В древнееврейском языке первоначальное название праздника – «хаг» (от глагола «хагать» – танцевать) – было неразрывно связано с плясовой церемонией вокруг алтаря, подчеркивая его сакральную и деятельностную природу. Эта древняя этимология служит отправной точкой для понимания глубинной сущности праздника как феномена культуры. Он не просто день отдыха, а сложное социокультурное явление, пронизывающее все сферы человеческого бытия.
Праздник в системе культуры
Праздник, как один из старейших и наиболее устойчивых культурных феноменов, занимает уникальное место в жизни человечества. С первых шагов цивилизации он выступал не просто как перерыв в повседневности, но как осмысленное, ритуализированное действие, формирующее коллективную память, ценности и идентичность. Его многогранная природа, проявляющаяся в этимологии, исторических трансформациях и современных вызовах, делает его объектом пристального изучения в культурологии, философии, социологии и антропологии, поскольку именно в праздничной форме общество осознает и подтверждает свои важнейшие смыслы.
Актуальность исследования праздника сегодня обусловлена не только его неотъемлемой ролью в сохранении культурного наследия, но и стремительными изменениями, которые он претерпевает под воздействием глобализации, коммерциализации и цифровизации. Понимание сущности праздника, его функций и социокультурного значения позволяет глубже осмыслить динамику культурных процессов, механизмы формирования коллективной и индивидуальной идентичности, а также вызовы, стоящие перед современным обществом, ведь без этого невозможно эффективно управлять социокультурными изменениями.
Настоящая курсовая работа ставит целью провести глубокий теоретический анализ праздника как феномена культуры, проследить его историческую динамику и выявить современные трансформации, уделяя особое внимание российскому контексту. Для достижения этой цели предстоит решить ряд задач: раскрыть этимологические корни понятия, изучить ключевые философские и культурологические концепции праздника, проанализировать его структурные и функциональные элементы, исследовать роль праздника в формировании идентичности, а также рассмотреть его изменения в условиях современности.
Структура работы выстроена таким образом, чтобы последовательно раскрыть заявленные аспекты. Начиная с этимологии и определений, мы погрузимся в историческую динамику и философские концепции; далее рассмотрим структурно-функциональный анализ и значение для идентичности, а завершим исследованием современных трансформаций. Такой подход позволит создать исчерпывающий и всесторонний анализ праздника как жизненно важного элемента человеческой культуры.
Сущность и теоретические подходы к определению праздника
Раскрытие сущности праздника начинается с глубокого погружения в его языковые корни и многообразие трактовок, что позволяет очертить его междисциплинарный характер. Праздник не является монолитным явлением; он представляет собой сложную систему смыслов и практик, тесно связанную как с сакральным, так и с профанным, с традицией и инновацией.
Этимология и многообразие трактовок понятия «праздник»
Этимологический анализ слова «праздник» в различных языковых традициях позволяет выявить его глубинные смысловые пласты и культурно-исторические коннотации. Как уже упоминалось, в древнееврейском языке слово «хаг» (от «хагать» – танцевать) связывалось с обрядовыми плясками вокруг алтаря, что указывает на ритуальный, коллективный и радостный характер праздника, его связь с сакральным действом.
В латинском языке существовали два термина, отражающие разные грани праздничного: «feriae» и «festum». «Feriae» означало праздничные дни, каникулы, дни отдыха, акцентируя внимание на освобождении от повседневного труда. «Festum» же обозначало праздник, торжество, праздничный день, освященное место, подчеркивая торжественный, обрядовый и нередко сакральный аспект. Эта дихотомия показывает, что уже в античности праздник воспринимался как перерыв в обыденности, но при этом мог быть как светским отдыхом, так и ритуальным торжеством, что подчеркивает его многофункциональность с древнейших времен.
Французское слово, обозначающее праздник, также имеет многослойное значение: оно может относиться к особому дню, посвященному религиозным церемониям; публичным развлечениям нерелигиозного характера; а также к удовольствиям, житейским радостям и счастью. Такое широкое толкование свидетельствует о его способности проникать в различные сферы жизни, от духовной до сугубо мирской.
В немецких словарях XX века празднику соответствуют термины «Fest» и «Feier». «Fest» охватывает более всестороннее явление праздника, его масштабность и комплексность, в то время как «Feier» более ориентировано на торжество, как более определенное и сфокусированное событие. Это разграничение указывает на различия в масштабах и степенях формализации праздничных проявлений.
В русском языке, по В.И. Далю, понятие «праздник» происходит от прилагательного «праздный», что означает «не занятый», «пустой», «порожний». Сам праздник определяется как «день, посвященный отдыху, не деловой, не работный». Это определение акцентирует внимание на освобождении от трудовой деятельности, на паузе в повседневном цикле, что является одной из фундаментальных характеристик праздника.
Таким образом, анализ этимологии слова «праздник» демонстрирует его глубокую связь с понятиями сакрального, ритуального, коллективного действа, отдыха, радости и торжества, что в совокупности формирует многогранное и комплексное понимание этого культурного феномена.
Праздник как сакральное и небытовое время
В основе праздника лежит его природа как особого, выделенного отрезка времени, кардинально отличающегося от обыденной повседневности. Это не просто перерыв в работе, а период, наделенный сакральным (небытовым, мифическим) значением, глубоко укорененный в культурной или религиозной традиции. Праздник является той временной мерой, которая противостоит будням, имея непосредственную связь со сферой сакрального в традиционной мифопоэтической и религиозной культуре.
Во время праздника происходит разрушение принятого в повседневной жизни порядка. Это время «антиповедения», когда снимаются основные запреты, дозволяется то, что в обычные дни считается неприемлемым. Такая инверсия норм создает ощущение свободы, раскованности, возможности выхода за рамки привычного. Именно в этом аспекте проявляется его глубокая связь с весельем и радостью, ощущением бодрости, единения с коллективом и торжественными чувствами. Необычайно радостное или торжественное всегда сопряжено с художественно-выразительным обрядом или ритуалом, которые маркируют переход от обыденного к особому.
Праздник выступает как важнейшая составляющая человеческого бытия, время, когда общая система ценностей проявляется и утверждается в атмосфере публичного сопричастия. Это период непосредственного контакта сакральной и мирской сторон существования человека, которые в повседневной жизни не соприкасаются. Это позволяет обществу переосмыслить свои основы, укрепить коллективную связь с миром трансцендентного или с основополагающими культурными мифами. Каков же практический результат этого взаимодействия, помимо укрепления связей? Он заключается в постоянном подтверждении и воспроизведении культурного ядра, обеспечивая его жизнеспособность и передачу следующим поколениям, а значит, и непрерывность самой культуры.
