлению сердечного вдохновения неясного, безотчетливого, душевного, а не духовного».
Акцент на изучение повседневных практик в истории в последнее время стал особенно заметен в том разделе историографии, который до сего времени считался одной из форм интеллектуальной истории, а теперь сосредоточил внимание на различной повседневной деятельности. Это позволяет учесть вклад в историческое развитие человечества не привлекавших ранее внимания учёных социальных слоев — рядовых
Список использованной литературы
3. Васильев Л.С. История религий Востока. — М.: Высшая школа, 1988.
4. Дюмулен Г. История Дзэн-буддизма. Индия и Китай. — СПб.: ТОО «ОРИС», ТОО «ЯНА-ПРИНТ», 1994.
5. Книга Мудрых Радостей / Сост. В.В. Малявин. — М.: Наталис, 1997.
6. Книга Прозрений / Сост. В.В. Малявин. — М.: Наталис, 1997.
7. Малявин В.В. Молния в сердце. Духовное пробуждение в китайской традиции. — М.: Наталис, 1997.
8. Мифология. Энциклопедия, -М.: Белфакс, 2002
9. Мудрецы Китая. Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы / Пер. с кит. Л.Д. Позднеевой. — СПб.: Издательство «Петербург — XXI век» совместно с ТОО «Лань», 1994.
10. Поликарпов В.С. История религий. — М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 1997.
11. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. — М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 1997.
12. Титаренко М.Л. Духовная Культура Китая. Мифология. Религия энциклопедия в пяти томах, 2007г
13. Торчинов E. A. Введение в буддологию
14. Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт историко-религиозного описания. — СПб.: Издательство «Лань», 1998.
15. Фингарет С. Мифы и легенды Древнего Востока -М.:Норинт, 2002
список литературы