Бессознательное в психологии: Эволюция, классические теории и современные подходы в контексте академического исследования

Современные исследования показывают, что до 90% нашей психической деятельности и процессов принятия решений происходят вне сферы сознания. Эта поразительная цифра красноречиво демонстрирует, насколько глубоко и всеобъемлюще бессознательное пронизывает нашу жизнь, формируя мысли, чувства и поступки за пределами нашего осознанного контроля. Каков же практический вывод из этого факта? Он означает, что для истинного понимания человеческого поведения и эффективного саморазвития критически важно обращаться не только к осознаваемым мотивам, но и к глубинным, неосознаваемым механизмам, которые зачастую являются истинными «архитекторами» нашей реальности. Понятие бессознательного – это не просто академический термин, а краеугольный камень в фундаменте современной психологии, ключ к пониманию человеческой психики во всей ее сложности и противоречивости.

Феномен бессознательного как центральная проблема психологии

Понятие бессознательного остаётся одним из наиболее интригующих и фундаментальных в психологии, выступая одновременно и предметом ожесточенных дискуссий, и неиссякаемым источником новых исследований. Это многогранное явление, лежащее в основе значительной части нашей психической активности, детерминирует не только повседневное поведение, но и глубинные мотивации, творческие импульсы и даже патологические состояния. Актуальность изучения бессознательного в психологии не ослабевает, поскольку оно предлагает уникальный ракурс для понимания внутренних конфликтов, адаптивных механизмов и потенциала личностного роста.

Настоящая академическая работа призвана провести глубокий и системный анализ концепции бессознательного, проследить её эволюцию от древних философских предпосылок до современных научных моделей. Целью исследования является формирование исчерпывающего представления о бессознательном как динамической и многоуровневой системе, оказывающей решающее влияние на психическую жизнь человека. Для достижения этой цели будут решены следующие задачи: изучить исторические корни идеи бессознательного, детально рассмотреть классические теории Зигмунда Фрейда и Карла Густава Юнга, проанализировать трансформацию концепции в рамках неофрейдизма и оценить её актуальность в свете современных междисциплинарных подходов. Работа ориентирована на научно-аналитический стиль, основываясь на данных авторитетных источников и критическом осмыслении различных теорий.

Исторический ландшафт: От философских истоков до первых психологических концепций бессознательного

Представление о бессознательном, хотя и стало центральным в психологии лишь в XX веке, имеет глубокие корни, уходящие в античную философию. Идея о том, что существуют психические процессы, протекающие за пределами нашего осознания, не является изобретением психоанализа, а формировалась постепенно, обогащаясь в различных философских и научных парадигмах. Проследить эту эволюцию — значит понять, как постепенно вызревала почва для возникновения психологии бессознательного, чьи глубинные механизмы продолжают интриговать исследователей по сей день.

Античные и средневековые предпосылки: Платон и учение о «познании-воспоминании»

Если искать первые предтечи идеи неосознаваемого знания, то взгляд неминуемо обращается к античной Греции, а именно к философии Платона (428/427 – 348/347 до н.э.). В своих диалогах, таких как «Менон», «Федон» и «Федр», Платон представляет учение об анамнезисе (от др.-греч. ἀνάμνησις – «припоминание»). Суть его в том, что истинное познание не является приобретением нового знания, а скорее припоминанием вечных идей, которые душа созерцала до своего воплощения в теле. Когда душа входит в тело, знание этих идей забывается, но не исчезает полностью. Оно хранится в глубинах души и может быть извлечено посредством диалога, майевтики (искусства повивания мыслей, как у Сократа) или даже сенсорного опыта, который лишь служит толчком к припоминанию.

Это учение Платона о познании-воспоминании фактически постулирует существование некоего врождённого, неосознаваемого знания, которое присутствует в человеке изначально и лишь ждет своего «пробуждения». Оно лежит за пределами непосредственного сознательного доступа, но оказывает решающее влияние на способность человека к познанию и пониманию мира. Таким образом, Платон, хоть и не использовал термин «бессознательное» в современном смысле, заложил одну из первых философских основ для идеи о наличии в психике слоев, недоступных прямому осознанию, но активно участвующих в формировании нашего опыта.

Эпоха Просвещения: Декарт, Лейбниц, Гартли и формирование ранних концепций

Эпоха Просвещения принесла новые взгляды на природу сознания и психики, которые, хотя и были порой противоречивы, способствовали дальнейшему развитию идеи бессознательного.

Рене Декарт (1596-1650), основоположник рационализма и дуализма, в своей философии сознания фактически отождествлял психические процессы с сознательными. Для Декарта, психическое (res cogitans – мыслящая субстанция) было синонимом осознаваемого. Все, что происходит в уме, доступно интроспекции, а значит, является сознательным. Если что-то не осознается, то это, по его мнению, относится не к психической, а к физиологической деятельности тела (res extensa – протяжённая субстанция). Это представление, изложенное в его работах, таких как «Рассуждение о методе» (1637) и «Страсти души», надолго закрепило доминирование сознания в западной философии и психологии, отбросив идею бессознательной психической активности на периферию научного интереса. Тем не менее, именно этот жесткий дуализм впоследствии стимулировал поиск областей психики, которые ускользали от сознательного контроля.

В противовес Декарту выступил Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716), который в своей «Монадологии» (1720) первым четко сформулировал концепцию бессознательного. Лейбниц ввёл идею «малых перцепций» (petites perceptions) – бесконечно малых, неосознаваемых восприятий, которые, накапливаясь, формируют осознаваемые ощущения. Он трактовал бессознательное как низшую форму душевной деятельности, но при этом признавал его психическую природу, в отличие от Декарта. Для Лейбница мир состоял из монад – непротяжённых духовных субстанций, каждая из которых отражает весь мир, но с разной степенью ясности. Бессознательное – это область смутных и неясных представлений монад, которые, тем не менее, оказывают влияние на их более ясные, осознанные восприятия.

Дэвид Гартли (1705-1757), британский философ и врач, предпринял одну из первых попыток материалистического объяснения бессознательного. В своей работе «Наблюдения о человеке, его долге, его ожиданиях» (1749), он связал бессознательные процессы с деятельностью нервной системы. Гартли развивал ассоциативную психологию, предполагая, что идеи и ощущения связываются между собой через вибрации в нервах. Некоторые из этих вибраций могут быть слишком слабыми, чтобы достичь порога сознания, но они, тем не менее, существуют и влияют на наше поведение и мысли, формируя привычки и автоматизмы. Таким образом, Гартли предложил физиологическую основу для понимания неосознаваемых психических явлений.

