Время в экзистенциальной психологии: феноменологический анализ и современные вызовы

В суетливом ритме XXI века, когда цифровые часы неумолимо отмеряют мгновения, а многозадачность становится нормой, человек сталкивается с экзистенциальным парадоксом: время кажется одновременно бесконечным в информационном потоке и катастрофически ускользающим в личном бытии. Именно эта двойственность, глубоко укорененная в человеческом опыте, выводит концепцию времени на передний план в экзистенциальной психологии. Актуальность темы времени в контексте экзистенциальной психологии не просто не уменьшается, но приобретает особую остроту в условиях стремительно меняющегося мира, наполненного вызовами неопределенности, сложности и разнообразия.

Данная курсовая работа посвящена глубокому анализу и систематизации представлений о понятии «время» в экзистенциальной психологии. Мы рассмотрим, как философы и психологи, стоявшие у истоков этого направления, осмысливали темпоральность, какие концепции и модели времени были ими разработаны, и как эти идеи влияют на понимание человеческого существования, его патологий и возможностей для терапии. Исследование имеет междисциплинарный характер, объединяя философские корни с психологической практикой, чтобы предложить целостное видение одной из самых фундаментальных категорий человеческого опыта.

Мы погрузимся в теоретические основы экзистенциальной психологии, проследим эволюцию идей времени у ключевых мыслителей, таких как Мартин Хайдеггер, Людвиг Бинсвангер и Медард Босс. Особое внимание будет уделено феноменологии восприятия и переживания времени в повседневном существовании, а также специфическим изменениям в восприятии времени в таких состояниях, как депрессия, кризисные ситуации и шизофрения. Завершит работу анализ значения концепции времени для экзистенциальной психотерапии и обсуждение современных направлений исследований, включая влияние цифровой эпохи на темпоральность.

Философские и психологические предпосылки понимания времени в экзистенциальной психологии

Экзистенциальная психология, как уникальное направление в ландшафте психологической мысли, берет свои истоки не столько из эмпирических исследований, сколько из глубоких философских рефлексий о природе человеческого существования. Она представляет собой не просто прикладной раздел философии экзистенциализма, но и радикальный ответ на ряд вызовов, стоявших перед обществом и психологией ХХ века. В центре ее внимания находится конкретная, неповторимая жизнь человека, несводимая к общим схемам и универсальным законам. В этом контексте время перестает быть лишь объективной мерой, превращаясь в живое, переживаемое измерение бытия, а понимание этой трансформации критически важно для эффективной терапевтической работы.

Экзистенциализм как основа: от Кьеркегора до Хайдеггера

Корни экзистенциальной психологии прорастают глубоко в почву философии экзистенциализма, заложенную Сёреном Кьеркегором и развитую в работах Мартина Хайдеггера и Жана-Поля Сартра. Кьеркегор, с его страстным призывом к подлинному существованию и осознанию индивидуальной ответственности, первым акцентировал внимание на уникальности и конечности человеческой жизни. Он ввел понятие «прыжка веры», подчеркивая необходимость личного выбора перед лицом абсурда бытия.

Однако наиболее мощное влияние на формирование экзистенциальной психологии оказал Мартин Хайдеггер с его фундаментальным трудом «Бытие и время». Именно Хайдеггер переосмыслил само понятие бытия (Dasein) как «бытия-в-мире», неразрывно связанного с темпоральностью. Для него Dasein — это существование, которое всегда «забегает вперед», осознавая свою конечность и будущность. Он проводил различие между «человеческим» (конечным, переживаемым) и «объективным» (показываемым часами) временем, утверждая, что именно осознание связи с истиной и ограниченности жизни рождает непреодолимую тревогу.

Наряду с экзистенциализмом, феноменологическая психология Эдмунда Гуссерля предоставила экзистенциальной психологии ключевой методологический принцип. Феноменология, с ее призывом «к самим вещам», позволила преодолеть дуализм субъекта и объекта, сосредоточившись на непосредственном, дорефлексивном опыте переживания мира. Этот подход стал основой для изучения «бытия-в-мире» и позволил анализировать психику не как набор отдельных проявлений, а как целостное человеческое существование в неразрывной связи с миром и другими людьми.

Центральная категория экзистенциализма – экзистенция – понимается как уникальное бытие человека, несводимое к общим схемам. Это не просто существование, а осознание своего внутреннего бытия в мире, подлинное существование, предполагающее выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор и ответственность за него. И именно через призму экзистенции тема времени приобретает важнейшее значение, становясь не просто фоном, а активным участником драмы человеческого бытия.

Кризисы общества и детерминизм

Возникновение экзистенциального подхода в психологии не было случайным; оно стало прямым ответом на глубокие кризисы современного общества и на неудовлетворенность доминировавшими детерминистскими взглядами. Первая половина XX века, пережившая две мировые войны, тоталитарные режимы и стремительное развитие технологий, обнажила фундаментальную уязвимость человека и его бытия. Люди столкнулись с «вызовами неопределенности, сложности, разнообразия» современного мира. Глобализация, информационный бум, постоянно меняющиеся социальные и экономические условия — все это привело к огромному количеству задач, вариантов выбора и изменений, вызывающих хроническую тревогу, разочарование и неуверенность в завтрашнем дне.

На этом фоне традиционные психологические школы, такие как классический психоанализ Зигмунда Фрейда с его сведением человеческого поведения к базовым инстинктам и жестким детерминизмом, или бихевиоризм, рассматривающий человека как набор реакций на внешние стимулы, начали казаться недостаточными. Детерминизм, согласно которому все события обусловлены специфическими причинными факторами и не случайны, не мог объяснить уникальность человеческого выбора, свободу и ответственность. Экзистенциалисты же утверждали, что человек не является пассивным продуктом своего прошлого или биологических предрасположенностей. Он — существо, наделенное свободой выбора и способностью к самоопределению, даже в самых тяжелых обстоятельствах.

Таким образом, экзистенциальная психология предложила альтернативный взгляд, сосредоточившись не на том, «почему» человек действует определенным образом (что характерно для детерминизма), а на том, «как» он выбирает свое бытие, что он переживает и какой смысл придает своему существованию. Это позволило вернуть человеку субъектность и ответственность, что было крайне важно в эпоху, когда многие чувствовали себя винтиками огромной и безличной машины.