Функции праздника: передача культурных традиций и социальная интеграция
Праздник, будучи неотъемлемым элементом человеческого общества, выполняет ряд критически важных функций, которые обеспечивают его устойчивость, преемственность и развитие. Он всегда выступал как отклик на происходящее в жизни общества, становясь зеркалом его ценностей и потребностей.
Одной из центральных функций праздника является передача культурных традиций. Через ритуалы, обряды, символические действия и повествования, присущие праздничным событиям, от поколения к поколению транслируются знания, верования, нормы поведения и ценности. Это обеспечивает культурную преемственность и помогает сохранять память о прошлых поколениях, их достижениях и идеалах.
Праздник также играет ключевую роль в социальной интеграции и укреплении чувства принадлежности. Совместное участие в праздничных действах, будь то национальные, этнические или профессиональные торжества, способствует объединению участников, создавая сильное чувство коллективности и единения. Это укрепляет социальные связи, нивелирует повседневные различия и формирует общую идентичность. Люди ощущают себя частью чего-то большего, чем индивидуальное существование, что особенно важно для поддержания социальной сплоченности.
Кроме того, праздник выполняет важную воспитательную функцию. Через тематические мероприятия, просветительские акции и символические ритуалы он помогает познавать новое, способствуя формированию патриотических ценностей, уважения к историческому наследию и культурной идентичности. Например, празднование государственных дат не только напоминает о значимых событиях, но и внушает гордость за свою страну и ее историю, формируя гражданскую позицию. Праздник эмоционально погружает индивида в систему утверждаемых идеалов, делая процесс усвоения ценностей более живым и эффективным.
Таким образом, праздник является сложным многофункциональным феноменом, который не только обеспечивает отдых от повседневности, но и активно формирует, поддерживает и передает культурные смыслы, укрепляя социальные связи и воспитывая новые поколения в духе традиций и ценностей общества.
Историческая динамика праздника и философские концепции
История праздника — это не просто хронология дат и событий, а летопись человеческой культуры, в которой отражаются философские взгляды на бытие, социальные структуры и мировоззренческие изменения. Понимание праздника эволюционировало вместе с обществом, находя свое отражение в работах мыслителей разных эпох.
Концепция карнавала М.М. Бахтина: выход в «утопический мир»
Михаил Михайлович Бахтин, выдающийся философ и культуролог, внес колоссальный вклад в понимание феномена праздника, особенно через свою знаменитую концепцию карнавала. Он полагал, что праздник является «первичной формой человеческой культуры» и «временным выходом в утопический мир». В этой формулировке заключена глубокая идея: праздник не просто отражает культуру, но и формирует ее основания, создавая особый, идеализированный мир, свободный от обыденных ограничений.
Концепция карнавала Бахтина рассматривает его как мощное проявление народной смеховой культуры, которая противопоставляется «официальной культуре» государства и церкви. Карнавал — это время, когда народная жизнь выходит за пределы узаконенных будней, когда происходит временная инверсия власти: «верх» и «низ» меняются местами. Короли становятся шутами, а шуты — королями; серьезное пародируется, а низменное возвышается. Это не просто игра, а глубоко символическое действо, позволяющее людям освободиться от гнета иерархий, социальных ролей и официальных догм.
Бахтин подчеркивал, что карнавал является становящейся, динамичной силой, способствующей бегству от «официальной культуры». Он выделял три основные формы народной смеховой культуры:
- Обрядово-зрелищные формы: К ним относятся собственно карнавалы, всевозможные праздничные шествия, мистерии и другие публичные действа, где смех, гротеск и инверсия играют центральную роль.
- Словесные смеховые произведения: Пародии, сатиры, фарсы, анекдоты, которые в устной и письменной форме отражали карнавальное мироощущение.
- Формы фамильярно-площадной речи: Особый язык, наполненный сниженной лексикой, бранью, шутками, который был разрешен в карнавальном пространстве и способствовал разрушению официальных норм общения.
Таким образом, для Бахтина карнавал — это не хаос, а особая форма организации жизни, которая позволяет обществу периодически обновляться, сбрасывать оковы догматизма и официальности, переживать коллективное освобождение и возвращаться к своим первичным, народным истокам. Это «утопический мир» свободы и равенства, пусть и временный, но крайне важный для культурного развития и самосознания народа.
Древний мир: культовые, состязательные и ритуальные основы
В античном мире праздники были неотъемлемой частью жизни, глубоко переплетенной с религиозными культами, общественными структурами и мировоззрением. Эти действа значительно отличались от современных представлений о празднике, но именно они заложили основы многих эстетических и функциональных элементов, которые мы наблюдаем и сегодня.
Одной из ключевых особенностей древних праздников была их посвященность богам. Например, в Древнем Риме знаменитые Сатурналии, проводившиеся в честь бога Сатурна, были временем всеобщего веселья, пиршеств и отмены социальных норм, когда рабы и господа могли меняться местами. В Древней Греции Великие Панафинеи, посвященные богине Афине, сочетали в себе торжественные шествия, жертвоприношения и масштабные спортивные состязания. Эти праздники имели глубокое сакральное значение, являясь формой общения с божественным и поддержания космического порядка.
Состязательный характер был ярко выражен во многих античных праздниках. Олимпийские, Пифийские, Немейские и Истмийские игры, помимо своего религиозного подтекста, представляли собой грандиозные соревнования, где атлеты демонстрировали свою силу, ловкость и мастерство, а победители становились национальными героями. Эти состязания не только развлекали публику, но и укрепляли чувство общности, соперничества и стремления к совершенству.
Культ Диониса в Древней Греции являет собой яркий пример праздника, связанного с экстатическими переживаниями. Он сопровождался бурными шествиями (дионисиями), танцами, пирами и маскарадами. Участники, переодеваясь в сатиров и менад, стремились к слиянию с божеством, к освобождению от повседневных ограничений. Торжественная трапеза, или пир, была неотъемлемой частью этих и многих других праздников, символизируя изобилие, общение и единение.
Важно отметить, что древние обряды и ритуалы, хотя и не всегда были массовыми праздниками в современном смысле, содержали в себе ключевые элементы, которые легли в основу эстетики массовых действ. Эти элементы включали:
- Конкретную событийную последовательность: Ритуалы разворачивались по строгому временному графику, с четко определенными этапами и действиями.
- Массовые церемониальные танцы и хоровые песни: Эти формы экспрессии способствовали коллективному переживанию и единению.
- Символико-игровые действия: Переодевания, маски, драматические представления, которые моделировали мифологические события или социальные роли.
- Пиршества: Совместные трапезы, укрепляющие социальные связи и символизирующие изобилие.
