Пример готовой курсовой работы по предмету: Литература
Положительно прекрасный человек в романе «Идиот» Ф.М.Достоевского 1
Оглавление 2
Введение 3
Глава
1. История создания романа «Идиот» 6
Глава
2. Образ положительно прекрасного человека в романе «Идиот» 11
2.1. Система второстепенных персонажей в романе «Идиот» 11
2.2. Положительно прекрасный человек в романе «Идиот» 18
3.1. Красота спасет мир 35
3.2. Связь нравственной проблематики с проблематики в других произведениях Ф.М.Достоевского 38
Заключение 42
Список литературы
4. Содержание
Выдержка из текста
Тема спасения души, искание нового пути нравственного и духовного развития человечества актуальна и по сей день. Все образы и персонажи, представленные в романе можно встретить в действительность, где также царит жажда денежного обогащения, власти, признания, обладание всем, что заблагорассудиться. Общество, описанное в романе, существует и по сей день, также потерянное, грешное, ищущее и сомневающееся. Любовь и страсть, красота духовная и физическая несет за собой трагические исходы. Современное общество, как и общество времен Достоевского ищет свой путь и ему необходимо найти спасение, поэтому произведение «Идиот» отражает во многом нашу действительность и не может оставить равнодушным людей.
Неудивительно, что в образе Алеши Карамазова сохраняется та же тенденция. Его смирение, всеприятие, способность увидеть человека даже в таком сладострастном животном, как Федор Павлович Карамазов, и полюбить его — все эти черты образа, несомненно, восходят к образу Христа, как понимает его писатель. В этом смысле стоит сравнить мотивы поступков князя Мышкина по отношению к Настасье Филипповне со словами Алеши Карамазова, сказанные им Лизе Хохлаковой. Текстуально они совпадают: «в любви его к ней заключалось действительно как бы влечение к какому-то жалкому и больному ребенку, которого трудно и даже невозможно оставить на свою волю». «Знаете, Lise, мой старец сказал один раз: за людьми сплошь надо как за детьми ходить, а за иными как за больными в больницах».
Мы в своей дипломной работе опирались на работы ряда исследователей: Кашина Н. в своей книге «Человек в творчестве Ф. М. Достоевского» отмечала, что «изображение наружности героев, так же как, и их предметного окружения, тяготеет у Достоевского не к индивидуальности, а к общим атрибутам – красота, безобразие, неуклюжесть, ничтожность» . Анненский в своей статье «Символы красоты у русских писателей» рассказывает о красоте у Достоевского, как о « лирически приподнятой, раскаянно-усиленной исповеди согрешения». Он рассматривает красоту не в каком-то абстрактном философском понятии, а в женском ее воплощении в различных образах романа Достоевского, и прежде всего ей присуще страдания, и глубокая рана в сердце» .
Степень изученности романа «Идиот» в современной достоевистике. Основных тенденций две: изучать Достоевского с позиций так называемой точной науки, как явление истории литературы и не более – и анализировать его произведения (в том числе и мельчайшие особенности поэтики) с целью выявить его духовное послание с целью понять: как нам сегодня и завтра надо жить? А наиболее острые споры ведутся вокруг романа «Идиот» (1867— 1868) – считать ли Мышкина идеалом Достоевского или ответом писателя тем, кто считал Христа всего лишь человеком: какой трагедией обернулось бы все, если б это действительно было так.
Степень изученности. Роман«Идиот» изучался следующими исследователями: Ермилова Г. А. Тайна князя Мышкина: о романе Достоевского «Идиот». – Иваново, 1993; Касаткина Т. А. Характерология Достоевского. – М., 1996; Кириллова И. А. Литературное воплощение образа Христа//Вопросы литературы, 1991, №
8. Мочульский К. Гоголь. Соловьёв. Достоевский. – М., 1995; Назаров Р. Г. Творческие принципы Достоевского. – Саратов, 1982; Померанц Г. Открытость бездне: Встречи с Достоевским. – М., 1990; Скафтымов А. П. Нравственные искания русских писателей. – М., 1972; Е. А. Трофимов «Идиот» Ф. М. Достоевского; Фудель С. И. Наследство Достоевского. – М., 1998; Шенников Г. К. Достоевский и русский реализм. – Свердловск, 1987.