Основные экзистенциальные данности и время

В сердце экзистенциальной мысли лежат так называемые «экзистенциальные данности» — неизбежные условия человеческого существования, с которыми каждый человек сталкивается в своей жизни. Эти данности, по мнению экзистенциальных психологов, являются источником фундаментальной тревоги, но также и мощным стимулом для личностного роста и обретения смысла. К ним относятся:

1. Смерть: Осознание своей конечности, неизбежности смерти является, пожалуй, самой мощной из экзистенциальных данностей. Именно она заставляет человека ценить каждый момент жизни, делать выбор и принимать ответственность за свое существование. Без осознания смертности, время воспринималось бы иначе — как бесконечное, не требующее осмысления.
2. Одиночество: Фундаментальное одиночество человека, его неспособность полностью слиться с другим, несмотря на все усилия к единению. Это не социальная изоляция, а онтологическая отдельность, которая может быть источником как страдания, так и свободы.
3. Свобода: Человек обречен быть свободным, то есть нести полную ответственность за свои выборы и действия. Эта свобода порождает тревогу, поскольку нет внешних гарантий или предписаний. Свобода выбора неразрывно связана с тем, как человек распоряжается своим временем, как он строит свою жизнь, наполняя ее смыслом.
4. Отсутствие смысла: Мир сам по себе не содержит предопределенного смысла. Человек должен создавать его для себя сам, что является одновременно и бременем, и великой возможностью. Проблема поиска смысла тесно переплетается с вопросом о том, как человек осмысляет свое время — прошлое, настоящее и будущее.

Эти экзистенциальные данности неразрывно связаны с осознанием темпоральности человеческого бытия. Смерть ограничивает время, придавая ему ценность. Одиночество заставляет человека искать смысл в своем собственном временном потоке. Свобода требует принятия решений «здесь и сейчас», формируя будущее. А отсутствие смысла побуждает к наполнению каждого мгновения бытия личным значением. Таким образом, время не просто протекает, оно «сплетается» с экзистенцией, становясь ее неотъемлемой частью и ключевым аспектом для понимания человеческой психики.

Ключевые концепции и модели времени в дазайн-анализе и экзистенциальной психологии

После того как мы рассмотрели философские истоки, обратимся к тому, как конкретные мыслители экзистенциального направления развивали и детализировали концепции времени. Их работы легли в основу дазайн-анализа и стали краеугольным камнем экзистенциальной психологии, предлагая уникальное понимание темпоральности не как абстрактной категории, а как глубоко переживаемого измерения человеческого бытия.

Темпоральность Dasein в философии Мартина Хайдеггера

Мартин Хайдеггер, в своем монументальном труде «Бытие и время», осуществил радикальный поворот в философии, сделав темпоральность центральной темой для понимания бытия человека (Dasein). Для него время – это не просто последовательность моментов, измеряемых часами, а экзистенциальная структура самого Dasein. Хайдеггер утверждает, что естественная способность людей — осознавать связь с истиной, а стремление к постижению истины рождает непреодолимую тревогу, поскольку время жизни ограничено. Он различает человеческое, конечное, переживаемое время и объективное, показываемое часами время, подчеркивая первичность первого.

Центральным для понимания темпоральности Dasein является концепция «заботы» (Sorge). Забота — это не просто беспокойство, а онтологическая структура Dasein, объединяющая три временных модуса:

1. Будущее (Vorlaufen – забегание вперед): Dasein всегда «забегает вперед» к своим возможностям, к своему будущему. Это не просто ожидание того, что произойдет, а активное проектирование себя, своей жизни. Наиболее яркое проявление «забегания» — это «бытие-к-смерти» (Sein zum Tode). Смерть для Хайдеггера — это не конец, а предельная возможность Dasein, которая делает возможным его целостность и подлинное существование. Адекватное осознание феномена смерти, ее принятие как собственной, неизбежной и непередаваемой возможности, является условием перехода к подлинному модусу существования. В этом «забегании» человек признает смерть как часть своего бытия, а не как что-то внешнее или страшное.
2. Настоящее (Augenblick – мгновение): Настоящее понимается не как точка между прошлым и будущим, а как «мгновение прорыва», в котором Dasein принимает решение и совершает выбор, исходя из своего «забегания» в будущее и осмысления прошлого. В подлинном существовании «мгновение» является временем действия и ответственности.
3. Прошлое (Gewesenheit – бывшесть): Прошлое не исчезает, оно «было» и продолжает влиять на Dasein. Это не просто воспоминания, а совокупность того, что Dasein уже был, его историчность и его «заброшенность» в мир. В подлинном существовании Dasein принимает свое прошлое, не пытаясь его изменить, но интегрируя в свою настоящую и будущую проекцию.

Хайдеггер различает подлинную (eigentlich) и неподлинную (uneigentlich) временность. В неподлинном существовании человек уходит от осознания своей конечности и ответственности, погружаясь в «они» (das Man) — безличное существование, где решения принимаются за него, а время воспринимается как бесконечная последовательность «сейчас». В подлинном же существовании Dasein принимает свою конечность, свободу и ответственность, интегрируя прошлое, настоящее и будущее в целостную структуру.

Дазайн-анализ Людвига Бинсвангера: структура времени и патология

Людвиг Бинсвангер, один из основоположников экзистенциальной психологии, стал создателем дазайн-анализа, применив идеи Хайдеггера, Фрейда и Гуссерля к психопатологическому исследованию человека. Он перевел философские категории Хайдеггера в язык клинической практики, сосредоточив внимание на «бытии-в-мире» (Dasein-in-der-Welt) как принципиальном феномене человеческого существования. Для Бинсвангера психические расстройства — это не просто биологические дефекты, а нарушения самого способа существования человека в мире, искажения его «бытия-в-мире», которые проявляются в специфических изменениях пространственности и темпоральности.

Бинсвангер подчеркивал, что анализ человеческого бытия невозможен без анализа структуры времени (темпоральности), в которой осуществляется это бытие. Он рассматривал будущее как первичный модус подлинной темпоральности, поскольку именно в будущем человек проектирует себя, свои возможности и смыслы.

