Содержание
Содержание:
Введение 3
1. Теоретические основы повседневности и праздника 5
1.1. Феномены повседневности 5
1.2. Праздник как инструмент преодоления повседневности 7
1.3. Практики общества потребления 8
2. Анализ дневных практик потребления и проблем существенной трансформация праздника 14
2.1. Социологическое исследование повседневных практик потребления 14
2.2. Проблемы трансформации праздника под влиянием социокультурных изменений, происходящих в современном мире 23
Заключение 36
Список использованной литературы 38
Выдержка из текста
Введение
Актуальность работы. В настоящее время в России происходит становление общества массового потребления. Это выражается в развитии сферы обслуживания и торговли, потребительского кредитования, маркетинга и рекламы, увеличении ассортимента товаров и услуг, росте потребительских расходов населения. Вместе с изменениями в экономической сфере происходят изменения и в духовной жизни людей. В первую очередь это проявляется в формировании потребительства — идеологии и системы ценностей, в которых потребление во всех его формах и разновидностях становится смыслом существования человека, а главной целью потребления становится демонстрация статуса.
Понятие «общество потребления» было предложено Ж. Бодрийяром, поэтому его концепция претендует на особое положение [2]. «Общество потребления» Бодрийяра принципиально не связывает потребление с человеческими потребностями. Потребление для широких масс населения является, прежде всего, производством символов, «систематическим актом манипуляции знаками» [3, с. 214]. Объекты потребления составляют систему знаков, дифференцирующих население.
В процессе потребления объект превращается в символ, а это означает, что, потребляя его, человек не только, а часто и не столько удовлетворяет свои базовые потребности, сколько сигнализирует окружающим с помощью набора потребляемых товаров, кто он, его хочет, на что претендует и т.д. Потребляя, люди обозначают определенные социальные отношения. Например, покупая всё более и более дорогие вещи, человек символизирует своё движение вверх по социальной лестнице.
Объектом работы является потребление.
Предметом работы являются повседневность и праздник.
Целью курсовой работы является изучение повседневного и праздничного потребления.
Задачами курсовой работы являются:
— рассмотрение основ феномена повседневности;
— ознакомление и феноменом праздника как инструмента преодоления повседневности;
— рассмотрение особенностей практики общества потребления;
— анализ социологического исследования повседневных практик потребления;
— анализ проблемы трансформации праздника под влиянием социокультурных изменений, происходящих в современном мире. Глав-ным аспектом выступает особенность бытования праздника в культуре общества потребления.
Список использованной литературы
Список использованной литературы
1. Ачкасов В. Трансформации традиций и политическая модернизация: феномен российского традиционализма // Философия и социально-политические ценности консерватизма в общественном сознании России (от истоков к современности). Сб. ст. Вып. 1. — СПб. Изд-во СПбГУ, 2014. С. 175.
2. Бодрийяр Ж. Общество потребления. М., 2009.
3. Бодрийяр Ж. Система вещей. М.: Рудомино, 2011. — 224 с.
4. Барт Р. Мифологии. М., 2011. – 258 с.
5. Бергер, П., Лукман, Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. — М.: Academia-центр, 2009. С. 14.
6. Веблен Т. Теория праздного класса. М.: Прогресс, 2008. — 367 с.
7. Гадамер X. Г. Актуальность прекрасного. М.,2009. – 454 с.
8. Гарфинкель Г. Исследования по этнометодологии. — СПб. Питер, 2007
9. Гарфинкель, Г. Исследование привычных оснований повседневных действий // Социологическое обозрение. — Том 2. — №1 -2012.
10. Дисциплинарная практика — это форма реализации властных стратегий путем применения средств поощрения и принуждения. Еремеев А. Ф. Первобытная культура: происхождение, особенности, структура. Ч. Саранск, 2011.
11. Иванов, Д.В. Виртуализация общества. — СПб. «Петербургское Востоковедение», 2010. С. 13.
12. Иванов, Д.В. Виртуализация общества. — СПб. «Петербургское Востоковедение», 2010. С. 14.
13. Кайуа, Р. Миф и человек. Человек и сакральное. М: ОГИ, 2008. С.243.
14. Кастельс, М. Информационная эпоха: экономика, общество, культура. М: ГУ-ВШЭ, 2010. С. 351.
15. Мазаев А. И. Праздник как социально-художественное явление. М., 2011.
16. Мазаев, А.И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования. -М.: Наука, 1978; Жигульский, К. Праздник и культура. М: Прогресс, 2012.
17. Маркарян Э. теория культуры и современная наука: Логико-методологический анализ. М., Мысль, 2012, С.80.
18. Медведев А. В. Сакральное как причастность к абсолютному. Екатеринбург, 1999. Чередниченко Т. В. Праздничность // Новый мир. 2012. № 11.
19. Панина, Г.В. Роль образования в трансформации молодежного экстремизма // Высшее образование для XXI века: V международная научн. конф.: Доклады и материалы. М., Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2008. С. 51.
20. Фейерабенд, П. Избранные труды по методологии науки. М.: Прогресс, 1986. С. 432.
21. Шюц, А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. — Пер. с нем. и англ. — М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2014. С. 550 — 556.
22. Шюц, А. Структура повседневного мышления. // Социологические исследования — 2008. — №2 — С. 129-137.
23. Eaton С., Eswaran М. Well-Being and Affluence in the Presence of a Veblen Good // The Economic Journal. Vol. 119. № 538. July 2009.P. 1088— 1104.
24. Schutz, A. On Phenomenology and Social Relations. The Univ. Of Chicago Press, 2009. P.98.
25. Ильин, В. Подарок как социальный феномен. [Электронный ресурс]. — Электрон, дан. — Режим доступа: — http://www.socnet.narod.rU/tblank, свободный. — Загл. с экрана. — Яз. рус.
26. Фуко М. Надзирать и наказывать / пер. с франц. В. Наумова, под ред. И. Борисовой // http://philosophy.ru/library/foucault/03/fuko