Организация таких действ требовала значительных усилий. Функцию «постановщиков» выполняли вожди, старейшины, колдуны или шаманы, которые обладали необходимыми знаниями и авторитетом. Участники подчинялись строгим правилам отбора, распределения обязанностей, кодексам поведения и соответствующему внешнему виду, что подчеркивало сакральность и значимость события. Таким образом, древний мир заложил фундамент для развития праздника как сложного культового, состязательного и ритуального феномена, который продолжает трансформироваться и по сей день.
Мифологические и солярные концепции праздника
Наряду с культовыми и состязательными аспектами, глубокое понимание праздника невозможно без обращения к его мифологическим и солярным корням. Именно в древних верованиях и представлениях о мире заложены циклические ритмы, которые определили структуру многих традиционных праздников. Выдающиеся исследователи русской культуры, такие как А. Н. Афанасьев, А. А. Потребня и Ф. И. Буслаев, развили мифологическую или солярную концепцию праздников.
Согласно этой концепции, праздничные дни тесно взаимосвязаны со сменой времен года и обрядово-ритуальными действиями, напрямую связанными с солнцем. Это неслучайно, поскольку для аграрных обществ солнце, его циклы (зимнее и летнее солнцестояние, весеннее и осеннее равноденствие) были основой жизнеобеспечения. Поэтизируя солнечную мифологию древних славян, эти ученые показали, как народные праздники отражали борьбу света и тьмы, тепла и холода, жизни и смерти.
Эта концепция лежит в основе циклической теории, где праздники являются не просто случайными датами, а осмысленным воспроизведением природных циклов. В двуцикловом календарном году многие торжества отражали борьбу лета и зимы. Например, весенние праздники были призваны ускорить приход тепла и пробуждение природы, а зимние — пережить самый темный период и символически способствовать возвращению солнца.
Календарные мифы символически воспроизводили природные циклы, особенно связанные с аграрной магией и весенним возрождением растительности. Через обряды и ритуалы люди пытались влиять на природные силы, обеспечивая плодородие земли, хороший урожай и благополучие скота. Эти мифы тесно переплетались с солярными мотивами. Ярким примером является миф о ежедневном путешествии египетского бога Ра в солнечной ладье и его битве со змеем Апопом. Это символическое противостояние света и тьмы, порядка и хаоса находило свое отражение в ежегодных праздниках, где посредством ритуалов воспроизводился этот космический порядок и его поддержание.
Таким образом, мифологические и солярные концепции праздника подчеркивают его глубокую связь с природой, космическими ритмами и стремлением человека к гармонии с окружающим миром, что проявляется в цикличности праздничного календаря и символизме ритуальных действий.
Праздник в культуре Средневековья: столкновение традиций
Эпоха Средневековья представляет собой удивительный период, когда праздник стал ареной для парадоксального взаимодействия двух мощных культурных пластов: народной, укорененной в языческих традициях, и «ученой», представленной официальной церковной доктриной. Это столкновение фольклорных традиций и христианского мировоззрения придало средневековым праздникам особую глубину и остроту.
В то время как церковь стремилась установить линейный, ориентированный на спасение и высшие ценности мир, народная культура продолжала жить по своим циклам, связанным с земледелием, сменой времен года и магическими представлениями. Народные праздники были нацелены на обновление, плодородие, изобилие и часто использовали магические приемы, например, переодевание в животных или растения, что было отголоском древних тотемических культов и аграрной магии. Эти действия символизировали перевоплощение, возрождение и преодоление смерти.
Средневековые городские праздники, с их зрелищами, маскарадами и шествиями, нередко восходили к языческим культам и обрядам, таким как римские новогодние календы или врумалии. Эти древние торжества, наполненные разгулом и инверсией, были настолько сильны в народном сознании, что церковь, несмотря на свои запреты, не могла полностью их искоренить. Вместо этого, она часто пыталась вытеснить или преобразовать их, придавая им христианское значение или вводя новые, церковные праздники на месте старых языческих.
Ярчайшим примером «карнавального переворота мира» является знаменитый «Праздник дураков» (festa stultorum), который процветал в средневековой Европе. В этот день, обычно в период рождественских праздников, происходила полная инверсия социальной иерархии: шуты и короли, «верх» и «низ» менялись местами. Младшие клирики могли занимать места епископов, пародировать церковные службы, использовать непристойные шутки и жесты. Это действо, изначально имевшее официальный характер и начинавшееся в храмах, затем перерастало в нелегальные, перемещаясь на улицы и в таверны, наполняясь смеховыми и сатирическими элементами. «Праздник дураков» был не просто развлечением, а клапаном для снятия социального напряжения, а также возможностью для народа высказаться и пережить временную свободу от жестких церковных и феодальных догм.
Таким образом, средневековый праздник представляет собой уникальный синтез официального и народного, сакрального и профанного, где древние языческие корни продолжали жить и трансформироваться под влиянием христианства, порождая яркие и порой шокирующие формы культурного выражения.
Взгляды на праздник в отечественной и зарубежной мысли
Исследование феномена праздника неразрывно связано с концепциями, разработанными выдающимися мыслителями, каждый из которых привносил свое видение и методологию. Эти взгляды обогащают понимание праздника как многослойного социокультурного явления.
А.И. Мазаев, один из ключевых отечественных исследователей праздника, определял его как
«свободную жизнедеятельность, протекающую в чувственно обозримых границах места и времени и посредством живого контакта людей, собравшихся добровольно»
В этой формулировке акцент сделан на добровольности участия и живом контакте, что подчеркивает коммуникативную и эмансипирующую природу праздника, его отличие от принудительной повседневности. Праздник, по Мазаеву, это не просто перерыв в труде, а активная, творческая деятельность, направленная на эстетическое и эмоциональное переживание.
А.Ф. Некрылова, другой видный исследователь, отмечала, что праздник — это
«социальное и культурное явление, соединяющее тенденции возврата и обновления»
Эта диалектическая связь с прошлым и будущим является фундаментальной. Праздник, с одной стороны, ориентирован на прошлое, на сохранение традиций, памяти предков, базовых культурных кодов. С другой — он устремлен в будущее, предлагая новые формы выражения, обновляя смыслы и адаптируясь к меняющимся социальным условиям. Эта двойственность позволяет празднику быть одновременно консервативным и инновационным.
Польский социолог К. Жигульский подчеркивал социальный аспект праздника, утверждая, что
«праздники всегда требуют присутствия и участия других людей, являясь совместным действием и общим переживанием»
Это определение акцентирует внимание на коллективной природе праздника, его роли в формировании социальной сплоченности и общей эмоциональной атмосферы. Без живого контакта и коллективного участия праздник теряет свою сущность, превращаясь в индивидуальное времяпрепровождение.