В патологических случаях, таких как психические заболевания, Dasein отказывается от возможностей самоопределения, что приводит к радикальным изменениям в его пространственности и темпоральности. Бинсвангер детально описывал эти феномены:

• При шизофрении внутреннее переживаемое время может полностью останавливаться и сливаться в бесформенном настоящем. Личность погружается в хаос несвязанных моментов, а мир непроизвольно наполняется сверхзначениями, которые своим избытком разрушают реальность как целое. Это проявляется в «потере переживания связанности», где мир теряет свою согласованность, а человек ощущает распад.
• При депрессии мир обесценивается и теряет свою значимость. Границы бытия «закрываются», возможности для будущего исчезают, а время кажется замедленным или остановившимся. Человек оказывается в ловушке тягучего, бессмысленного настоящего.
• При паранойе бредовое истолкование мира является, по Бинсвангеру, попыткой собрать конфликтующие фрагменты в целостно-ориентированную структуру реальности. Однако это лишь «форма экзистенциального обессиливания» или «поглощения миром», где человек теряет свою подлинную свободу и проективность.

Бинсвангер рассматривал неврозы и психозы как осмысленные, хотя и ограниченные, способы трансцендирования и конституирования мира. Симптомы возникают из-за ограниченности горизонта видения, доминирования одного временного модуса, что препятствует подлинному существованию. Его работы, такие как «Schizophrenie» (1957) и «Melancholie und Manie: Phänomenologische Studien» (1960), стали классикой экзистенциального подхода в психиатрии и психологии.

Экзистенциалы Медарда Босса и концепция «высвечивания»

Медард Босс, ученик Мартина Хайдеггера, продолжил развитие дазайн-анализа, став основателем терапевтического метода, базирующегося непосредственно на работах своего учителя. Его вклад заключается в систематизации экзистенциалов как базовых измерений человеческого бытия и их применении в клинической практике. Босс выделял следующие важнейшие экзистенциалы:

1. Пространственность: То, как человек переживает и организует свое пространство, его открытость или закрытость миру.
2. Темпоральность: Глубинное переживание времени, его потока, его связи с прошлым, настоящим и будущим. Это не просто линейная последовательность, а динамическая структура, в которой разворачивается Dasein.
3. Телесность: Человек не «имеет» тело, а «является» телом. Телесность — это способ бытия в мире, через который мы воспринимаем и взаимодействуем с реальностью.
4. Событийность в совместном мире (бытие-в-мире): Человек всегда существует не изолированно, а в отношениях с другими людьми и окружающим миром.
5. Настроенность (Befindlichkeit): Эмоциональное состояние, которое всегда предшествует осознанию и открывает человеку его бытие в мире (например, страх, тревога, радость).
6. Историчность (историческая память): Человек несет в себе свое прошлое, которое формирует его настоящее и влияет на будущее.
7. Смертность (бытие-к-смерти): Фундаментальное осознание конечности собственного бытия, которое придает смысл жизни и побуждает к подлинному существованию.

Одной из ключевых концепций Босса является «высвечивание» (Lichtung). Этот термин, заимствованный у Хайдеггера, означает направленность внимания человека на то, чему он позволяет проявиться для себя в бытии. В этом «высвечивании» прояв��яется его Dasein — то, как он открывается миру, какие возможности выбирает, что для него становится значимым. Терапевтическая задача дазайн-анализа состоит в том, чтобы помочь клиенту расширить свое «высвечивание», осознать скрытые возможности, сбросить оковы неподлинного существования и обрести более свободное и ответственное отношение к своему бытию. Понимая экзистенциалы, в том числе темпоральность Dasein, как фундаментальные измерения, дазайн-анализ предлагает уникальный инструментарий для исследования и трансформации человеческого опыта.

Феноменология восприятия и переживания времени в повседневном существовании

Отвлекаясь от глубоких философских конструкций, экзистенциальная психология не менее пристально вглядывается в то, как время переживается нами в нашей повседневной жизни. Это не абстрактная категория из учебников физики, а живая ткань нашего опыта, которая постоянно меняется, сжимается и растягивается в зависимости от наших внутренних состояний, ценностей и деятельности. Здесь время раскрывается как глубоко субъективное явление, окрашенное личным смыслом.

Субъективность времени и роль ценностей

В отличие от объективного, механического времени, измеряемого часами, экзистенциальная психология рассматривает время как субъективное, переживаемое человеком явление. Это «внутренние часы», которые не зависят от движения стрелок. Интересно, что восприятие времени является особенной перцепцией, имеющей скорее когнитивную, нежели нейрональную или физическую основу. У человека нет специальных рецепторов времени, как, например, для света или звука. Мы воспринимаем время опосредованно, через изменения, события, процессы.

Ключевым фактором, определяющим это субъективное переживание, являются ценности человека. Переживание времени тесно связано с тем, что для нас важно и значимо:

• Когда ценности отсутствуют или обесценены, время воспринимается как долго тянущееся, бесконечное и бессмысленное. Это состояние часто ассоциируется со скукой, апатией, ощущением «пустого» существования. Человек, лишенный ориентиров и целей, чувствует, как время медленно и мучительно ползет.
• Когда человек наполняет время ценностями, оно может «исчезать». В моменты глубокой увлеченности, творчества, любви, интенсивного переживания субъективное время ускоряется, а иногда кажется, что оно вовсе исчезает. Человек погружается в «поток», где часы перестают иметь значение.

Интенсивность ценности, как ни парадоксально, измеряется временем, которое человек жертвует ей. Не слова, а именно действия и выборы указывают на подлинную систему ценностей человека. Если человек постоянно говорит о важности семьи, но проводит все свое время на работе, его истинные ценности раскрываются в его темпоральном распределении. Осознание нехватки и ограниченности временного ресурса, в свою очередь, часто приводит к необходимости более тщательного планирования жизни и принятия решений, которые соответствуют глубинным ценностным ориентациям.

Влияние деятельности на восприятие длительности

Субъективное восприятие течения времени неразрывно связано с тем, чем человек занимается и каков характер его деятельности. Это явление хорошо известно каждому из нас:

• Во время приятной, увлекательной, интересной деятельности время летит быстро, почти незаметно. Часы могут пролететь как минуты, а глубокое погружение в процесс стирает ощущение линейного течения времени.
• Напротив, во время скучных, монотонных или неприятных занятий время тянется медленно и мучительно. Минуты кажутся часами, а ожидание окончания процесса становится невыносимым.

Советский психолог С.Л. Рубинштейн, чьи идеи тесно перекликаются с феноменологическим подходом, отмечал, что при незаполненном переживаемом времени обычно возникает томительное напряжение, искажающее восприятие. Он писал:

«Время ожидания желательного события в непосредственном переживании томительно удлиняется, нежелательного — мучительно сокращается».