Немецкая классическая философия: Иммануил Кант и «бессознательный априорный синтез»

В немецкой классической философии идею бессознательного продолжил разрабатывать Иммануил Кант (1724-1804). Кант, хотя и не уделял бессознательному центрального места в своей философии, затрагивал его гносеологический аспект, связывая с интуицией и чувственным познанием. В своих работах, в частности в «Критике чистого разума», он признавал существование неосознаваемых представлений (dunkle Vorstellungen), которые находятся ниже порога сознания.

Кант утверждал, что наш разум не является пассивным получателем сенсорных данных, но активно организует их. Этот процесс организации происходит до осознания и включает в себя так называемый «бессознательный априорный синтез». Это означает, что разум, используя врожденные формы чувственности (пространство и время) и категории рассудка (причинность, единство и т.д.), структурирует сырые данные опыта ещё до того, как они становятся доступными для осознанного восприятия. Таким образом, Кант постулировал существование глубоких, неосознаваемых механизмов, которые активно участвуют в формировании нашего опыта и восприятия реальности. Эти механизмы, хоть и не являются психическими в современном понимании, тем не менее, представляют собой неосознаваемые процессы, влияющие на нашу познавательную деятельность.

Обобщение дофрейдовских идей: Влияние на становление психологии бессознательного

Представления о бессознательном до Фрейда можно систематизировать как совокупность разрозненных, но важных идей, которые постепенно подготавливали почву для его революционной теории.

Философ/Учёный	Период	Основная идея о бессознательном	Вклад в развитие концепции
Платон	IV в. до н.э.	Анамнезис (познание-воспоминание): врождённое, неосознаваемое знание, хранящееся в душе до воплощения.	Впервые постулировал существование неосознаваемого знания, которое, хоть и не является сознательным, активно влияет на процесс познания и восприятие мира.
Рене Декарт	XVII в.	Отождествление психического с сознательным; всё неосознаваемое — физиология.	Невольно стимулировал последующий поиск областей психики, выходящих за рамки осознанного контроля, за счёт своего жесткого дуализма и ограничения психического только сознанием.
Г. В. Лейбниц	XVII-XVIII вв.	«Малые перцепции»: неосознаваемые, бесконечно малые восприятия, формирующие осознаваемые ощущения. Бессознательное как низшая форма душевной деятельности.	Впервые чётко сформулировал концепцию бессознательного как психического явления, отличного от физиологии, и подчеркнул его влияние на сознание.
Д. Гартли	XVIII в.	Материалистическое объяснение бессознательного через вибрации в нервной системе, слишком слабые для осознания.	Предложил физиологическую основу для неосознаваемых процессов, связав их с деятельностью нервной системы и формированием автоматизмов.
И. Кант	XVIII в.	Неосознаваемые представления (dunkle Vorstellungen) и «бессознательный априорный синтез»: разум активно организует чувственные данные до их осознания.	Раскрыл гносеологический аспект бессознательного, показав, как неосознаваемые структуры разума участвуют в формировании нашего опыта и познания, хотя и не связывал это напрямую с динамикой личности или патологией.

Эти дофрейдовские идеи, несмотря на их разрозненность и отсутствие единой теоретической рамки, заложили фундамент для дальнейших исследований. Они показали, что психическая жизнь человека не ограничивается сферой сознания, и что за его пределами существуют мощные силы, влияющие на наши мысли, чувства и поступки. Таким образом, философы и учёные до Фрейда проложили путь к пониманию бессознательного как совокупности психических процессов и явлений, не входящих в сферу сознательного контроля, что стало отправной точкой для развития глубинной психологии.

Классический психоанализ Зигмунда Фрейда: Структура, динамика и механизмы бессознательного

Зигмунд Фрейд (1856-1939), австрийский невролог и психиатр, совершил подлинную революцию в понимании человеческой психики, сделав бессознательное центральным объектом своего исследования. Его психоанализ не просто признал существование бессознательного, но и разработал детальную теорию его структуры, динамики и влияния на поведение человека. Фрейд утверждал, что многие действия человека имеют неосознаваемый характер, а в бессознательное вытесняются тайные желания и фантазии, противоречащие общественной морали или вызывающие тревогу. Он рассматривал проявления неосознаваемой мотивации в сновидениях, невротических симптомах, оговорках и творчестве, предложив методы для их интерпретации.

Топографическая модель психики: Сознательное, предсознательное, бессознательное

Одной из первых и наиболее известных моделей психики, предложенных Фрейдом, является топографическая модель. Она разделяет психический аппарат на три уровня, уподобляя его айсбергу:

1. Сознательное (Conscious): Это лишь небольшая, видимая часть айсберга, включающая все мысли, чувства и восприятия, которые человек осознаёт в данный момент. Сознательное является поверхностным слоем психики, постоянно взаимодействующим с внешним миром и внутренней реальностью. Его содержание доступно для непосредственного осознания.
2. Предсознательное (Preconscious): Эта часть бессознательного, которая, подобно «ментальной комнате ожидания», содержит информацию, воспоминания, мысли и чувства, которые в данный момент не находятся в сознании, но могут быть легко извлечены в него при необходимости. Примерами могут служить номер телефона, адрес, воспоминания о вчерашнем дне. Предсознательное служит своеобразным «фильтром» или «шлюзом» между бессознательным и сознательным, пропуская в сознание лишь ту информацию, которая не вызывает сильного внутреннего сопротивления.
3. Бессознательное (Unconscious): Это самая глубокая и обширная часть психики, составляющая огромную подводную часть айсберга. Бессознательное является хранилищем вытесненных желаний, инстинктивных побуждений, травматических воспоминаний, фантазий, поведенческих автоматизмов и сценарных решений, которые были удалены из сознания из-за их неприемлемости или конфликтности. Оно недоступно для непосредственного осознания и контроля, но, по Фрейду, оказывает наиболее сильное влияние на мысли, чувства и поведение человека. Именно здесь «хранятся» глубинные, порой архаичные мотивы, сформированные в раннем детстве и определяющие многие жизненные выборы.

Ключевыми характеристиками бессознательного по Фрейду являются:

• Вневременность: В бессознательном отсутствуют категории времени. События прошлого воспринимаются как происходящие в настоящем, желания не угасают и не стареют.
• Следование принципу удовольствия/неудовольствия: Бессознательное стремится к немедленному удовлетворению инстинктивных потребностей и избеганию боли, не считаясь с реальностью или моральными нормами.
• Первичные процессы: Мышление в бессознательном носит образный, символический характер, подчиняется законам сгущения и смещения, что ярко проявляется в сновидениях.