В.И. Гужова утверждает, что
«праздник с древнейших времен является неотъемлемым элементом культуры, значимым событием для общества и индивида как форма коллективного эмоционально-символического выражения ценностно-мировоззренческих установок»
Здесь праздник рассматривается как мощный инструмент трансляции и утверждения мировоззренческих установок, который через эмоции и символы воздействует на сознание индивидов и коллективов, формируя их систему ценностей.
Наконец, Л.С. Лаптева определяет праздник как
«традиционную народную форму отдыха»
Это определение, хотя и кажется более простым, не умаляет его значимости, а подчеркивает его глубокую укорененность в народной жизни и его функцию восстановления сил, физического и эмоционального.
В совокупности эти взгляды формируют многогранную картину праздника: от его роли в освобождении и творчестве до функции сохранения традиций и формирования коллективных ценностей. Они демонстрируют, что праздник — это не просто событие, а живой, развивающийся феномен, глубоко интегрированный в культурную и социальную ткань общества.
Структурные и функциональные элементы праздничного комплекса: Российский контекст
Праздник, как сложный социокультурный феномен, обладает определенной структурой и выполняет ряд функций, которые могут существенно варьироваться в зависимости от исторического периода и культурного контекста. В российском обществе, как и в других, праздник выступает как мощный идеологический инструмент, который формирует и отражает систему ценностей, претерпевая значительные трансформации.
Цивилизационное значение и моделирование времени
Праздник имеет глубокое цивилизационное значение, поскольку он не просто украшает жизнь, но и определяет объединяющую социум систему ценностей. Он является своеобразным маркером, отражающим различия и общности между цивилизациями, их мировоззрение, этические и эстетические идеалы. Так, европейские, азиатские, африканские или латиноамериканские цивилизации имеют свои уникальные праздничные календари, которые несут отпечаток их истории, религии и культурных особенностей.
Фундаментальной характеристикой праздника является его способность к моделированию времени. Праздник – это прежде всего разрыв повседневного (трудового) времени, его остановка. Это небытовое время, когда привычный ход жизни приостанавливается, и люди переходят в иное измерение бытия. Однако этот разрыв не является хаотичным; он глубоко символичен и всегда встроен в более широкий, обычно производственный или природный, цикл. Праздник фиксирует единство времени жизни человека и бытия природы, согласуя ритмы человеческой деятельности и ритмы вселенной. Он помогает выбирать порядок, смысл, жизнь, противостоя хаосу и смерти.
Календарная природа праздника особенно ярко проявляется в традиционных обществах. Календарные праздники строятся на основе циклического природного времени (смена сезонов, фазы Луны, движение Солнца) и раскрывают важнейшие этапы жизнедеятельности человека: посев, жатва, охота, зимнее и летнее солнцестояние. Например, древние земледельческие праздники, такие как Масленица (связанная с проводами зимы и встречей весны), демонстрируют эту глубокую связь с природным циклом и сельскохозяйственными работами. В эти периоды происходит временный отказ от принятых норм поведения, стирание или переворачивание социальной иерархии. Ярким примером служил средневековый «Праздник дураков» (festa stultorum), где «шуты и короли, земля и небеса, низы и верхи» менялись местами. Эти действа, начавшись в храмах с официальным характером, затем перерастали в нелегальные, перемещаясь в питейные заведения и на улицы, становясь пространством для смеховых действий и пародирования, временно разрушая повседневный порядок и иерархию. В чем же заключается истинная ценность такого временного разрушения? В том, что оно позволяет обществу «перезагрузиться», снять напряжение и восстановить равновесие перед возвращением к повседневности, подтверждая гибкость и адаптивность культурных систем.
Таким образом, праздник, моделируя время и откликаясь на его цикличность, создает особую реальность, которая позволяет обществу переосмыслить свое место в мире и укрепить свои цивилизационные основы.
Трансформации праздничного календаря в России (Уникальный аспект)
Праздник всегда идеологизирован, и эта его природа особенно ярко проявляется в периоды эпохальных преобразований, когда календарь и вся система праздников подвергаются значительным изменениям. Россия, пережившая несколько кардинальных смен общественно-политических формаций, является превосходным примером такой динамики.
- Российская империя (рубеж XIX-XX веков):
В этот период праздничный календарь был тесно связан с монархией и православной церковью. Его основу составляли многочисленные «царские» дни: дни рождения и тезоименитства императора, императрицы и наследника престола, а также дни восшествия на престол и коронации. Эти праздники были призваны укреплять монархическую идеологию, верность престолу и православию. Помимо них, существовали многочисленные церковные праздники, отмечавшиеся с особым благоговением. Праздничный календарь был не просто списком дат, а частью государственной и религиозной политики, направленной на формирование лояльности и единства подданных. - Советская эпоха:
После Октябрьской революции 1917 года праздничный календарь подвергся кардинальной трансформации. Новая власть, стремясь к созданию нового общества и человека, использовала праздник как мощный инструмент идеологического воздействия. Были введены новые, идеологизированные праздники, призванные вытеснить религиозность и традиционную народную культуру, а также внедрить революционное мировоззрение:- «День Великой Октябрьской социалистической революции» (7-8 ноября): Главный государственный праздник, символизирующий рождение нового строя.
- «Дни Интернационала» (1 и 2 мая): Праздник солидарности трудящихся всего мира, подчеркивающий интернациональный характер революции.
Элементы обрядовых действий из церковных и народных праздников часто использовались, но с новым идеологическим наполнением. Например, вместо крестных ходов могли проводиться массовые демонстрации, а вместо традиционных гуляний – коллективный труд по уборке улиц (субботники) или гражданские панихиды по павшим за революцию. Внедрялись новые ритуалы, такие как октябрины (замена крещения), красные свадьбы, торжественные вручения паспортов.
- Постсоветская Россия:
Распад СССР и становление новой российской государственности привели к дальнейшим изменениям в праздничном календаре, отражающим поиск новой национальной идентичности:- День Октябрьской революции (7 ноября), утратив свою прежнюю идеологическую основу, в 1996 году был переименован в «День согласия и примирения», пытаясь придать ему иной, объединяющий смысл. Однако его популярность постепенно снижалась.
- В 2005 году был введен «День народного единства» (4 ноября), приуроченный к освобождению Москвы от польских интервентов в 1612 году. Этот праздник, апеллирующий к исторической памяти и традициям единства российского народа, постепенно набирает популярность и становится важным элементом нового праздничного календаря.
- Изменилось и количество нерабочих праздничных дней. С 2005 года были установлены новогодние каникулы с 1 по 5 января, что стало значимым социальным новшеством. В 2025-2026 годах новогодние праздники продлятся ещё дольше: с 31 декабря 2025 года по 11 января 2026 года, охватив 12 дней. Это демонстрирует тенденцию к увеличению продолжительности праздничных периодов и их адаптации к современным социальным потребностям.