Это значит, что наша эмоциональная вовлеченность и ожидание (или нежелание) события напрямую влияют на то, как наш внутренний хронометр отсчитывает мгновения.

Примером может служить ожидание поезда: если человек опаздывает, время до отправления кажется сокращающимся с катастрофической скоростью; если же он ждет прибытия любимого человека, каждая минута тянется бесконечно долго. Эти наблюдения подтверждают, что время не является внешней, независимой переменной; оно внутренне переплетено с нашим сознанием, эмоциями и смысловой нагрузкой наших действий.

Единство настоящего, прошлого и будущего

В экзистенциальном анализе нет жесткого, линейного разграничения настоящего, прошлого и будущего, как это принято в объективной темпоральности. Напротив, они рассматриваются как постоянно переходящие друг в друга, взаимопроникающие модусы, которые формируют единство экзистенции.

• Настоящее — это не просто точка «здесь и сейчас», а динамическое поле, в котором человек делает выбор, действует и встречается с миром. Оно всегда пронизано отголосками прошлого и предвосхищениями будущего.
• Прошлое — это нечто, что «было», но продолжает жить в нас в виде опыта, воспоминаний, травм и достижений. Оно формирует нашу идентичность и влияет на наши текущие решения.
• Будущее — это не просто то, что «будет», а сфера наших проектов, возможностей, надежд и страхов. Оно активно формируется нашими выборами в настоящем.

Осознание событий и их последовательности приводит к связыванию воедино этих событий, формируя собственную биографию и персональное восприятие времени. Человек строит свою жизненную историю, интегрируя фрагменты прошлого в осмысленное настоящее и проецируя себя в будущее. Если эта связь нарушается (как, например, при некоторых психических расстройствах), тогда нарушается и целостность экзистенции. Таким образом, переживание времени в экзистенциальном смысле — это активный процесс создания своего бытия, где каждый момент пронизан смыслом и выбором.

Восприятие времени в специфических состояниях человека

Переходя от повседневного опыта, экзистенциальная психология предлагает глубокий взгляд на то, как специфические, часто патологические, состояния человека радикально изменяют его восприятие времени. Эти изменения не просто симптомы, а отражение глубинных нарушений в способе бытия-в-мире, где темпоральность становится одним из ключевых измерений, через которое проявляется страдание.

Феноменология времени при депрессии

Экзистенциальный взгляд на депрессию существенно отличается от чисто клинического, понимая ее не столько как болезнь в медицинском смысле, сколько как особое бытие, наполненное страданием. Это состояние, при котором происходит глубокое нарушенное переживание ценности, имеющее различные источники. Человек утрачивает ощущение жизни, если не находит времени для себя или не может установить комфортные отношения с собой и другими, что ведет к обесцениванию мира и потере смысла. Почему же так часто наблюдается потеря переживания ценности жизни?

Феноменология времени при депрессии чрезвычайно богата и мучительна:

• Замедление и остановка времени: При глубокой депрессии время субъективно замедляется до полной остановки. Часы могут идти, но внутреннее ощущение таково, будто все замерло, и каждое мгновение тянется невыносимо долго. Это состояние «безвременья» или «заточения во времени».
• Нарушение фиксации времени: Для апатической депрессии характерно нарушение процесса фиксации времени в сознании. Время течет «без касания» пациента, его субъективное переживание скорости течения времени практически отсутствует, словно оно перестало быть живым.
• Искажение временной перспективы: Депрессия приводит к значительному нарушению временной перспективы.
  • При доминировании тоскливого аффекта временной вектор направлен в прошлое. События прошлого «извлекаются и анализируются» из памяти, часто с чувством вины, сожаления или потери. Будущее при этом полностью закрыто, омрачено болезненными переживаниями. Человек не видит впереди ничего хорошего.
  • При тревожной депрессии временной вектор, парадоксально, также обращен в будущее, но это будущее наполнено лишь угрозами и ожидающими неприятностями. Пациенты постоянно размышляют о грядущих бедах, что делает это будущее таким же «закрытым» и безнадежным, как и при тоскливой депрессии, только с другим эмоциональным оттенком.
• Потеря мотивации и замедление мышления: Депрессия часто сопровождается замедлением процессов мышления и потерей мотивации. Это также влияет на восприятие времени, поскольку отсутствие активности и целей делает время пустым и бессмысленным.

В итоге, депрессивный человек «теряет контакт с жизнью», что приводит к «потере переживания ценности жизни». Он обесценивает все свое (действия, заслуги) или воспринимает как норму, теряя открытость к подлинной ценности.

Восприятие времени в кризисных и пограничных ситуациях

Жизнь человека неразрывно связана с прохождением через кризисные и пограничные ситуации, которые, с экзистенциальной точки зрения, являются не просто трудностями, а моментами глубочайшего столкновения с фундаментальными условиями бытия. Немецкий философ Карл Ясперс определял кризисные ситуации как моменты, когда человек «прозревает экзистенцию как суть своего существования».

Экзистенциальные кризисы характеризуются глубоким ощущением, что жизнь лишена смысла, путаницей в отношении личной идентичности и сопровождаются сильной тревогой и стрессом. Это моменты, когда привычные опоры рушатся, и человек вынужден переосмысливать свои ценности, цели и свое место в мире. В такие моменты восприятие времени может радикально меняться:

• Время может казаться растянутым до бесконечности, когда человек чувствует себя застрявшим в невыносимом настоящем.
• Или, наоборот, оно может ощущаться ускользающим, когда кажется, что жизнь проходит мимо, а смысл ускользает.

Пограничные ситуации — это жизненные обстоятельства, в которых человек сталкивается с пределами своего бытия: смертью, страданием, виной, одиночеством. Эти ситуации могут быть вызваны внешними событиями (например, потеря близкого, тяжелая болезнь) или внутренними переживаниями. В эти моменты человек выходит за рамки повседневного существования и вынужден лицом к лицу встретиться с собственной конечностью и уязвимостью.

Переживание пограничных ситуаций является не только тяжелым испытанием, но и мощным шансом для человека обрести глубокую философскую веру, найти истинный смысл жизни и переоценить свои ценности. В такие моменты осознание темпоральности становится обостренным: время до смерти кажется ограниченным, что побуждает к более подлинному и ответственному существованию. Это вызов, который заставляет человека стать «автором своей жизни» и найти внутреннюю опору даже в самых трудных обстоятельствах.