Структурная модель личности: Оно (Ид), Я (Эго), Сверх-Я (Супер-Эго)

Позднее Фрейд разработал более сложную, структурную модель личности, которая не отменяла топографическую, а дополняла её, описывая динамическое взаимодействие трёх психических инстанций:

1. Оно (Ид): Это наиболее примитивная, врождённая и полностью бессознательная часть психики. Оно является источником всех инстинктивных побуждений (либидо и агрессия), архаичных импульсов и первичных пульсаций. Ид функционирует исключительно на принципе удовольствия, стремясь к немедленному удовлетворению своих потребностей без учета реальности, логики или морали. Оно не различает желаемое и действительное, реальность и фантазию.
2. Я (Эго): Развивается из Ид и представляет собой осознаваемую часть психики, действующую на принципе реальности. Я стремится найти компромисс между мощными требованиями Ид, строгими запретами Супер-Эго и ограничениями внешней реальности. Эго отвечает за принятие решений, восприятие, память, мышление и способность к адаптации. Оно является посредником, который пытается удовлетворить потребности Ид социально приемлемым способом. Значительная часть Эго является сознательной и предсознательной, но его защитные механизмы действуют бессознательно.
3. Сверх-Я (Супер-Эго): Это психическая инстанция, которая формируется в процессе социализации, интериоризируя родительский авторитет, моральные нормы, идеалы и ценности общества. Супер-Эго выступает как внутренний цензор, совесть, а также носитель идеалов. Оно ограничивает и осуждает деятельность Я и Ид, стремясь к совершенству и моральной чистоте. Супер-Эго ответственно за чувство вины, стыда и самоосуждения. Оно функционирует как на сознательном, так и на бессознательном уровнях.

Нарушение баланса между Ид, Эго и Супер-Эго может приводить к внутриличностным конфликтам, тревоге, неврозам и различным психическим нарушениям. Например, слишком слабое Эго может быть подавлено требованиями Ид, приводя к импульсивному и деструктивному поведению, или же быть парализовано чрезмерно строгим Супер-Эго, вызывая чувство вины и тревоги.

Защитные механизмы психики: Неосознаваемые стратегии совладания

Для того чтобы справиться с тревогой, возникающей из-за конфликтов между Ид, Эго и Супер-Эго, а также с угрозами извне, Эго разрабатывает защитные механизмы. Это неосознаваемые психические процессы, направленные на минимизацию отрицательных переживаний, снижение тревоги и поддержание психического равновесия. Впервые Фрейд ввёл это понятие в 1894 году в работе «Защитные нейропсихозы».

Основная функция психологической защиты — ослабление внутриличностного конфликта, вызванного противоречиями между инстинктивными импульсами бессознательного и требованиями внешней среды. Важно отметить, что защитные механизмы действуют бессознательно и искажают или отрицают реальность.

Защитный механизм	Описание	Пример
Вытеснение	Один из основных механизмов; активное, неосознаваемое удаление из сознания тревожных мыслей, чувств, воспоминаний или желаний, которые вызывают страдания или конфликт. Вытесненный материал не исчезает, а продолжает влиять на поведение из бессознательного.	Человек, переживший травматическое событие в детстве, может полностью забыть о нём, но при этом страдать от необъяснимой тревоги или фобий, которые являются следствием вытесненной травмы.
Отрицание	Отказ воспринимать или признавать неприятную реальность или травматические события. Часто проявляется в отношении фактов, которые очевидны для окружающих.	Пациент с тяжёлым заболеванием отказывается верить в свой диагноз, утверждая, что врачи ошибаются, несмотря на многочисленные медицинские подтверждения.
Проекция	Приписывание собственных неприемлемых мыслей, чувств или желаний другим людям. Человек видит в других то, что не может принять в себе.	Человек, испытывающий сильную агрессию, может обвинять окружающих в том, что они враждебны по отношению к нему, не осознавая собственной агрессивности.
Реактивное образование	Преобразование неприемлемого импульса или чувства в его противоположность. Это позволяет избежать осознания тревожащих мыслей или эмоций.	Человек, испытывающий сильную неприязнь к кому-либо, демонстрирует преувеличенную вежливость и дружелюбие по отношению к нему, чтобы скрыть свои истинные чувства.
Рационализация	Построение логически обоснованных, но ложных объяснений для своих действий, мыслей или чувств, чтобы скрыть их истинные, неприемлемые мотивы.	Студент, проваливший экзамен, объясняет это не недостаточной подготовкой, а «несправедливостью преподавателя» или «сложностью вопросов», которые «никто не мог бы решить».
Сублимация	Перенаправление неприемлемых сексуальных или агрессивных импульсов в социально приемлемые и продуктивные формы деятельности (например, искусство, спорт, наука). Считается одним из наиболее зрелых и адаптивных защитных механизмов.	Человек с сильными агрессивными побуждениями может стать успешным хирургом или спортсменом, направляя свою «агрессивную энергию» в социально одобряемое русло.
Регрессия	Возвращение к более ранним, менее зрелым формам поведения или мышления в ответ на стресс или тревогу.	Взрослый человек, столкнувшись с сильным стрессом, может начать грызть ногти, требовать чрезмерного внимания или демонстрировать детские капризы.
Изоляция	Отделение эмоциональной составляющей травматического опыта от его интеллектуального осознания. Человек помнит событие, но не испытывает связанных с ним чувств.	Хирург, сохраняющий спокойствие и сосредоточенность во время сложной операции, несмотря на её драматичность, отделяя свои чувства от профессиональных действий.

Эти механизмы, хотя и помогают справляться с тревогой, могут стать источником проблем, если используются чрезмерно или неадаптивно, мешая человеку адекватно воспринимать реальность и решать конфликты.

Проявления и методы исследования бессознательного по Фрейду

Бессознательное, будучи недоступным для прямого наблюдения, проявляет себя косвенно в различных аспектах психической жизни. Фрейд считал, что именно эти «окна в бессознательное» позволяют получить доступ к его содержанию.

Примеры проявлений бессознательного:

• Сновидения: Фрейд называл сны «королевской дорогой к бессознательному». Он полагал, что сны являются замаскированным удовлетворением вытесненных желаний, которые, если бы они были осознаны, вызвали бы тревогу. Анализ сновидений (раскрытие скрытого, латентного смысла за явным содержанием) был одним из ключевых методов Фрейда.
• Оговорки и описки («фрейдовские оговорки»): Считаются случайными ошибками в речи или письме, которые на самом деле выдают истинные, неосознаваемые желания или мысли человека.
• Невротические симптомы: Фрейд рассматривал их как символическое выражение вытесненных конфликтов и желаний.
• Юмор и творчество: Могут служить социально приемлемыми способами разрядки бессознательных напряжений и выражения подавленных импульсов.