Эти трансформации наглядно демонстрируют, как праздник, будучи глубоко идеологизированным феноменом, чутко реагирует на изменения в политической, социальной и культурной жизни страны, становясь отражением ее исторического пути и стремлений.
Ритуальная, социальная, эмоциональная и образовательная функции праздника
Помимо цивилизационного значения и идеологической нагрузки, праздник выполняет ряд ключевых функций, обеспечивающих его многомерное воздействие на индивида и общество. Эти функции взаимосвязаны и в совокупности определяют его уникальное место в культуре.
- Ритуальная функция:
Ритуальная функция праздников заключается в их способности структурировать время, придавать ему особое, сакральное значение, а также создавать цикличность. Через ритуалы, будь то религиозные обряды, государственные церемонии или семейные традиции, праздник маркирует важные переходы (от сезона к сезону, от одного этапа жизни к другому), устанавливает связь с предками, божественным или фундаментальными мифами. Это укрепляет чувство принадлежности к общему культурному контексту, создавая ощущение непрерывности и стабильности в мире, который постоянно меняется. Ритуалы придают празднику предсказуемость, упорядоченность и глубокий символизм, который понятен всем участникам. - Социальная функция:
Праздники играют критически важную роль в создании и укреплении социальных связей. Они являются платформами для взаимодействия различных групп населения, объединяя их в рамках одной социальной структуры. Совместное участие в праздничных действах способствует формированию групповой идентичности, будь то национальная, региональная, профессиональная или семейная. В эти периоды ослабевают повседневные социальные барьеры, люди чувствуют себя частью единого целого, что способствует усилению солидарности и взаимопонимания. Праздник синхронизирует свободное время индивидов, создавая общие точки соприкосновения и совместного переживания. - Эмоциональная функция:
Одной из самых очевидных и приятных функций праздника является его способность дарить коллективные переживания радости, удовлетворения и отдыха. Праздник – это время, когда люди могут отвлечься от повседневных забот, стрессов и рутины. Он позволяет испытать положительные эмоции, расслабиться, повеселиться. Это эмоциональное раскрепощение, как правило, усиливает чувство единства и общности. Коллективная радость становится мощным фактором сплочения, создавая позитивную эмоциональную память, которая затем поддерживается до следующего праздничного события. Смеховой компонент праздника и функция социальной интеграции тесно связаны: смех, как универсальный язык, преодолевает дистанции между чуждыми традициями, способствует открытости и разрушает барьеры. - Образовательная функция:
Праздники являются мощным каналом передачи знаний, правил, норм и нравственных принципов общества. Через обрядово-ритуальные действа, песни, танцы, драматические представления и символы участники, особенно молодое поколение, усваивают культурные коды и ценности. Например, исторические праздники рассказывают о прошлом страны, религиозные – о вере, народные – о традициях и обычаях. Это неформальное образование, которое, благодаря эмоциональной вовлеченности и коллективному опыту, часто оказывается более эффективным, чем сухие лекции. Праздник учит уважению к прошлому, пониманию настоящего и формированию мировоззрения, основанного на ценностях сообщества.
Таким образом, праздник, выполняя эти многообразные функции, является не просто приятным времяпрепровождением, а жизненно важным механизмом для поддержания социальной гармонии, культурной преемственности и формирования полноценной личности.
Социокультурное значение праздника и его роль в формировании идентичности
Праздник – это не просто социальное событие, но мощный механизм, который способствует социализации индивидов и играет исключительно важную роль в формировании коллективной и индивидуальной идентичности. Он является мостом между прошлым, настоящим и будущим, утверждая ценности и мировоззрение общества.
Праздник как инструмент социализ��ции и формирования личности
Праздник по своей сути является неотъемлемым инструментом социализации. Он создает уникальную среду, в которой индивиды, особенно дети и молодежь, усваивают нормы, ценности, образцы поведения и ритуалы, характерные для их культуры. Это происходит через активное участие в праздничных действах, наблюдение за старшими, освоение традиционных игр, песен и танцев. Праздник синхронизирует свободное время индивидов, создавая общие точки соприкосновения и совместного переживания, что значительно облегчает процесс инкультурации.
Более того, праздник играет исключительно важную роль в формировании личности. Он не просто отражает, но и активно утверждает те или иные ценности. Благодаря эмоциональному погружению в систему утверждаемых идеалов, праздник воздействует на подсознание, формируя мировоззрение, этические установки и эстетические предпочтения. Через праздничные символы и ритуалы ребенок учится понимать, что является важным для его семьи, сообщества и страны. Например, участие в праздновании Дня Победы не только знакомит с историей, но и воспитывает патриотизм, уважение к подвигу предков, неприятие войны. Эти коллективные переживания, радость и гордость становятся частью индивидуальной памяти и идентичности.
Традиционные российские ценности и национальная идентичность (Уникальный аспект)
В контексте современного российского общества, традиционные праздники приобретают особую значимость как торжество базовых национальных ценностей. Эти ценности, определенные в Указе Президента РФ от 9 ноября 2022 года № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей», являются фундаментом для формирования мировоззрения граждан и укрепления единства страны.
Перечень из 17 ключевых ценностей включает:
- Жизнь, достоинство, права и свободы человека: Фундаментальные основы человеческого бытия.
- Патриотизм, гражданственность, служение Отечеству и ответственность за его судьбу: Ценности, формирующие отношение к стране.
- Высокие нравственные идеалы: Ориентиры для морального развития.
- Крепкая семья: Основа общества.
- Созидательный труд: Важность труда как источника развития.
- Приоритет духовного над материальным: Утверждение нематериальных ценностей.
- Гуманизм, милосердие, справедливость: Этические принципы взаимоотношений.
- Коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение: Ценности, способствующие сплочению.
- Историческая память и преемственность поколений: Связь с прошлым.
- Единство народов России: Многонациональное единство.
Эти ценности являются важнейшим ресурсом гражданско-патриотического воспитания и формирования этнокультурной идентичности подрастающего поколения. Праздники, такие как День народного единства, День Победы, Масленица, или религиозные праздники, позволяют наглядно и эмоционально транслировать эти идеалы.