Искажения темпоральности при шизофрении

Шизофрения, с экзистенциально-феноменологической точки зрения, представляет собой одно из наиболее глубоких нарушений способа бытия-в-мире. Здесь поврежденной оказывается сама способность к трансценденции, открытость человека в отношении к миру. В отличие от других психических расстройств, при шизофреническом переживании настроенное пространство теряет свою согласованность, а мир разрушается, расплывается, ускользает, лишается своей когерентности. Это сопровождается «утратой переживания связанности» — как с миром, так и с собственным «Бытием здесь», что приводит к всепоглощающему страху и ощущению распада.

Искажения темпоральности при шизофрении многообразны и глубоки:

• Остановка и слияние времени: Как отмечал Бинсвангер, при шизофрении внутреннее переживаемое время может полностью останавливаться и сливаться в бесформенном настоящем. Личность погружается в хаос несвязанных моментов, теряя способность связывать их в единую, осмысленную последовательность.
• Искажения продолжительности и ритма: Исследования показывают, что у больных шизофренией наблюдаются значительные искажения продолжительности и изменения ритма восприятия времени. Например, одна и та же длительность может восприниматься то как растянутая, то как сжатая. Это существенно затрудняет их повседневную жизнь и социальные взаимодействия, поскольку нарушается синхронизация с внешним миром.
• Нарушение временной перспективы: У больных параноидной шизофренией выявлены содержательные различия в восприятии временной перспективы, которые зависят от длительности заболевания. Это означает, что их способность планировать будущее, извлекать уроки из прошлого или осмысленно переживать настоящее может быть серьезно нарушена.
• Символизм, дереализация, деперсонализация: Глубокие нарушения восприятия, такие как символизм (придание обыденным вещам особого, часто угрожающего смысла), дереализация (ощущение нереальности окружающего мира) и деперсонализация (ощущение отстраненности от собственного «Я»), также негативно влияют на интеллект и способность к осмысленному переживанию времени. Мир наполняется сверхзначениями, которые своим избытком разрушают реальность.

Изучение индивидуального восприятия времени является одной из важных задач клинической психологии, поскольку особенности восприятия времени как феномена являются одним из факторов, определяющих пространственно-временную организацию психики в целом. Понимание этих искажений позволяет не только глубже осмыслить природу шизофрении, но и искать новые подходы к терапии.

Значение концепции времени для практики экзистенциальной психотерапии и консультирования

Переходя от теоретических изысканий к практической плоскости, становится очевидно, что концепция времени является не просто академической категорией, но живым, пульсирующим стержнем экзистенциальной психотерапии. Это не просто инструмент, а фундаментальный аспект, через который терапевт помогает клиенту осмыслить и трансформировать свое бытие. В экзистенциальной терапии время становится полем для исследования, понимания и пересоздания жизни.

Терапия настоящего: «здесь и теперь»

Одним из краеугольных камней экзистенциальной психотерапии является ее ориентация на работу в настоящем, на принципе «здесь и теперь». Это не означает игнорирование прошлого или будущего, но подчеркивает, что именно в процессе непосредственного проживания и осознания текущего момента могут быть распознаны и проработаны экзистенциальные проблемы. Прошлое не может быть изменено, а будущее еще не наступило; единственная точка, где человек обладает реальной свободой и возможностью выбора, — это настоящее.

Терапевт помогает клиенту обратить внимание на то, как он переживает себя и мир в текущий момент: какие эмоции испытывает, какие мысли приходят, как взаимодействует с терапевтом и окружающим пространством. Именно в этом «здесь и теперь» проявляются привычные паттерны поведения, избегания экзистенциальных данностей, способы неподлинного существования. Осознание этих паттернов в актуальном опыте позволяет клиенту начать их изменять.

Помощь в осмыслении жизни и принятии ответственности

Главная цель экзистенциальной психотерапии — подвести клиента к осмыслению своей жизни, осознанию своих жизненных ценностей и изменению жизненного пути. В этом процессе ключевую роль играет работа со временем. Терапевт помогает клиенту:

• Осознать конечность своего времени: Подобно «бытию-к-смерти» Хайдеггера, осознание ограниченности жизни становится мощным стимулом для поиска смысла и принятия решений. Когда человек понимает, что его время не бесконечно, он начинает ценить его иначе и более ответственно подходить к своим выборам.
• Исследовать свои ценности: Через анализ того, как клиент распределяет свое время, на что его тратит, терапевт помогает выявить истинные, а не декларируемые ценности. Недостаток времени на важные для клиента вещи может указывать на конфликт ценностей или избегание ответственности.
• Принять полную ответственность за свой выбор: Экзистенциальная свобода неразрывно связана с ответственностью. Терапевт поддерживает клиента в осознании, что он является «автором своей жизни» и несет ответственность за те выборы, которые делает (или не делает) в своем временном потоке.
• Найти свой способ выдержать столкновение с данностями бытия: Смерть, одиночество, свобода, отсутствие смысла — эти данности могут вызывать глубокую тревогу. Терапевт не пытается избавить клиента от этой тревоги, но помогает ему найти внутренние ресурсы, чтобы выдержать ее, принять эти условия существования и найти в них потенциал для роста. Работа с экзистенциальными проблемами включает помощь в обретении внутреннего согласия с фундаментальными условиями экзистенции и нахождении личного смысла.

Экзистенциальная терапия как философское исследование

Э. ван Дорцен метко подметила, что экзистенциальная терапия «больше напоминает совместное с клиентом философское исследование его жизни, чем медицинский или психологический анализ». Это долгосрочный процесс, направленный на глубокое, подлинное исследование жизни клиента, а не на быстрое устранение си��птомов.

В ходе этого исследования клиент и терапевт вместе погружаются в вопросы о смысле, ценностях, свободе и ответственности, о том, как человек переживает свое время, строит свою историю и проецирует себя в будущее. Это не просто разговор, а глубокая феноменологическая рефлексия, где каждое переживание, каждая эмоция, каждый выбор становятся материалом для осмысления.

Цель — не дать готовые ответы, а помочь клиенту научиться задавать правильные вопросы, найти свои собственные ответы и обрести внутреннее согласие с фундаментальными условиями экзистенции. В этом процессе время перестает быть линейным отсчетом и превращается в саму возможность становления, самоопределения и обретения подлинного существования.