Методы исследования бессознательного у Фрейда:

• Метод свободных ассоциаций: Пациенту предлагалось говорить всё, что приходит ему в голову, без цензуры и логического осмысления, даже если мысли кажутся бессмысленными, неприличными или неважными. Фрейд верил, что таким образом можно обойти сопротивление сознания и получить доступ к бессознательным связям и конфликтам.
• Анализ сновидений: Интерпретация символического языка сновидений для раскрытия их скрытого смысла и вытесненных желаний.
• Анализ ошибочных действий (оговорок, описок, забываний): Интерпретация этих «случайных» ошибок как проявлений бессознательных мотивов.

Таким образом, Зигмунд Фрейд не просто постулировал существование бессознательного, но и создал всеобъемлющую теорию, описывающую его структуру, динамику, проявления и методы изучения. Его идеи легли в основу всего психоаналитического движения и оказали колоссальное влияние на развитие психологии, психиатрии, философии и культуры в целом.

Аналитическая психология Карла Юнга: Коллективное бессознательное и архетипы

Карл Густав Юнг (1866-1961), швейцарский психиатр и психоаналитик, изначально был близким соратником и последователем Зигмунда Фрейда. Однако со временем их взгляды разошлись, что привело к формированию Юнгом собственной школы — аналитической психологии. Главное и наиболее фундаментальное отличие Юнга от Фрейда заключалось в его расширенном представлении о бессознательном, которое он разделил на два уровня: личное и коллективное.

Личное и коллективное бессознательное: Сходства и принципиальные различия

Юнг согласился с Фрейдом в отношении существования индивидуального бессознательного, но придал ему собственное содержание и назвал его личным бессознательным.

Личное бессознательное — это слой психики, непосредственно примыкающий к сознанию. Оно включает в себя все забытые, подавленные или неосознаваемые переживания, мысли, чувства и воспоминания, накопленные в процессе индивидуальной жизнедеятельности человека. Содержание личного бессознательного было когда-то сознательным, но затем было вытеснено, забыто или просто утратило свою яркость. Ключевым элементом личного бессознательного Юнг считал комплексы — эмоционально заряженные группы мыслей, чувств, образов и воспоминаний, объединённые вокруг центральной темы. Например, «комплекс власти» или «материнский комплекс». Эти комплексы могут оказывать сильное, но неосознаваемое влияние на поведение человека.

Однако настоящий прорыв в концепции бессознательного Юнг совершил, введя понятие коллективного бессознательного. Это более глубокий, универсальный слой психики, который является единым для всего человечества. В отличие от личного бессознательного, содержание коллективного бессознательного никогда не было в сознании индивида и не было приобретено им в процессе личного опыта. Это наследуемый, структурный компонент психики, являющийся продуктом филогенетического развития человечества, то есть опыта всех предыдущих поколений.

Юнг утверждал, что коллективное бессознательное передаётся по наследству посредством «мнемических образов» (наследуемой памяти) и посредством определённой структуры мозга и симпатической нервной системы. Это не означает, что мы наследуем конкретные воспоминания предков, но мы наследуем предрасположенность к определённым реакциям, восприятиям и символическим образам. Коллективное бессознательное представляет собой потенциальную возможность, форму без содержания, которая актуализируется и наполняется конкретным содержанием в индивидуальном опыте человека. Оно проявляется в универсальных мифах, сказках, религиях, символах и культурных паттернах, встречающихся в самых разных цивилизациях.

Характеристика	Личное Бессознательное	Коллективное Бессознательное
Происхождение	Приобретено в индивидуальном опыте; было сознательным, но забыто/подавлено.	Врождённое; продукт филогенетического развития человечества; никогда не было в сознании индивида.
Содержание	Забытые воспоминания, подавленные желания, личные конфликты, эмоционально заряженные комплексы.	Архетипы — универсальные «первичные образы», предрасположенности к восприятию и реагированию; мотивы мифов, религий, сказок.
Доступность	Относительно доступно для осознания через психотерапию (например, анализ комплексов).	Чрезвычайно глубоко и труднодоступно для прямого осознания; проявляется в символах, сновидениях, мифах, культурных феноменах.
Уникальность/Универсальность	Индивидуально-специфичное для каждого человека.	Универсальное, единое для всего человечества.
Примеры	Воспоминания о детской обиде, забытое обещание, комплекс неполноценности.	Архетипы Матери, Героя, Тени, Анимы/Анимуса, символы возрождения, борьбы добра и зла.

Архетипы: Врождённые паттерны восприятия и поведения

Центральными элементами коллективного бессознательного являются архетипы. Юнг определял их как врождённые, универсальные паттерны психического восприятия, «первичные образы», которые организуют и направляют переживание определённых явлений. Архетипы — это не сами идеи или образы, а скорее формы без содержания, предрасположенности к формированию определённых типов образов, мыслей и чувств в ответ на жизненные ситуации. Они заряжены колоссальной психической энергией и оказывают глубокое эмоциональное воздействие, определяя поведение людей. Юнг считал их жизненными силами, участвующими в формировании психики.

Примеры архетипов:

• Персона: Социальная маска, которую человек надевает, чтобы соответствовать требованиям общества и защитить своё Эго. Это публичный образ, который мы демонстрируем миру.
• Тень: Примитивная, тёмная сторона личности, включающая подавленные, неприемлемые мысли, желания и инстинкты (агрессия, зависть, сексуальные импульсы), которые человек не хочет признавать в себе.
• Анима/Анимус: Внутренние образы противоположного пола в психике человека. Анима — женское начало в мужчине, Анимус — мужское начало в женщине. Они определяют наши отношения с противоположным полом и внутренний баланс.
• Мать: Архетип, символизирующий заботу, питание, рождение, но также и разрушение, поглощение.
• Отец: Символизирует авторитет, закон, защиту, структуру.
• Герой: Паттерн борьбы с трудностями, преодоления препятствий, совершения подвигов.
• Трикстер (Шут): Архетип хаоса, нарушения правил, но также и креативности, юмора.
• Самость: Центральный и наиболее важный архетип, представляющий собой архетип гармонии, порядка и целостности личности. Самость является целью индивидуации — процесса становления цельной, интегрированной личности, объединяющей все её аспекты (сознательные и бессознательные).

Юнг считал, что коллективное бессознательное имеет глубокое влияние на наше поведение, мотивацию и восприятие мира, отражаясь в предрасположенности думать, чувствовать и реагировать определённым образом. Архетипы проявляются в сновидениях, фантазиях, мифах, религии и искусстве, давая нам ключ к пониманию универсальных человеческих переживаний.