В новом тысячелетии люди вновь обращаются к Достоевскому, чтобы сверить его суждения о вековечных идеалах: о христианстве, социализме, мировой гармонии – с реальной поступью истории; чтобы соотнести политическую «злобу дня» с незыблемыми нравственными критериями гражданской деятельности, защищаемыми писателем. И одна из самых сложных загадок – его «социальный роман», в котором он затрагивает проблемы «бедных людей».Цель: вовлечь десятиклассников в поиски решения важных нравственных и социальных проблем, помочь понять учащимся, как Макар Девушкин и Варенька Доброселова обретают богатство, полноту жизни в переписке, как постепенно раскрываются неизвестные окружающему миру сокровища их души; выявить то новое, что принес Достоевский в раскрытие образа «маленького человека».
Список источников информации
1. Антоний (Храповицкий), митр. Пастырское изучение людей и жизни по сочинениям Ф.М. Достоевского // Ф.М. Достоевский и Православие.- М., 1997.- 156 с.
2. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского- М.: Художественная литература,1972. – 434 с.
3. Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского.[Электронный ресурс]
- Н.Бердяев — Режим доступа: http://www.magister.msk.ru/library/philos/berdyaev/berdn 008.htm
4. Бердяев Н.А. Откровения о человеке в творчестве Достоевского О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли. 1881-1931гг. — М., 1990. – 240 с.
5. Богданов Н. Священная болезнь князя Мышкина — morbus sacer Федора Достоевского. //Роман Ф.М. Достоевского «Идиот»: современное состояние изучения //Сборник работ отечественных и зарубежных ученых под ред. Т.А. Касаткиной. — Москва, 2001.- С. 340.
6. Власкин А.П. Евангелия // Достоевский: Эстетика и поэтика: Словарь-справочник/Под ред. Г. К. Щенникова. Челябинск: ЧелГУ; Металл,1997.-С.15-16.
7. Гачева А.Г. Философия истории Ф.М. Достоевского в контексте русской философской мысли XIX-XX вв. // «Русская словесность». -№ 5, 2002, — С.35-36
8. Гуревич A.M. Динамика реализма.- М.:ГИТИС, 1994. – 215 с.
9. Достоевский Ф.М. Дневник писателя. — М.: Современник, 1989.- 880 с.
10. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В XXX томах. Т. XVI. Л.: Наука, 1972 – 1990. — 440 с.
11. Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 4-х томах. Т. IV. М.: Полиграфресурсы, 1999.- 615 с.
12. Иванов В.В. Юродивый герой в диалоге иерархий Достоевского Евангельский текст в русской литературе ХУШ-ХХ веков. Петрозаводск, 1994.
13. Лосский Н. Достоевский и его христианское миропонимание.- Нью-Йорк: Издательство им. Чехова, 1953.-225 с.
14. Мелетинский Е.М. Заметки о творчестве Достоевского. — М.:РГГУ, 2001.-190 с.
15. Наседкин Н.Н. Достоевский. Энциклопедия. — М.:Алгоритм, 2003.- 425 с.
16. Криницын А.Б. Исповедь подпольного человека. К антропологии Ф.М. Достоевского. — М.: МАКС Пресс, 2001.- 372 с.
17. Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание // Лосский Н.О. Бог и мировое зло. — М.: Республика, 1994. — 305 с.
18. Селезнев Ю. Достоевский. -М.: Молодая гвардия, 1981. — 298 с.
19. Фридлендер Г.М. Роман «Идиот» Творчество Ф.М. Достоевского. Сб. Статей. — М.: Наука, 1959. — 390 с.
20. Фудель С.И. Собрание сочинений. Т. 3 // Наследство Достоевского.- М.: Русский путь, 2005. — 440 с. список литературы