Современные направления исследований и дискуссии о времени в рамках экзистенциально-гуманистического подхода

В начале XXI века экзистенциальная психология и психотерапия представляет собой динамично развивающееся, хотя и неоднородное явление. Актуальность исследования понятия «время» в этом контексте не только сохраняется, но и усиливается, поскольку оно охватывает фундаментальные аспекты восприятия, осознания и значения времени в жизни человека, особенно в условиях стремительных социокультурных и технологических изменений.

Актуальные темы и междисциплинарные подходы

Современная экзистенциальная психология активно занимается «проблемами человеческой жизни в современном мире», сталкиваясь с «вызовами неопределенности, сложности, разнообразия». Это приводит к тому, что на передний план выходят новые актуальные темы. Среди них:

• Экзистенциальный опыт и экзистенциальная идентичность: Эти понятия становятся ключевыми для понимания того, как человек формирует свое «Я» в условиях постоянно меняющегося мира, как он справляется с кризисами и находит смысл в своем уникальном бытии.
• Междисциплинарные подходы: Развивается нейрофеноменология, которая стремится интегрировать субъективный опыт (феноменологию) с объективными данными нейронаук. Это позволяет исследовать интенциональность и восприятие времени, совмещая «язык бытия» и «язык науки», что может привести к новым терапевтическим практикам и более глубокому пониманию нейробиологических коррелятов темпорального опыта.
• Научные платформы: Международный русскоязычный журнал «Экзистенциальная традиция: Философия, Психология, Психотерапия» активно публикует статьи, посвященные проблемам анализа экзистенции и становления экзистенциальной психологии, психотерапии и консультирования как философской практики. Он является важной площадкой для дискуссий и публикации исследований по этим темам, включая конкретные кейсы и теоретические работы.
• Экспериментальная экзистенциальная психология: Такие исследователи, как Гринберг (Greenberg), Коул (Koole) и Пищински (Pyszczynski), отмечают развитие «экспериментальной экзистенциальной психологии», которая изучает, например, влияние «страха смерти и страха жизни» на поведение и развитие человека.

Современный экзистенциальный анализ ставит своей целью «помочь человеку жить свободно и полно, достигать аутентичных установок и актуализировать собственную ответственность за свою жизнь и мир». Он фокусируется на «преодолении глубоких личных кризисов, справляясь с повседневной рутиной, реализуя свои возможности, принимая себя и свою уникальность, справляясь с тревогой, выстраивая удовлетворительные отношения с другими, будучи автором своей жизни, находя внутреннюю опору даже в самых сложных обстоятельствах».

Интеграция экзистенциального подхода в различных культурах

Одним из ярких проявлений современных тенденций является интеграция экзистенциального подхода в психологию различных культур. Это особенно заметно в России и Китае, где происходит адаптация идей экзистенциальной мысли через призму собственных культурных и философских традиций.

• В Китае экзистенциальные концепции рассматриваются через призму конфуцианства, даосизма и буддизма. Эти древние философские системы предлагают свои уникальные взгляды на бытие, время, страдание и поиск смысла, которые могут обогатить и трансформировать западный экзистенциальный подход. Например, даосские идеи о «потоке» и естественном течении жизни резонируют с экзистенциальным пониманием темпоральности.
• В России экзистенциальная психология интегрируется с богатой религиозно-философской мыслью (например, Н.А. Бердяев, В.С. Соловьев) и наследием советской психологии. Это создает уникальные гибридные модели, которые учитывают специфику русского менталитета и исторического опыта.

Такая культурная адаптация свидетельствует о жизнеспособности и универсальности экзистенциальных идей, их способности находить отклик в различных контекстах и предлагать новые перспективы для понимания человеческого существования.

Время в цифровую эпоху: экзистенциальный кризис и технологии

Наиболее острые современные дискуссии о темпоральности экзистенции связаны с вызовами, которые ставят перед человеком техногенная эра и цифровые технологии. Эти изменения не просто модифицируют наш образ жизни, но фундаментально трансформируют наше восприятие времени и порождают новые формы экзистенциального кризиса.

• Образ «высокотехнологичного времени»: В техногенную эпоху сформировался и широко распространился образ «высокотехнологичного времени», которое, посредством электронных часов, секундомеров и таймеров, становится инструментом дегуманизации темпоральной экзистенции человека. Время воспринимается как ресурс, который нужно постоянно «эффективно» использовать, «экономить», «управлять» им, что лишает его живого, переживаемого измерения.
• Цифровая многозадачность: Распространение смартфонов и постоянный доступ к интернету привели к повсеместной «цифровой многозадачности» (digital multitasking). Человек постоянно отвечает на сообщения, просматривает социальные сети, слушает подкасты во время работы. Исследования показывают, что мозг быстро переключается между задачами, но это «снижает общую продуктивность». Цифровая многозадачность приводит к:
  • Фрагментации внимания: Постоянные уведомления и переключения между задачами разрывают целостность восприятия.
  • Чувству срочности: Увеличение числа задач, требующих немедленного отклика, создает постоянное чувство неотложности и нехватки времени.
  • Хронической тревожности и «прогрессофобии»: Качественный скачок скорости социо-технологического развития и резкое сужение горизонта предвидения в цифровом мире порождают «хроническую тревожность», укорененную в сомнениях относительно будущего, правильности выбранного жизненного пути и даже валидности идей о смысле жизни. Это состояние, названное «прогрессофобией», отражает страх перед будущим, где технологии развиваются быстрее, чем способность человека к адаптации.
• Искусственный интеллект как экзистенциальный вызов: Развитие искусственного интеллекта (ИИ) рассматривается как один из наиболее значимых «экзистенциальных вызовов» современности. ИИ, изначально задуманный как инструмент для ускорения прогресса и освобождения человека от рутины, постепенно становится потенциальным источником глобальной нестабильности и даже угрозой самому существованию цивилизации. Это вызывает глубокие вопросы о природе человеческого бытия, его уникальности и месте в мире, где машины могут превосходить человека в когнитивных способностях. Влияние ИИ на баланс власти, экономику, социальный контракт и саму природу человеческого существования ставит экзистенциальную психологию перед необходимостью нового осмысления темпоральности и будущего человека.

Эти вызовы требуют от экзистенциальной психологии не только анализа, но и разработки новых подходов к помощи человеку в адаптации к меняющейся темпоральности, в обретении смысла и подлинности в условиях цифрового мира, где время становится все более неуловимым и требовательным.

