Содержание
Введение
1. Основные этапы развития античной цивилизации
1.1. Ранняя античность (VIII в. до н. э. — II в. до н.э.)
1.2. Классическая античность (I в. до н.э. — I в. н.э)
1.3. Поздняя античность (II — V н.э.)
2. Античность в исторических проявлениях
2.1. Значение архаической эпохи для последующего развития античности
2.2. Греческая культура в эпоху классики
2.3. Особенности развития и распространения греческой культуры в эпоху эллинизма
2.4. Религия в культуре Древней Греции: эволюция религиозных взглядов
2.5. Развитие античной философии
2.6. Особенности архитектуры римских городов и римской скульптуры
2.7. Развитие римской литературы и науки
2.8. Религиозные представления древних римлян
2.9. Римская духовная культура: через философию к христианству
3. Конец античной эры
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Античный период играет особую роль в становлении человеческого общества, его многовековой истории. Главным образом этот период характеризуется значительным вкладом в культуру народов мира. Многие исследователи называют его культуру — «цивилизацией» наряду с культурами других эпох (например — Э. Тэйлор) (3). В разных научных литературных источниках этому термину даются различные определения. Социально-философская литература определяет цивилизацию как этап истории, который следует после варварства. Также в литературе встречается разделение по географическому принципу (цивилизации Европы, Америки, «русская цивилизация» и др.), подчеркивающее своеобразие региона.
Но однако, античность – представлена не только греко-римскими культурами. Колыбелью античности можно назвать северную часть Средиземноморья.
Точкой отсчета начала Эпохи античности принято считать первые Олимпийские игры, проведенные в 776 до н. э. Исчезновение эпохи античности относят к падению Рима в 776 году до нашей эры . Античную эпоху подразделяют на несколько исторических периодов, каждому из которых была характерна самобытная культура и своеобразное искусство.
Его поэзия отличается метафизичностью, где главным становится познание мира, сквозь призму времени, понятие которое становится ключевым в его творчестве. Из этого следует, что образ античности в культуре занимает одно из главенствующих мест до сих пор и является актуальной темой для дальнейшего изучения.Для достижения поставленной цели и решения проблемы в изучении образа античности и выявления его особенностей в творчестве И.
Понимание сущности преступление и наказание, которые являются одними из центральных понятий уголовного права, изменялось на протяжении всей истории. Однако, обращение к рассмотрению характеристики преступности во времена античности, по нашему мнению, является крайне важной в силу того, что данный период истории человечества оказал огромное влияние на развитие всех отраслей права. Античность – длительный период и к нему относятся государства, которые прошли разный путь развития, включающий в себя и развитие науки и философии, жесткой регламентации всех сторон жизни, демократию и т.
Цели и задачи раскрытия темы определяются ролью и значением того, что называют «античной наукой» и «античной техникой» во всем последующем развитии, вплоть до современности. В определенной мере, можно говорить, что «античная наука» — это «детство» современной науки. Ключевые научные понятия, сам язык науки, важнейшие научные проблемы, да, и собственно, новая — научная культура мысли — все из Античности. То, что мы называем наукой, никогда не было в античности самостоятельным явлением, по преимуществу она была частью философии.
Среди авторов, на протяжении всей жизни обращавшихся к античности, можно выделить А. Сюжеты ряда его сочинений развивают темы античной литературы и истории; произведения и письма пестрят именами и образами исторических деятелей, героев и богов античного мира; большое количество стихов представляют собой переводы древних поэтов или вариации на их темы; многочисленные отрывки и наброски, в которых речь идет о литературе и истории классической древности, как бы документируют частые раздумья поэта над историческим опытом античности и его осмыслением в культуре последующих веков.
Теоретическим материалом для работы послужили как первоисточники периода античности и средних веков, переведенные на русский язык, так и специальные современные исследования по данному времени. Так как ранний период развития античной философии отмечен отсутствием первоисточников сохранившихся до наших дней, мы использовали в нашем исследовании «Фрагменты ранних греческих философов», а также сочинения античных классиков, среди которых труды Платона, Аристотеля, Плотина. Средневековый период мы рассматриваем через призму сочинений Августина Аврелия, наиболее его яркого представителя, открывшего модус любви «Оrdo amoris»-любовь к себе и окружающему бытию с точки зрения их онтологического достоинства. Помимо первоисточников, мы опирались на историко-философские тексты современных ученых. Среди них, хорошо известные «История античной философии» В.Ф. Асмуса, «История античной эстетики А.Ф. Лосева», «Западная философия от истоков до наших дней» итальянских авторов Д. Реале и Д. Антисери, «История средневековой философии» Майорова и т.д.