Юнгианство и динамика бессознательного: Отличие от психоанализа Фрейда

Принципиальное отличие юнгианской динамики бессознательного от фрейдовской заключается в следующем:

• Фрейд рассматривал бессознательное как динамическую систему, наполненную вытесненными инстинктивными побуждениями и конфликтами, которые постоянно стремятся прорваться в сознание, вызывая тревогу и требуя разрядки. Его бессознательное — это кипящий котёл неприемлемых желаний.
• Юнг, напротив, видел в бессознательном (особенно в коллективном) не только источник проблем, но и мощный ресурс для развития и индивидуации. Коллективное бессознательное, с его архетипами, является совокупностью статичных паттернов, образцов поведения, которые являются врождёнными и нуждаются в актуализации. Задача человека — не просто осознать вытесненное, а интегрировать архетипические энергии в свою личность, достигнув целостности Самости. Бессознательное у Юнга — это скорее хранилище мудрости и потенциала, нежели вместилище патогенных сил.

Таким образом, Карл Юнг значительно расширил и углубил понятие бессознательного, придав ему универсальный, трансперсональный характер. Его идеи о коллективном бессознательном и архетипах открыли новые горизонты для понимания психики, культуры и духовного развития человека, оказав огромное влияние на гуманитарные науки.

Неофрейдизм: Социализация и трансформация концепции бессознательного

Развитие психоанализа не остановилось на работах Фрейда и Юнга. Последователи и критики Фрейда, известные как неофрейдисты, предприняли попытку переосмыслить его учение, придав ему большую социологическую и культурную ориентацию. Это направление в психологии, психиатрии, социологии и философии сохранило приверженность идее бессознательной эмоциональной мотивации человеческой деятельности, но существенно сместило акценты с биологического детерминизма на социальные факторы.

Отход от биологического детерминизма: Роль социальных факторов

Один из центральных пунктов разногласий неофрейдистов с классическим психоанализом Фрейда заключался в его чрезмерной биологической ориентации. Фрейд видел в инстинктивных побуждениях (особенно сексуальных и агрессивных) главную движущую силу психики, а социальные нормы — лишь как ограничивающий фактор, способствующий вытеснению. Неофрейдисты, напротив, утверждали, что психопатология относительна и специфична для каждой культуры, и что формирование личности и её конфликтов в гораздо большей степени обусловлено социальными факторами, связями, отношениями и культурой.

Представители психокультурного неофрейдизма, такие как Карен Хорни (1885-1952) и Эрих Фромм (1900-1980), признавали роль подсознательного (включая инстинктивные, хотя и не только сексуальные, побуждения), но обосновывали ключевую роль социальных факторов в поведении людей.

• Карен Хорни полностью отвергла фрейдистскую теорию инстинктов, особенно концепцию Эдипова комплекса и «зависти к пенису». Она утверждала, что неврозы возникают не из-за подавленных сексуальных импульсов, а из-за базисной тревоги, порождённой неблагоприятными социальными условиями в детстве (например, недостатком любви, враждебностью родителей). Человек развивает невротические стратегии совладания (стремление к людям, от людей, против людей), чтобы справиться с этой тревогой. Таким образом, бессознательные конфликты у Хорни имеют не биологическую, а социокультурную природу.
• Эрих Фромм интегрировал идеи Фрейда с марксизмом и экзистенциализмом. Он критиковал Фрейда за «механистический материализм» и недооценку роли социальных и культурных условий в формировании личности. Фромм считал, что человек стремится к удовлетворению не только биологических, но и глубоких экзистенциальных потребностей (потребность в принадлежности, идентичности, преодолении, системе ориентации). Общество может либо способствовать, либо препятствовать удовлетворению этих потребностей, порождая неврозы. Бессознательное у Фромма включает подавленные социальные и экзистенциальные конфликты, связанные с отчуждением, свободой и смыслом жизни.

Неофрейдисты, таким образом, придали меньшее значение биологическому бессознательному по сравнению с Фрейдом, отклонившись в сторону большего признания роли сознания и влияния социального фактора на развитие личности. Если фрейдизм стремился прояснить индивидуальные поступки через призму инстинктов, то неофрейдисты, на основе базовых идей Фрейда, стремились объяснить социальное устройство жизни людей и влияние общества на психику.

Специфические вклады неофрейдистов: Пример Альфреда Адлера и «сверхкомпенсации»

Хотя Юнг и Адлер часто рассматриваются как отдельные школы, их расхождение с Фрейдом послужило толчком к формированию широкого движения неофрейдизма. Альфред Адлер (1870-1937), один из первых учеников Фрейда, создал собственную школу — индивидуальную психологию. Его вклад в трансформацию концепции бессознательного был значителен.

Адлер, в отличие от Фрейда, полагал, что главной движущей силой человеческого поведения является не сексуальное влечение, а стремление к превосходству и преодоление чувства неполноценности. Он считал, что каждый человек изначально испытывает чувство неполноценности (реальное или мнимое), которое возникает из-за детской беспомощности и зависимости. Это чувство является мощным мотиватором для развития и самореализации.

В этом контексте Адлер ввёл понятие сверхкомпенсации. Сверхкомпенсация — это особая социальная форма реакции на повсеместное человеческое чувство неполноценности. Когда индивид, стремясь преодолеть реальные или мнимые физические или психологические дефекты, интенсивно развивает свои способности, это может приводить к выдающимся достижениям. Например, человек с физическим недугом может стать великим спортсменом, а испытывавший в детстве трудности с речью — блестящим оратором. Эта динамика преодоления и стремления к совершенству часто происходит на бессознательном уровне. Человек может неосознанно выбирать определённую профессию или хобби, чтобы компенсировать свои прошлые слабости, и это становится мощным, хотя и не всегда осознаваемым, источником мотивации. Почему это важно? Потому что понимание механизмов сверхкомпенсации позволяет не только объяснить выдающиеся достижения, но и помочь людям осознать скрытые мотивы своего поведения, направив их энергию в наиболее продуктивное русло.

Таким образом, Адлер переосмыслил бессознательную мотивацию, сфокусировавшись не на подавленных инстинктах, а на стремлении к социальному признанию и преодолению чувства неполноценности, что также представляет собой существенное отклонение от фрейдовского биологизма.

Сохранение и изменение методов: Психоаналитические подходы в неофрейдизме

Несмотря на существенные теоретические расхождения, неофрейдисты сохранили многие психоаналитические методы работы с бессознательным, адаптировав их к своим новым теоретическим положениям:

• Толкование сновидений: Хотя интерпретация сновидений у неофрейдистов могла отличаться (меньше акцента на сексуальной символике, больше на социальных конфликтах и стремлениях), сам метод остался важным инструментом доступа к бессознательному.
• Свободные ассоциации: Пациентам по-прежнему предлагалось свободно выражать свои мысли, что помогало выявить неосознаваемые комплексы, социальные установки и паттерны поведения.
• Анализ сопротивления и трансфера: Эти явления, описанные Фрейдом, также использовались неофрейдистами для понимания неосознаваемых защит и динамики отношений пациента с терапевтом.