Заключение

Путешествие по миру времени в экзистенциальной психологии открывает перед нами не просто академическую категорию, а живую, пульсирующую ткань человеческого существования. Мы увидели, что время — это не линейная последовательность объективных мгновений, а глубоко субъективный, переживаемый феномен, неразрывно связанный с нашей экзистенцией, нашими ценностями и нашими выборами.

Начиная с философских предпосылок, мы проследили, как мыслители экзистенциализма, от Кьеркегора до Хайдеггера, заложили фундамент для понимания времени как центральной категории бытия. Именно Хайдеггер с его концепцией «бытия-к-смерти» и структуры заботы показал, что подлинная темпоральность — это не пассивное течение, а активное «забегание» в будущее, осмысление прошлого и ответственный выбор в настоящем. Дазайн-анализ Людвига Бинсвангера и Медарда Босса перевел эти философские идеи в язык психологии, демонстрируя, как искажения темпоральности проявляются в различных патологических состояниях, таких как шизофрения и депрессия, где время может замедляться, останавливаться или распадаться.

Мы углубились в феноменологию повседневного восприятия времени, обнаружив его тесную связь с нашими ценностями и характером деятельности. Когда жизнь наполнена смыслом, время «исчезает»; когда же ценности отсутствуют, оно тянется мучительно долго. Особое внимание было уделено восприятию времени в специфических состояниях: при депрессии, когда будущее закрыто болезненными переживаниями; в кризисных ситуациях, где время становится полем для прозрения экзистенции; и при шизофрении, где внутреннее время может полностью останавливаться, а мир теряет свою связанность.

Для практики экзистенциальной психотерапии понимание темпоральности имеет решающее значение. Ориентация на «здесь и теперь» позволяет клиенту осознать свои актуальные экзистенциальные проблемы, а помощь в осмыслении своей жизни и принятии ответственности за свои выборы становится путем к подлинному существованию. Экзистенциальная терапия предстает не как медицинское вмешательство, а как совместное философское исследование, направленное на обретение внутреннего согласия с фундаментальными условиями бытия.

Наконец, мы рассмотрели современные направления исследований и дискуссии, включая междисциплинарные подходы, такие как нейрофеноменология, и, что особенно важно, вызовы цифровой эпохи. Техногенное время, цифровая многозадачность и искусственный интеллект меняют наше восприятие времени, порождая фрагментацию внимания, хроническую тревожность и новые формы экзистенциального кризиса. Эти вызовы ставят перед экзистенциальной психологией задачу дальнейшего осмысления человеческого бытия в условиях быстро меняющегося мира.

Таким образом, концепция времени в экзистенциальной психологии остается одной из наиболее фундаментальных и актуальных. Она предлагает не просто способ описания, но и путь к глубокому пониманию человека, его страданий и его безграничных возможностей для обретения смысла и подлинности. Перспективы дальнейших исследований в этой области огромны, особенно в свете продолжающихся технологических и социокультурных трансформаций, которые будут и далее переопределять наш опыт времени и, следовательно, наше самопонимание.

