Пример готовой курсовой работы по предмету: Религия
Содержание
1. Погребальная обрядность
2. Поминальные обряды кавказских народов
3. Могильные сооружения
Выводы
Выдержка из текста
Системы погребальных правил (предписаний) обычно именуются погребальными обрядами, ритуалами, обычаями. По нашему мнению, любой обряд (ритуал) является структурно сложным ментально-физическим процессом. В силу своей специфики, будучи относительно консервативным, обряд обеспечивает сохранение традиции — устойчивой преемственности конкретной совокупности культурных элементов, в то же время и сам является одной из форм традиции [Ольховский В.С. Обычай и обряд как формы традиции//Российская археология, 1997. — № 2 — с. 167].
Погребальные и тесно связанные с ними поминальные обряды относятся к широко распространенным (не только в древности) и поэтому типичным видам обрядов. Погребальный обряд есть совокупность ритуально-практических действий, совершаемых (в соответствии с несущими религиозно-мифологическую нагрузку нормами) с целью захоронения умершего [Ольховский В.С. Погребальная обрядность и социологические реконструкции//Российская археология, 1995. — № 2, с. 88].
Погребально-поминальный обряд является упорядоченной …………………….
Список использованной литературы
Выводы:
Элементы народной похоронной обрядности поражают своим сходством с ритуалами многих народов Кавказа (участие множества людей в поминках, обильные угощения, оказание материальной помощи семье покойного, в различных формах самоистязания и т.д.)
Некоторые элементы материальной и духовной культуры, составляющие в своей совокупности так называемый иранский (сармато-аланский) историко-генетический слой традиционной культуры ряда народов Кавказа таковы.
1. Глубоко укоренившиеся в старом кавказском быту и тесно взаимосвязанны между собой культы предков, очага и очажной цепи в похоронном ритуале в прошлом для многих народов мира. Специфически кавказским является в данном случае лишь конкретная роль очага и очажной цепи. Основные этапы его эволюции — начиная от самых ранних, когда вместе с останками последнего мужчины в семье в могилу помещали целый комплекс очажных приборов, и вплоть до рассмотренных выше его этнографически прослеживаемых рудиментарных форм, — обстоятельно проанализированы в работе Б.М. Керефова [Керефов Б.М. О культовых сосудах Северного Кавказа сарматского времени//Сб.: Этнография и современность. – Нальчик, 1984, с. 145-152].
………………..