Однако, в силу большего признания роли сознания и влияния социального фактора, неофрейдисты часто стремились к более активному диалогу с пациентом, меньшему директивному толкованию и большей ориентации на реальные жизненные проблемы, а не только на глубоко вытесненные детские травмы. Это сделало их подходы более гибкими и социально ориентированными, что способствовало дальнейшей интеграции психоаналитических идей в мейнстримную психологию.

Современные исследования и критические оценки концепций бессознательного

С момента зарождения психоанализа и аналитической психологии прошло более столетия. За это время наука сделала гигантский шаг вперёд, особенно в области изучения мозга и когнитивных процессов. Это привело к переосмыслению классических теорий бессознательного, их критической оценке и интеграции с новейшими междисциплинарными подходами.

Междисциплинарные подходы к изучению бессознательного

Современная наука не игнорирует бессознательное, но подходит к его изучению с позиций строгой эмпирики и междисциплинарного анализа. Сегодня бессознательное исследуется в контексте:

• Нейронаук: Современные методы нейровизуализации (фМРТ, ЭЭГ) позволяют наблюдать активность мозга во время выполнения задач, которые не требуют сознательного внимания. Например, исследования показывают, что мозг обрабатывает информацию о стимуле ещё до того, как человек осознаёт его. Это подтверждает существование подпороговой (сублиминальной) стимуляции, когда неосознаваемые сигналы (например, короткие изображения или слова) могут влиять на последующее поведение, эмоции или принятие решений, не достигая порога сознания. Нейронауки активно исследуют нейронные корреляты бессознательных процессов, таких как автоматическая обработка эмоций или формирование привычек.
• Когнитивной психологии: Исследования в этой области демонстрируют, что многие когнитивные процессы, такие как восприятие, внимание, память, мышление и принятие решений, имеют значительный бессознательный компонент. Например, феномен имплицитной памяти (бессознательное влияние предыдущего опыта на последующее поведение) или когнитивных искажений, которые систематически влияют на наши суждения и решения, часто без нашего осознания. Исследование бессознательного позволило описать механизм и происхождение таких процессов, как:
  • Восприятие: Например, феномен «слепого зрения», когда люди с повреждением зрительной коры могут «видеть» объекты, не осознавая их.
  • Память: Отличие эксплицитной (сознательной) и имплицитной (бессознательной) памяти.
  • Творчество: Инкубация идей, «инсайты», возникающие после периода бессознательной обработки информации.
• Лингвистики: Исследования показывают, что грамматические правила и семантические структуры языка усваиваются и используются во многом бессознательно.
• Антропологии и культурологии: Современные исследования в этих областях часто говорят о влиянии культуры на формирование глубинных поведенческих паттернов, социальных норм и ценностей, которые усваиваются на неосознаваемом уровне и определяют мировоззрение человека. Серьёзные исследователи вместо коллективного бессознательного Юнга часто говорят именно об этих социокультурных механизмах.

Психоаналитики Ховард Шеврин и Дикман (1980) утверждали, что бессознательное является необходимым допущением всякой психологии, синтезируя исследования подпороговой стимуляции и психоаналитические концепции.

Это указывает на стремление к интеграции классических идей с современными эмпирическими данными.

Практическое значение понимания бессознательного в современной психотерапии

Понимание бессознательного по-прежнему играет ключевую роль в современной психотерапии, особенно в психодинамических и гуманистических направлениях, а также в некоторых интегративных подходах.

• Освобождение от влияния бессознательного материала: Основой многих терапевтических подходов является идея о том, что осознание подавленного, вытесненного или неосознаваемого материала (травм, конфликтов, желаний) является первым шагом к его проработке и исцелению. При профессиональной поддержке (психотерапевта) человек может безопасно столкнуться с этим материалом, интегрировать его в сознание и таким образом освободиться от его деструктивного влияния, что способствует лечению психических расстройств.
• Объяснение психических расстройств: Понимание бессознательных конфликтов, защитных механизмов, комплексов или неосознаваемых паттернов поведения помогает объяснить природу многих психических расстройств, от неврозов до личностных расстройств.
• Методы «прямого воздействия на бессознательное»: В психотерапии используются различные методы для обхода сознательного сопротивления и получения доступа к бессознательному, что может привести к значимым изменениям. К ним относятся:
  • Гипноз и трансовые состояния: Снижают критический контроль Эго и открывают доступ к подавленным воспоминаниям, ресурсам психики и могут использоваться для работы с травмами, фобиями или зависимостями.
  • Свободные ассоциации и анализ сновидений: Продолжают использоваться в психодинамической терапии для выявления бессознательных связей.
  • Метафорические карты, арт-терапия, песочная терапия: Позволяют выразить бессознательное через символы и образы.
  • Эриксоновский гипноз и НЛП: Используют косвенные внушения и работу с подсознательными ресурсами.

  Хотя утверждение о «быстрых и значимых изменениях» требует нюансировки, так как скорость и масштабы зависят от индивидуальных особенностей и сложности проблемы, эти методы действительно способствуют глубокой проработке.

Критический взгляд на классические теории: Что осталось актуальным?

Современная наука провела обширную критическую переоценку классических теорий бессознательного, что привело к уточнению их статуса.

Критика и актуальность идей Зигмунда Фрейда:

• Опровергнутые положения: Многие конкретные положения теории Фрейда, такие как универсальность психосексуальных стадий развития (оральная, анальная, фаллическая, генитальная) и Эдипов комплекс как основное объяснение всех неврозов, были в значительной степени дискредитированы современной психологией из-за отсутствия эмпирических подтверждений. Его теории часто критикуются за отсутствие фальсифицируемости (невозможности опровергнуть экспериментом) и чрезмерный акцент на сексуальности.
• Сохранившие актуальность идеи: Несмотря на критику, ключевые идеи Фрейда сохранили свою значимость и легли в основу многих современных психотерапевтических направлений. К ним относятся:
  • Существование бессознательного: Сегодня это общепризнанный факт, хотя его содержание и механизмы понимаются иначе, чем у Фрейда.
  • Защитные механизмы: Концепция психологических защит широко используется и изучается в современной психологии.
  • Значимость детского опыта: Влияние ранних детских переживаний на формирование личности признаётся всеми ведущими школами психологии.
  • Идея психологического сопротивления и трансфера: Остаются важными концепциями в психотерапии.