Список использованной литературы

1. Бодалев, А. А. Общее и особенное в субъективном пространстве мира и факторы, которые их определяют // Мир психологии. – 1999. – № 4 (20). – С. 26-29.
2. Братченко, С. Л. «Экзистенциально-гуманистическая психология глубинного общения». Уроки Джеймса Бюджентала. – Москва: Смысл, 2001. – URL: http://institut.smysl.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
3. Братченко, С. Л. «Экзистенциально-гуманистический подход в психотерапии». – URL: http://institut.smysl.ru/teach/teacher.php?id_teacher=3 (дата обращения: 22.10.2025).
4. Бурлачук, Л. Ф., Коржова, Е. Ю. Психология жизненных ситуаций. – М., 1998.
5. Головаха, Е. И., Кроник, А. А. Психологический возраст личности // Психологический журнал. – М., 1983. – №5. – С. 57–65.
6. Горбунова, Г. П. Психологическое время в структуре самосознания взрослого человека. – URL: http://hpsy.ru/public/x2461.htm (дата обращения: 22.10.2025).
7. Dasein-анализ в философии и психологии / Под ред. Г. М. Кучинского, А. А. Михайлова. – М., 2001. – 204 с.
8. Зимина, С. В. Клинико-характерологические аспекты восприятия времени человеком. – URL: http://www.trames.ru/eoireitumdem/library/hronos/zimina_kliniko.html (дата обращения: 22.10.2025).
9. Креч, Д., Крачфилд, Р., Ливсон, Н. Восприятие движения и времени (D. Krech, R. Crutchfield and N. Livson. Elements of psychology. N. Y., 1969, pp.219-229.). – URL: http://log-in.ru/articles/87/ (дата обращения: 22.10.2025).
10. Лебедева, Е. В. Особенности восприятия времени людьми пожилого и старческого возраста: автореф. дис. … канд. психол. наук. – Екатеринбург, 2004.
11. Митина, Л. М. Восприятие времени в зависимости от сложной деятельности // Сенсорные и сенсомоторные процессы. – М., 1972.
12. Моуди, Р. Жизнь после жизни. Исследование феномена продолжения жизни после смерти тела. – М.-Рига: Старт-Синектика, 1991. – 159 с.
13. Некрасова, Е. В. Пространственно-временная организация жизненного мира человека: автореф. дис. … докт. психол. наук. – Барнаул, 2005.
14. Скука и время // Научно-медицинский журнал Cen.Med.ru. – URL: http://www.genmed.ru/med_p_811_03.html (дата обращения: 22.10.2025).
15. Семенова, М. Н. Ментальные репрезентации времени и пространства: автореф. дис. … канд. психол. наук. – Екатеринбург, 2008.
16. Тихонравов, Ю. В. Экзистенциальная психология // Институт психотерапии и клинической психологии. – URL: http://www.psyinst.ru/library.php?part=article&id=1253 (дата обращения: 22.10.2025).
17. Удачина, П. Ю. Личность как субъект организации времени: автореф. дис. … канд. психол. наук. – Краснодар, 2006.
18. Актуальность экзистенциального переживания времени // Уральский государственный медицинский университет. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/aktualnost-ekzistentsialnogo-perezhivaniya-vremeni (дата обращения: 22.10.2025).
19. БЫТИЕ К СМЕРТИ // Электронная библиотека Института философии РАН. – URL: https://iphras.ru/page12276535.htm (дата обращения: 22.10.2025).
20. Dasein анализ. Медард Босс // Виталий Елисеев. – URL: https://vitaly-eliseev.ru/dasein-analiz-medarda-bossa/ (дата обращения: 22.10.2025).
21. Экзистенциальный анализ Медарда Босса в экзистенциальной психотерапии [Психотерапия #72]. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=dQw4w9WgXcQ (дата обращения: 22.10.2025).
22. Как работает экзистенциальная психотерапия // Т—Ж. – URL: https://journal.tinkoff.ru/existential-psychotherapy/ (дата обращения: 22.10.2025).
23. Контуры экзистенциальной терапии. – URL: https://b17.ru/article/6883/ (дата обращения: 22.10.2025).
24. Концепция «Бытия-в-мире» как основа экзистенциальных воззрений Л. Бинсвангера и М. Босса // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-bytiya-v-mire-kak-osnova-ekzistentsialnyh-vozzreniy-l-binsvangera-i-m-bossa (дата обращения: 22.10.2025).
25. Концепция экзистенциалов в трактате М. Хайдеггера «бытие и время» // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-ekzistentsialov-v-traktate-m-haydeggera-bytie-i-vremya (дата обращения: 22.10.2025).
26. КОГДА ЖИЗНЬ СТАНОВИТСЯ ИСПЫТАНИЕМ: ПОГРАНИЧНЫЕ СИТУАЦИИ В ФИЛОСОФИИ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kogda-zhizn-stanovitsya-ispytaniem-pogranichnye-situatsii-v-filosofii-ekzistentsializma (дата обращения: 22.10.2025).
27. Людвиг Бинсвангер. Бытие в мире. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/filosofiya/bytie-v-mire-1959/ (дата обращения: 22.10.2025).
28. Лэнгле, А. А. Современный экзистенциальный анализ: история, теория, практика. – URL: https://studfile.net/preview/7184205/ (дата обращения: 22.10.2025).
29. Мартин Хайдеггер — Экзистенциализм // Level One. – URL: https://www.levelvan.ru/lectures/martin-hajdegger-ekzistentsializm (дата обращения: 22.10.2025).
30. Миропроект и личность: основные положения экзистенциального анализа Л. Бинсвангера // Моноклер. – URL: https://monocler.ru/ludwig-binswanger/ (дата обращения: 22.10.2025).
31. Особенности восприятия временной перспективы больными параноидной шизофрении // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-vospriyatiya-vremennoy-perspektivy-bolnymi-paranoidnoy-shizofrenii (дата обращения: 22.10.2025).
32. Переживание времени — экзистенциально-аналитический взгляд // B17. – URL: https://www.b17.ru/article/301721/ (дата обращения: 22.10.2025).
33. Психопатология и экзистенциальные темы в шизофрении // Консультативная психология и психотерапия. – 2005. – Том 13. № 2. – URL: https://psyjournals.ru/mpj/2005/n2/37553.shtml (дата обращения: 22.10.2025).
34. Серова, Н. В. РОМАН ИНГАРДЕН О ТЕМПОРАЛЬНОЙ ЭКЗИСТЕНЦИИ В КОНТЕКСТЕ ТЕМ. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/roman-ingarden-o-temporalnoy-ekzistentsii-v-kontekste-tem (дата обращения: 22.10.2025).
35. Современный экзистенциальный анализ и другие направления экзистенциальной психологии и психотерапии // Studme.org. – URL: https://studme.org/168953/psihologiya/sovremennyy_ekzistentsialnyy_analiz_drugie_napravleniya_ekzistentsialnoy_psihologii_psihoterapii (дата обращения: 22.10.2025).
36. Темпоральность экзистенции человека: о значении неклассического понимания природы времени в философии М. Хайдеггера и Н. А. Бердяева // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/temporalnost-ekzistentsii-cheloveka-o-znachenii-neklassicheskogo-ponimaniya-prirody-vremeni-v-filosofii-m-haydeggera-i-n-a (дата обращения: 22.10.2025).
37. Время и временность человеческого опыта: экзистенциально-феноменологический подход // Магистерия. – URL: https://magisteria.ru/book/2984-time-and-temporality-of-human-experience-an-existential-phenomenological-approach (дата обращения: 22.10.2025).
38. Уязвимость экзистенциальной психологии (Абросимова Е.А.). – URL: https://psy.su/feed/9796/ (дата обращения: 22.10.2025).
39. Феноменологический подход в экзистенциально-аналитической психотерапии. – URL: https://b17.ru/article/340058/ (дата обращения: 22.10.2025).
40. Философские основы экзистенциальной психотерапии. – URL: https://psy.su/feed/11388/ (дата обращения: 22.10.2025).
41. Экзистенциализм — энциклопедия // Российское общество Знание. – URL: https://znanierussia.ru/articles/ekzistencializm-enciklopediya (дата обращения: 22.10.2025).
42. ЭКЗИСТЕНЦИЯ // Философский энциклопедический словарь. – URL: https://terme.ru/slovari/filosofskii-enciklopedicheskii-slovar/jekzistencija.html (дата обращения: 22.10.2025).
43. Экзистенциальная психология: поиск пути // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ekzistentsialnaya-psihologiya-poisk-puti (дата обращения: 22.10.2025).
44. Экзистенциальные кризисы в процессе взросления и развития // B17. – URL: https://www.b17.ru/article/197177/ (дата обращения: 22.10.2025).
45. Экзистенциальный анализ Л. Бинсвангера и dasein-анализ М. Босса: к истории становления экзистенциального подхода в психологии // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ekzistentsialnyy-analiz-l-binsvangera-i-dasein-analiz-m-bossa-k-istorii-stanovleniya-ekzistentsialnogo-podhoda-v-psihologii (дата обращения: 22.10.2025).
46. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ВЗГЛЯД НА ДЕПРЕССИЮ // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ekzistentsialnyy-vzglyad-na-depressiyu (дата обращения: 22.10.2025).
47. ИНТЕГРАЦИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОГО ПОДХОДА В ПСИХОЛОГИЮ РОССИИ И КИТАЯ: ОТ ФИЛОСОФСКИХ КОРНЕЙ К БУДУЩИМ ИССЛЕДОВАНИЯМ // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/integratsiya-ekzistentsialnogo-podhoda-v-psihologiyu-rossii-i-kitaya-ot-filosofskih-korney-k-buduschim-issledovaniyam (дата обращения: 22.10.2025).