Пример готовой курсовой работы по предмету: Литература
1.Вступление
2.Понятие счастья как философской категории. Эвдемонизм
3.Зарождение учения о счастье в древнегреческой философии
4.Эллинистический период в греческой философии
5.Понятие счастья в учении стоиков
6.Понятие счастья в учении киников
7.Понятие счастья в учении эпикурейцев
8.Заключение Содержание
Выдержка из текста
Познание политико-правового мира в рамках гегелевской философии объективного идеализма предстает как его мысленное сотворение, постижение и воспроизведение его разума. Это трактуется как осуществление понятия права в действительности, т.е. как диалектический процесс конкретизации этого понятия, как движение от его абстрактных форм ко все более конкретным. В ходе такого самоуглубления понятия абстрактные формы понятия права обнаруживают свою несостоятельность и неподлинность и «снимаются» в последующих, более конкретных формах.
Согласно наиболее распространенной концепции античная философия прошла, как и вся культура античности, несколько этапов.Третий этап − закат греческой философии в эпоху эллинизма и латинской философии периода Римской республики, а затем упадок и конец древней языческой философии.Эллинизм (Эпикур, Пиррон, киники, стоики, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и др.)
К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусуль-манство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и араб-ской философии средних веков. Средневековое мышление теоцентрично: Бог является реальностью, определяющий все сущее. В основе христиан-ского монотеизма лежат два важнейших принципа, чуждых религиозно-мифологическому сознанию и соответственно философскому мышлению языческого мира: идея творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны, ибо предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет фундамент учения о познании.
Сама проблематика мифа начала будоражить умы философов еще в период начального становления философии, который был осуществлен древними греками. Сущность мифа пытались проанализировать такие видные философы Античности как: Платон и Аристотель, большое внимание проблеме мифа уделяли стоики и эпикурейцы. Миф как объект философского исследования продолжает интересовать мыслителей на протяжении всей истории философии, среди исследователей, которые обращались к проблематики мифа возможно выделить также: Дж.
Зародилась философия в середине І тыс. до н.э. в трех древних цивилизациях: Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае, причем произошло это в данных странах независимо друг от друга. Во всех регионах философия возникла на базе мифологии. Попытки рационального осмысления мира и человека привели к формированию сначала предфилософии, а затем и самой философии.
Кроме того, в научной литературе мало внимания уделено учению о безразличном в контексте философской концепции киников.Следует сказать об особом вкладе в разработку учения киников таких исследователей, как А.Учеными этика и философия кинизма изучается на основе сохранившихся трудов или фрагментов трудов представителей кинизма, в частности, речь идет о Диогене и Антисфене.
Важное сочинение С.Н. Трубецкого, которое во многом задало тон нашей курсовой работе – «Учение о логосе в его истории», где автор рассматривает трансформацию понимания при роды логоса древними греками, а также первыми христианами. Трубецкой говорит о том, что Гераклит является родоначальником учения о логосе. Однако при этом в работе князя мало внимания отведено анализу философской позиции грека, что во много обусловлено малым количеством источников, которые были известны во время Трубецкого.
Первый кризис греческая философия переживает, когда появляются профессиональные учителя мудрости и риторики — «софисты». Начинается новый период философии — «антропологический». Вот его основная идея: познать космос человек не может из-за своей ограниченности, но он, к счастью, и не должен этого делать, поскольку живет в своем человеческом мире, где сам задает законы. Общего закона для мира, как утверждали некоторые софисты, вообще нет. Все относительно, кроме творческой воли человека.
Несмотря на множество точек зрения, до сих пор не устоялся концептуальный аппарат описания феномена счастья, представления о нем, не определены содержание и объем данного понятия, отсутствует методическ ий инструментарий для его фиксации и количественного измерения. Кроме того, в современной отечественной социальной психологии практически отсутствуют эмпирические исследования этой психологической категории. Однако в данном исследовании мы не ставим основн ой целью изучение категории счастья, предоставляя такую прерогативу представителям других социальных наук, прежде всего, философии.
В фокус нашего рассмотрения в данном реферате будет заключён аспект влияния первых греческих мыслителей на возникновение философии. Роль мудрецов на заре возникновения греческой философии можно называть внеконцептуальным полем философии. Задача здесь состоит в том, чтобы понять, какое же влияние оказали первые греческие мудрецы на философию, в чём же выражается её глобальная роль в Мировой истории.
Список использованной литературы:
1.Материалисты древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955.
2.Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.
3.Цицерон. Опровержение эпикуреизма. СПб., 1991.
4.Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.
5.Танхилевич О.М. Эпикур и эпикуреизм. М., 1926.
6.Римские стоики. М., 1995.
7.Антология кинизма. М., 1976.
8.Аристотель. Сочинения в 4-х тт. Т. 4. — М., 1984. список литературы