Критика и актуальность идей Карла Юнга:

• Коллективное бессознательное и архетипы: Концепция коллективного бессознательного Юнга, будучи одной из самых оригинальных, также подвергается серьёзной критике. Психологи научной ориентации часто не пользуются представлением Юнга о коллективном бессознательном, поскольку оно не проверяемо экспериментально. Его называют «красивым мифом», а не научным понятием, и высказываются опасения, что оно может использоваться для снятия ответственности за антисоциальное поведение (например, «это не я, это архетип Тени»).
• Альтернативные объяснения: Вместо коллективного бессознательного серьёзные исследователи говорят о влиянии культуры, универсальных когнитивных механизмах, биологически обусловленных предрасположенностях, которые формируются в процессе эволюции и проявляются в культурных паттернах, но не как наследуемые «мнемические образы».
• Сохранившие актуальность идеи: Тем не менее, ключевые идеи Юнга сохранили актуальность и широко используются:
  • Типология личности: Понятия экстраверсии и интроверсии, введённые Юнгом, легли в основу многих современных теорий личности и широко применяются (например, в модели «Большая пятёрка»).
  • Концепция архетипов: Хотя архетипы Юнга трудно проверить эмпирически, они остаются мощным инструментом для анализа культурных феноменов (искусство, литература, мифология), глубинной психологии, коучинга и самопознания. Они помогают понять универсальные мотивы и паттерны человеческого опыта.
  • Процесс индивидуации: Идея о целостности личности и пути к самореализации является центральной для гуманистической и трансперсональной психологии.

Таким образом, хотя многие детали классических теорий Фрейда и Юнга были пересмотрены или опровергнуты, их основополагающий вклад в признание и исследование бессознательного остаётся неоспоримым. Современная наука интегрирует их идеи с новыми данными, формируя более комплексное и эмпирически обоснованное понимание этого фундаментального аспекта человеческой психики.

Заключение

Исследование понятия бессознательного в психологии, проделанное в данной работе, позволяет сделать несколько ключевых выводов относительно его сложности, многогранности и непреходящего значения. От философских изысканий Платона и Лейбница до революционных теорий Фрейда и Юнга, и далее до междисциплинарных подходов современности, идея о психических процессах, действующих за пределами осознанного контроля, претерпела значительную эволюцию, но всегда оставалась в центре внимания исследователей человеческой души.

Мы проследили, как идея бессознательного формировалась на протяжении веков, начиная с античных представлений о врождённом знании, проходя через философские дебаты Декарта и Лейбница, до гносеологических прозрений Канта. Этот исторический ландшафт демонстрирует, что Фрейд не «изобрёл» бессознательное, но придал ему статус центрального элемента психической жизни, разработав детализированную теорию его структуры, динамики и влияния. Классический психоанализ Зигмунда Фрейда, с его топографической (сознательное, предсознательное, бессознательное) и структурной (Оно, Я, Сверх-Я) моделями, а также концепцией защитных механизмов, предложил мощный инструментарий для понимания внутренних конфликтов и их проявлений в сновидениях и оговорках.

Карл Густав Юнг, отделившись от Фрейда, расширил представления о бессознательном, введя революционную концепцию коллективного бессознательного и архетипов. Его различие между личным и коллективным бессознательным, а также идеи о наследуемых паттернах восприятия и поведения, открыли новые горизонты для понимания универсальных человеческих мотивов, мифологии и духовного развития. Неофрейдизм, в свою очередь, осуществил необходимую «социализацию» концепции, акцентируя внимание на роли социокультурных факторов в формировании бессознательных конфликтов и мотиваций, о чём свидетельствует, например, концепция сверхкомпенсации Адлера.

Современные исследования, интегрирующие данные нейронаук, когнитивной психологии, лингвистики и антропологии, продолжают углублять наше понимание бессознательного. Эмпирические данные, такие как феномены подпороговой стимуляции и имплицитной памяти, подтверждают существование неосознаваемых процессов, которые существенно влияют на наше восприятие, память, творчество и принятие решений. В практической психотерапии осознание бессознательного материала по-прежнему является ключевым элементом для лечения психических расстройств, а методы «прямого воздействия на бессознательное» продолжают развиваться.

Критическая оценка показала, что, хотя многие конкретные положения классических теорий были пересмотрены или опровергнуты, их основополагающие идеи – существование бессознательного, защитные механизмы, значимость детского опыта (Фрейд), а также типология личности и архетипы как аналитические инструменты (Юнг) – сохраняют свою актуальность и продолжают влиять на современную психологическую науку и практику.

Таким образом, бессознательное остаётся динамической и многоуровневой системой, детерминирующей значительную часть психической активности и поведения. Глубокий и системный анализ его эволюции, классических теорий и современных подходов имеет неоценимое значение для всестороннего понимания психической жизни человека и дальнейшего развития психологии как науки. Перспективы будущих исследований лежат в области дальнейшей интеграции нейробиологических данных с психодинамическими концепциями, а также в развитии более точных и верифицируемых методов исследования неосознаваемых процессов. Это позволит не только уточнить механизмы функционирования бессознательного, но и разработать новые, более эффективные подходы к психотерапии и личностному развитию.