В этом контексте русская культура исторически выступает в качестве объединяющего начала, центра духовного и культурного притяжения, формируя национально-культурную идентичность россиян. Русский народ, сформировавшийся преимущественно из восточнославянских племен и интегрировавший финно-угорские, балтские и скандинавские элементы, стал цивилизационным ядром, вокруг которого сплотились многие народы Евразийского пространства для самосохранения и развития. Русский язык выступает основным коммуникационным средством, способствуя интеграции национальных меньшинств и формированию единого культурного пространства. Русская культура характеризуется как восприимчивая и инклюзивная, она принимала элементы культур соседних народов и способна развивать другие культуры, наполняя их новыми смыслами. Например, в XVII веке на присоединенных территориях (Казанское, Астраханское, Сибирское ханства) происходило распространение русской культуры, проявлявшееся в строительстве церквей, переходе в православие, обучении русскому языку и заимствовании элементов быта, таких как одежда и блюда. Таким образом, праздник и праздничная культура играют ключевую роль в формировании российской идентичности, выступая основой национально-государственной и гражданской идентичности.
Этнические праздники в сохранении и трансляции культурных смыслов
Наряду с общенациональными праздниками, особую нишу в передаче культурных смыслов занимают этнические календарные праздники. Их уникальность заключается в глубокой встроенности в природный цикл и разнообразии выразительных средств, что делает их особенно мощными инструментами для сохранения и трансляции идентичности.
Этнические праздники, такие как Сабантуй у татар и башкир, Навруз у народов Средней Азии, Ысыах у якутов или Вардавар у армян, часто приурочены к сельскохозяйственным циклам, смене сезонов или важным событиям в жизни природы. Эта связь с естественными ритмами делает их глубоко укорененными в мировоззрении народа, обеспечивая их устойчивость и жизнеспособность на протяжении веков. Разнообразие выразительных средств — обрядовые танцы, песни, национальные костюмы, традиционные игры, кулинарные традиции, театрализованные представления — делает эти праздники яркими, запоминающимися и эффективными для передачи сложной системы культурных смыслов.
Праздники способствуют сохранению этноса через внутреннюю трансляцию смыслов. Внутри этнической группы они укрепляют чувство общности, единства и принадлежности. Через участие в традиционных ритуалах и празднованиях молодое поколение усваивает язык, обычаи, историческую память, систему ценностей своих предков. Это позволяет сохранять уникальность культуры, предотвращая ее ассимиляцию и растворение в более крупных культурных образованиях. Праздник становится своего рода школой идентичности, где каждый член этноса подтверждает свою принадлежность и осознает свою роль в коллективе.
Одновременно этнические праздники играют важную роль в представлении этноса в мультикультурном сообществе (внешняя трансляция). Когда представители этнической группы проводят свои праздники публично, они демонстрируют свою культуру другим народам. Это способствует межкультурному диалогу, взаимопониманию и уважению к культурному разнообразию. Через яркие и привлекательные формы праздничных действ другие культуры могут познакомиться с историей, традициями и ценностями данного этноса, что способствует укреплению толерантности и мирного сосуществования в многонациональном обществе.
Таким образом, национальные праздники являются неотъемлемой частью культуры любого народа, концентрируя его историю, систему ценностей и мировоззрение. Они играют жизненно важную роль в сохранении культурной и исторической памяти, обеспечивая непрерывность поколений и способствуя формированию как внутренней сплоченности, так и внешнего диалога с другими культурами.
Трансформации праздника в условиях современности: глобализация, коммерциализация и цифровизация
Современность ставит перед феноменом праздника новые вызовы, приводя к глубоким трансформациям его сущности и форм. Глобализация, коммерциализация и цифровизация перекраивают традиционные представления о празднике, создавая как новые возможности, так и риски. Положение праздника в современной культуре неоднозначно: происходит тотальная бытийная экспансия праздничного в мир повседневности, что приводит к изменению его сущностной специфики.
Коммерциализация праздников: риски утраты культурных значений
Одной из наиболее заметных тенденций современности является коммерциализация праздников. Этот процесс, особенно активно развивающийся в последние десятилетия, может привести к серьезным негативным последствиям, таким как утрата их культурных и духовных значений. Когда праздник превращается в товар или повод для потребления, его истинная ценность, связанная с традициями, ритуалами и коллективным переживанием, неизбежно размывается.
В России коммерциализация праздников стала особенно актуальной после распада СССР, когда открытые рынки позволили частному бизнесу активно включаться в процессы через рекламу, маркетинг, организацию мероприятий, а также производство подарочной и сувенирной продукции. Это привело к значительному упрощению традиций, их адаптации под коммерческие нужды и концентрации на потребительстве. Вместо глубокого осмысления исторического или религиозного значения, акцент смещается на внешнюю атрибутику: дорогие подарки, пышные застолья, зрелищные, но порой бессмысленные развлечения.
Глобализация усугубляет этот процесс. Распространение «импортированных» праздников, таких как Хэллоуин или День святого Валентина, часто происходит без глубокого понимания их культурного контекста, а лишь как повод для продаж и развлечений. Это может вызывать:
- Перепотребление: Стимулирование чрезмерных покупок и траты ресурсов, которые не всегда соответствуют реальным потребностям.
- Высокие расходы: Праздники становятся финансовым бременем для многих семей, что может вызывать стресс.
- Стресс и потеря радости: Под давлением маркетинга и социальных ожиданий люди могут испытывать стресс вместо радости, пытаясь соответствовать навязанным стандартам.
- Затмевание местных традиций: Глобальные праздники, активно продвигаемые медиа и бизнесом, могут вытеснять или маргинализировать местные, уникальные культурные традиции.
- Культурная апроприация: Использование элементов культуры, традиций или символов без должного понимания и уважения может привести к стиранию культурной идентичности и коммерциализации глубоко личных аспектов чужой культуры.
В конечном итоге, коммерциализация и глобализация праздников ставят под угрозу их способность выполнять свои исконные функции – передачу культурных традиций, социальную интеграцию и формирование идентичности. Они превращаются из значимых культурных событий в одноразовые потребительские акции, лишенные глубокого смысла.
Цифровизация культуры и концепция «Праздник 4.0» (Уникальный аспект)
Наряду с коммерциализацией, цифровизация культуры оказывает колоссальное влияние на праздничную сферу, формируя новую методологию и творческую практику, которую можно обозначить как «ПРАЗДНИК 4.0». Эта концепция отражает глубокую интеграцию традиционных элементов праздника в цифровую экосистему Интернета.
Ключевая идея «ПРАЗДНИКА 4.0» состоит в интеграции всех констант творческого процесса и общественных коммуникаций в цифровую среду. Это означает, что планирование, организация, проведение и восприятие праздничных событий всё больше перемещаются в онлайн-пространство и используют цифровые инструменты.
Современные цифровые технологии определяют создание нового типа праздничного контента, который характеризуется следующими чертами:
- Иммерсивность (погружение в праздничную атмосферу с помощью технологий дополненной реальности): Виртуальная и дополненная реальность позволяют создавать уникальные, персонализированные праздничные впечатления. Например, с помощью AR-приложений можно «примерить» праздничный костюм, «побывать» на виртуальном параде или «увидеть» праздничные декорации в своем окружении.