Античная культура уникальное явление, давшее общекультурные ценности буквально во всех областях духовной и материальной деятельности. Всего три поколения деятелей культуры Древней Греции создали искусство высокой классики, заложили основы европейской цивилизации и образы для подражания на многие тысячелетия.
Наконец, вторая глава данной работы посвящена стоицизму – одному из самых заметных явлений в философской жизни поздней античности. Стоицизм появился в одно время с эпикуреизмом. Кроме того, между этими двумя течениями существовала полемика. В рамках стоицизма произошло увязывание добродетели с пониманием той необходимости, которая царит в природе. Стоики утверждали, что добродетель всеобщна, что подлинная этика представляет собой этику долга. Тем не менее, стоическая добродетель и долг по своей сути практически лишены содержания. Нормативные следствия стоиков имеют довольно много общего со следствиями эпикурейцев.
Поэтому вопрос исследования философии античности является очень актуальным.
Лицейские стихотворения Пушкина свидетельствуют о его знании поэзии, элементов истории и философии античности. В них преобладает главным образом —анакреонтический дух («Гроб Анакреона», «Фиал Анакреона») с легким фривольным отношением к жизни; но на¬ряду с этим заметно увлечение Тибуллом, Вергилием, в котором он впоследствии не¬сколько разочаровался, называя его «твор¬цом немного тощей Энеиды», но продол¬жая восхищаться «Буколиками» и отчасти «Георгиками», Горацием, который занимали его всю жизнь (особенно прямые под¬ражания ему в стихотворениях 1835 г.: «Кто из богов мне возвратил» и 1836 г.: «Памятник»), Катуллом («Мальчику»), а также сатириком Ювеналом, которому он подражает уже в 1815 г. («К Лицинию»). В «Послании к Лиде» (1816) упомянуты: Сократ, Платон, Зенон, Катон, Аристипп, а в стихотворении «Пирующие студенты» (1814) — Сенека, которым он всегда интересовался и, между прочим, ост¬роумно пародировал его в «Евгении Онегине» («Мы рождены, сказал Сенека, для пользы ближних и своей: нельзя быть про¬ще и ясней»). Хорошо известны ему уже по школьной скамье крупные факты и фи¬гуры античной истории, а также некоторые из античных историков, в частности Тацит («Пирующие студенты»); впоследствии (1825 г.) он пишет замечания на его «Ан¬налы» (в связи с работой над «Борисом Годуновым» и раздумьем о своем изгнании), а затем пользуется Тацитом (1835) для сво¬ей недоконченной исторической повести «Цезарь путешествовал». По выходе из ли¬цея Пушкин углубляется в чтение Овидия и, бу¬дучи сослан в Бессарабию, сопоставляет его судьбу со своей — в стихотворениях «К Чаадаеву» и «К Овидию» («Овидий, я жи¬ву близ тихих берегов»).
Список литературы
1.Асмус В.Ф. Античная философия. — М.: Высшая школа, 2009. – 400 с.
2.Гуревич П.С. Культурология. – М.: Проект, 2003. – 336 с.
3.Ирмшер Й., Йоне Р. Словарь античности. — М.: Прогресс, 1989. — 704 с. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/slovar/index.php?search=%C0%CD%D2%C8%D7%CD
4.Кравченко А.И. Культурология. — М.: Академический проект, 2003. — 496 с.
5.Культурология: История мировой культуры: Учеб. пособие / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. — М.: Академия, 2003. – 607 с.
6.Маркова А.Н. Культурология. История мировой культуры. — М.: ЮНИТИ, 2000. — 600 с.
7.Ороев Н.А., Папченко Е.В. Понятийный словарь по культурологии. – Таганрог: ТРТУ, 2005. – 94 с.
8.Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. — М.: Искусство, 1989. – 304 с.
список литературы