Список использованной литературы

1. Бескова, И. А. Эволюция и сознание. Москва: Ренессанс, 2001. 275 с.
2. Билет №23. Учение о бессознательном З. Фрейда. Неофрейдизм. Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/6716912/page:10/ (дата обращения: 02.11.2025).
3. Бойко, В. В. Взгляд на себя и на других. Москва: Смысл, 2006. 426 с.
4. Выготский, Л. С. Проблемы общей психологии. Москва: Питер, 2006. 502 с.
5. Выготский, Л. С. Теории и истории психологии. Москва: Педагогика, 2002. 488 с.
6. Гинецинский, В. И. Человеческое сознание. Санкт-Петербург: Питер, 2007. 346 с.
7. Еникеев, М. И. Общая и социальная психология. Москва: Просвещение, 2009. 294 с.
8. Защитные механизмы. Психология и педагогика. URL: https://psihologia.com.ua/zashchitnye-mekhanizmy/ (дата обращения: 02.11.2025).
9. Защитные механизмы по Фрейду. Теледоктор24. URL: https://teledoctor24.ru/blog/zashchitnye-mekhanizmy-po-freydu/ (дата обращения: 02.11.2025).
10. История бессознательного и Зигмунд Фрейд. Журнал «ПсихоПоиск. URL: https://psihopoisk.ru/articles/istoriya-bessoznatelnogo-i-zigmund-freyd (дата обращения: 02.11.2025).
11. К.Г. ЮНГ: КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ, АРХЕТИПЫ, КУЛЬТУРА Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение». КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-g-yung-kollektivnoe-bessoznatelnoe-arhetipy-kultura (дата обращения: 02.11.2025).
12. Коллективное бессознательное. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BB%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D0%B1%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B5 (дата обращения: 02.11.2025).
13. Личное и коллективное бессознательное в теории Карла Густава Юнга. Психиатр и психотерапевт в Белграде — д-р Милан Попович. URL: https://milianpopovich.com/ru/%d0%bb%d0%b8%d1%87%d0%bd%d0%be%d0%b5-%d0%b8-%d0%ba%d0%be%d0%bb%d0%bb%d0%b5%d0%ba%d1%82%d0%b8%d0%b2%d0%bd%d0%be%d0%b5-%d0%b1%d0%b5%d1%81%d1%81%d0%be%d0%b7%d0%bd%d0%b0%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be%d0%b5/ (дата обращения: 02.11.2025).
14. Мясоед, П. А. Вопросы общей психологи. Киев: Либідь, 2004. 457 с.
15. Неофрейдизм и его вклад в понимание предмета и метода психологии (К.Юнг, А.Адлер, К.Хорни, Э.Фромм и др.). Studwood. URL: https://studwood.net/1351221/psihologiya/neofreydizm_vklad_ponimanie_predmeta_metoda_psihologii_yung_adler_horni_fromm (дата обращения: 02.11.2025).
16. Психология бессознательного (часть 1). Голенева Лада. URL: https://ladagoleneva.ru/psixologiya-bessoznatelnogo-chast-1/ (дата обращения: 02.11.2025).
17. Скрипниченко, О. В. Общая психология. Киев: Либідь, 2005. 464 с.
18. СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ В ПСИХОЛОГИИ. Студенческий научный форум. URL: https://www.scienceforum.ru/2017/article/2017030501 (дата обращения: 02.11.2025).
19. Сознательное и бессознательное человека в психологии. Клиника РОСА. URL: https://rosa.clinic/blog/soznatelnoe-i-bessoznatelnoe-cheloveka-v-psihologii/ (дата обращения: 02.11.2025).
20. Статья: Коллективное бессознательное. Психологос. URL: https://www.psychologos.ru/articles/view/kollektivnoe-bessoznatelnoe (дата обращения: 02.11.2025).
21. Структура психики (по Фрейду. Оно-Я-Сверх-Я). B17.ru. URL: https://www.b17.ru/article/57174/ (дата обращения: 02.11.2025).
22. Тараненко, Н. В. Аллегории сознания // Практическая психология и социальная работа. 2009. № 7. С. 15–17.
23. Теория бессознательного. ПИНПО Психология. URL: https://pinpo.ru/theory/teoriya-bessoznatelnogo/ (дата обращения: 02.11.2025).
24. Теория К. Юнга об архетипах. Homework.ru. URL: https://homework.ru/spravochnik/psihologiya/teorii-lichnosti/teoriya-k-yunga-ob-arhetipah/ (дата обращения: 02.11.2025).
25. Теория личности Фрейда. Академия коучинга 5 Prism. URL: https://5prism.ru/blog/lichnost-po-freydu/ (дата обращения: 02.11.2025).
26. Узнадзе, Д. Н. Общая психология. Санкт-Петербург: Смысл, 2009. 478 с.
27. Узнадзе, Д. Н. Психологические исследования. Москва: Наука, 2006. 413 с.
28. Узнадзе, Д. Н. Психология установки. Минск: Питер, 2001. 416 с.
29. Узнадзе, Д. Н. Экспериментальные основы психологии установки. Тбилиси: АПН Грузия, 2001. 382 с.
30. Фрейд, З. Введение в психоанализ. Москва: Смысл, 2001. 253 с.
31. Фрейд, З. Психология бессознательного. Москва: Ренессанс, 2005. 253 с.
32. Что такое «бессознательное» в психологии. Психолог Елена Елизарова. URL: https://elenaelizarova.ru/chto-takoe-bessoznatelnoe-v-psihologii/ (дата обращения: 02.11.2025).
33. Юнг, К. Г. Архетип и символ. Москва: Ренессанс, 2001. 317 с.
34. Юнг, К. Г. Конфликты детской души. Москва: Просвещение, 2001. 325 с.
35. Юнг, К. Г. Человек и его символы. Москва: Смысл, 2002. 326 с.
36. 12 Архетипов Юнга и Пирсон. Алина Адт. URL: https://alinaadt.ru/12-arhetipov-yunga-i-pirson/ (дата обращения: 02.11.2025).
37. 4.3. Аналитическая психология К.Юнга. Psycheya.ru. URL: http://www.psycheya.ru/lib/intro/04-03.html (дата обращения: 02.11.2025).
38. Архетипы по К. Г. Юнгу. Psytests.org. URL: https://psytests.org/articles/yung.html (дата обращения: 02.11.2025).
39. Архетипы и коллективное бессознательное. Юнгианский бревиарий. URL: https://www.jungian.ru/articles/arxetipy-i-kollektivnoe-bessoznatelnoe/ (дата обращения: 02.11.2025).
40. Бессознательное в психологии — что это: сущность, процессы и влияние на поведение. Alter.ru. URL: https://alter.ru/blog/bessoznatelnoe-v-psihologii/ (дата обращения: 02.11.2025).
41. Карл Густав Юнг: архетипы, теория индивидуации, коллективное бессознательное. Psyh.ru. URL: https://www.psyh.ru/karl-gustav-yung-arhetipy-teoriya-individualizacii-kollektivnoe-bessoznatelnoe/ (дата обращения: 02.11.2025).
42. Концепция Карла Густава Юнга: коллективное бессознательное и архетипы. B17.ru. URL: https://www.b17.ru/article/426867/ (дата обращения: 02.11.2025).
43. Механизмы психической защиты З.Фрейд. B17.ru. URL: https://www.b17.ru/article/20349/ (дата обращения: 02.11.2025).
44. Механизмы психологической защиты. B17.ru. URL: https://www.b17.ru/blog/416666/ (дата обращения: 02.11.2025).
45. Предсознание. Понятия и категории. URL: https://ponimanie.info/predsoznanie (дата обращения: 02.11.2025).
46. Развитие теории бессознательного в истории психологии. B17.ru. URL: https://www.b17.ru/article/503028/ (дата обращения: 02.11.2025).
47. Узнайте про архетипы Юнга! Вот как психолог объяснял личность человека. Thevoicemag.ru. URL: https://thevoicemag.ru/psy/karl-yung-arhetipy/ (дата обращения: 02.11.2025).
48. Зигмунд Фрейд. Основы психоанализа и структурная модель психики. Level One. URL: https://levelvan.ru/lectures/show/21303 (дата обращения: 02.11.2025).
49. бессознательное. International Psychoanalytical Association. URL: https://www.ipa.world/ipa/IPA_Docs/Russian_Glossary_Matte-Blanco_edited_by_Shevrin.pdf (дата обращения: 02.11.2025).