- Прототипирование: Цифровые инструменты позволяют заранее моделировать сценарии праздничных мероприятий, тестировать их на виртуальных аудиториях, оптимизировать логистику и дизайн, прежде чем воплощать в реальность.
- Цифровая «упаковка» контента: Праздничные события оформляются в виде мультимедийных пакетов – видеороликов, интерактивных презентаций, игр, которые легко распространяются в сети.
- Создание онлайн-сообществ вокруг праздничного события: Социальные сети и специализированные платформы становятся местом, где люди объединяются для обсуждения, планирования и совместного переживания праздника, даже если они физически находятся далеко друг от друга. Цифровые площадки (лендинги, стримы) формируют праздничные сообщества и праздничный опыт участников.
В условиях цифрового мировоззрения формируется новый тип участника праздника — «пользователи праздничных интернет-сервисов». Их активность – лайки, репосты, комментарии, создание собственного контента – становится важной ценностью цифровой экосистемы праздника. Они не просто пассивные зрители, а активные соучастники, формирующие контент и распространяющие праздничное настроение.
Однако цифровизация несет в себе и серьезные проблемы:
- Доминирование технологий над транслируемыми смыслами и ценностями: Есть риск, что эффектные цифровые решения будут отвлекать от глубинных культурных и духовных значений праздника.
- Снижение воспитательного воздействия на аудиторию: Виртуальный опыт может быть менее глубоким и менее способным формировать устойчивые ценностные ориентации, чем реальное коллективное участие.
- Смещение границ праздничного и повседневного: Постоянное присутствие цифрового контента может размывать четкие границы между праздничным и повседневным, снижая ощущение уникальности и сакральности праздничного времени.
Таким образом, «ПРАЗДНИК 4.0» представляет собой сложный феномен, который открывает новые горизонты для развития праздничной культуры, но одновременно требует внимательного осмысления его потенциальных рисков и этических вызовов.
Влияние СМИ на формирование медиаобраза праздника
Средства массовой информации (СМИ) играют чрезвычайно важную роль в современной праздничной культуре, становясь не просто ретранслятором, но активным формирователем представлений о празднике в массовом сознании. Их влияние проявляется в нескольких ключевых аспектах.
Во-первых, СМИ выступают как мощный канал сохранения и передачи фольклорных ценностей. Через репортажи, документальные фильмы, культурные программы они освещают традиционные праздники, обряды и обычаи, делая их доступными для широкой аудитории. Это способствует популяризации национального наследия, укреплению связи поколений и формированию национальной картины мира. Например, телевизионные трансляции народных гуляний на Масленицу или Крещение позволяют жителям больших городов, далеким от традиционной деревенской жизни, прикоснуться к этим истокам.
Во-вторых, современные СМИ фиксируют и активно способствуют компиляции фольклорной и массовой культуры, а также появлению новых элементов празднично-ритуального комплекса. Они не просто показывают традиционные праздники, но и адаптируют их для современного зрителя, смешивая с элементами шоу-бизнеса, развлечений и массовой культуры. Это может привести как к осовремениванию традиций и привлечению к ним новой аудитории, так и к их упрощению и утрате первоначального смысла.
В-третьих, и это особенно важно, в отсутствие сохраненной традиции СМИ часто формируют медиаобраз праздника, который затем закрепляется в массовом сознании. Если у общества нет прямого опыта или глубоких знаний о том, как должен проходить тот или иной праздник, медиа заполняют этот пробел, предлагая свои версии и интерпретации. Эти медиаобразы могут быть как позитивными и развивающими, так и искажающими, фокусирующимися на внешней атрибутике, а не на глубинных смыслах. Например, медиа могут популяризировать определенные символы или ритуалы, которые со временем становятся неотъемлемой частью праздника, даже если изначально они не имели к нему прямого отношения.
Таблица: Влияние СМИ на праздничную культуру
Аспект влияния Описание Примеры Сохранение и передача Освещение и популяризация традиционных праздников, обрядов, фольклорных элементов, способствуя формированию национальной картины мира. ТВ-репортажи о праздновании Масленицы, документальные фильмы о традициях Нового года, публикации в интернете о народных промыслах, связанных с праздниками. Компиляция культур Смешение фольклорных элементов с массовой культурой, создание новых ритуалов и форм празднования. Интеграция современных музыкальных жанров в народные гуляния, использование спецэффектов в праздничных шоу, появление «селебрити-традиций» празднования. Формирование медиаобраза Создание и закрепление в массовом сознании определенного образа праздника, особенно при отсутствии глубоких традиций или знаний у аудитории. Заполнение «пробелов» в понимании через медиаконтент. Тиражирование образов Деда Мороза и Снегурочки в фильмах и рекламе, стандартизация сценариев празднования Нового года, формирование представлений о «идеальном» празднике через глянцевые журналы и соцсети. Коммерциализация Продвижение товаров и услуг, связанных с праздниками, превращение праздника в повод для потребления. Рекламные кампании перед Новым годом, 8 Марта, 23 Февраля, популяризация определенных подарков, акцент на материальных аспектах празднования. Таким образом, СМИ являются мощным инструментом, способным как сохранять и обогащать праздничную культуру, так и трансформировать её, адаптируя к новым реалиям и, возможно, лишая её части исконных смыслов.
Заключение
Исследование сущности, характеристик, функций и социокультурного значения праздника как феномена культуры выявило его многогранную и динамичную природу. Праздник, уко��ененный в глубоких этимологических корнях, всегда выступал как отрезок времени, выделенный из повседневности, наделенный сакральным смыслом и предназначенный для коллективного переживания. Его способность разрушать привычные порядки, создавать атмосферу «антиповедения» и веселья, свидетельствует о его фундаментальной роли в психологическом и социальном равновесии общества.
Мы проследили, как понимание праздника эволюционировало сквозь века. От древних культовых и состязательных действ, посвященных богам и природным циклам, до средневековых карнавалов, где народная смеховая культура вступала в парадоксальное взаимодействие с официальной доктриной. Концепция карнавала М.М. Бахтина открыла нам праздник как «первичную форму человеческой культуры» и «временный выход в утопический мир», где происходит инверсия социальных ролей и освобождение от гнета официальной культуры. Взгляды А.И. Мазаева, К. Жигульского, А.Ф. Некрыловой и других отечественных и зарубежных мыслителей дополнили эту картину, подчеркивая его функции как свободной жизнедеятельности, совместного переживания, сохранения и обновления традиций.
Анализ структурных и функциональных элементов праздничного комплекса показал его цивилизационное значение и роль в моделировании времени, согласуя ритмы человека с ритмами вселенной. Особое внимание было уделено историческим трансформациям праздничного календаря в России – от «царских» дней Российской империи до идеологизированных праздников советской эпохи и современного календаря постсоветской России с его Днем народного единства и расширенными новогодними каникулами. Эти изменения наглядно продемонстрировали, как праздник всегда был зеркалом идеологических и социальных сдвигов. Выделенные ритуальная, социальная, эмоциональная и образовательная функции подчеркнули его роль в структурировании времени, укреплении связей, создании коллективных переживаний и передаче знаний.
Социокультурное значение праздника в формировании идентичности оказалось неоценимым. Он выступает как мощный инструмент социализации, эмоционально погружая личность в систему утверждаемых идеалов. В российском контексте традиционные праздники являются торжеством базовых национальных ценностей, определенных Указом Президента РФ от 9 ноября 2022 года № 809, таких как патриотизм, семья, коллективизм и историческая память. Русская культура при этом выступает как объединяющее начало, формируя национально-культурную идентичность. Этнические праздники, в свою очередь, обеспечивают сохранение и трансляцию уникальных культурных смыслов как внутри этноса, так и во внешнем мультикультурном диалоге.
Наконец, мы рассмотрели вызовы, которые ставит перед праздником современность. Коммерциализация и глобализация, особенно в последние десятилетия, несут риски утраты культурных и духовных значений, превращая праздник в повод для потребительства и потенциально стирая уникальные традиции. Одновременно цифровизация культуры порождает концепцию «ПРАЗДНИКА 4.0», где иммерсивность, прототипирование и онлайн-сообщества формируют новый тип праздничного опыта и участника. Влияние СМИ также многогранно: они способны как сохранять фольклорные ценности, так и формировать новый медиаобраз праздника, порой компилируя традиционные и массовые элементы.
Подводя итог, можно утверждать, что праздник – это не застывшая форма, а живой, адаптивный феномен, постоянно взаимодействующий с социокультурным контекстом. Он остается неотъемлемой частью человеческого бытия, ключевым элементом для формирования идентичности и трансляции ценностей.
Перспективы дальнейшего исследования праздничной культуры в постоянно меняющемся социокультурном контексте огромны. Необходимо глубже изучать влияние искусственного интеллекта на создание праздничного контента, исследовать феномен «гибридных» праздников, сочетающих офлайн и онлайн форматы, а также анализировать, как различные поколения воспринимают и участвуют в праздничных событиях в условиях технологических изменений и ускоряющейся глобализации. Понимание этих процессов позволит не только сохранить глубинный смысл праздника, но и использовать его потенциал для укрепления социальной сплоченности и культурного развития в будущем.
Список использованной литературы
- Анохина, М. А. Концепция карнавала М. Бахтина и теория архаического праздника В. Топорова [Электронный ресурс] // CyberLeninka. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-karnavala-m-bahtina-i-teoriya-arhaicheskogo-prazdnika-v-toporova (дата обращения: 29.10.2025).
- Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. – М.: Художественная литература, 1965.
- Большая Российская Энциклопедия [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://bigenc.ru/ethnology/text/3165243 (дата обращения: 29.10.2025).
- Галактионова, Н. А. Роль праздничной культуры в формировании российской идентичности [Электронный ресурс] // CyberLeninka. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-prazdnichnoy-kultury-v-formirovanii-rossiyskoy-identichnosti (дата обращения: 29.10.2025).
- Гужова, И. В. Целостная модель праздника как феномена культуры [Электронный ресурс] // CyberLeninka. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/tselostnaya-model-prazdnika-kak-fenomena-kultury (дата обращения: 29.10.2025).
- Гуревич, А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. – М.: Искусство, 1981.
- Гусев, А. В., Хачикян, Е. И. Роль традиционных праздников в формировании родительских компетенций в вопросах этнокультурной идентичности [Электронный ресурс] // CyberLeninka. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-traditsionnyh-prazdnikov-v-formirovanii-roditelskih-kompetentsiy-v-voprosah-etnokulturnoy-identichnosti (дата обращения: 29.10.2025).
- Жигульский, К. Праздник и культура. – М.: Прогресс, 1995.
- Жирмунтский, С. С. Социология праздников / пер. с польского. – М.: Наука, 1993.
- Иконников, С. Н. Культурное пространство в контексте изучения социокультурных процессов // Вопросы истории. – 1998. – № 4.
- Кац, И. М. Праздники // Большая советская энциклопедия. – М.: Советская энциклопедия, 1976.
- Келлер, Э. А. Праздничная культура Петербурга. – Спб.: Невские огни, 2003.
- Кибалко, В. В. Понятие «Праздник». Анализ определений и их осмысление [Электронный ресурс] // CyberLeninka. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-prazdnik-analiz-opredeleniy-i-ih-osmyslenie (дата обращения: 29.10.2025).
- Коммерциализация праздников в России: вызовы и перспективы 2025 [Электронный ресурс] // ВКонтакте. – Режим доступа: https://vk.com/@kibernetika_tmn-kommercializaciya-prazdnikov-v-rossii-vyzovy-i-perspektivy-2025 (дата обращения: 29.10.2025).
- Кошелева, Е. С. Смысл праздника как карнавализации в трудах М. М. Бахтина [Электронный ресурс] // CyberLeninka. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/smysl-prazdnika-kak-karnavalizatsii-v-trudah-m-m-bahtina (дата обращения: 29.10.2025).
- Культурология. ХХ век: Словарь / под ред. С. Я. Левита. – Спб.: Университетская книга, 1997.
- Лавриненко, Е. В. Тенденции развития праздников в современном российском городе // Рубикон. – 1999. – № 1.
- Лазарева, Л. Н. История и теория праздников: учебное пособие [Электронный ресурс]. – Челябинск, 2009. – Режим доступа: https://www.studmed.ru/lazarava-l-n-istoriya-i-teoriya-prazdnikov-uchebnoe-posobie_61b97063428.html (дата обращения: 29.10.2025).
- Литвинова, М. В. Массовые праздники и зрелища как способ этнокультурной идентификации [Электронный ресурс] // CyberLeninka. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/massovye-prazdniki-i-zrelischa-kak-sposob-etnokulturnoy-identifikatsii (дата обращения: 29.10.2025).
- Литвинцева, Г. Ю., Пашедко, Ю. М. Русская культура как основа национальной идентичности россиян [Электронный ресурс] // Research Journal. – Режим доступа: https://research-journal.org/wp-content/uploads/2017/11/11-1-65.pdf (дата обращения: 29.10.2025).
- Мазаев, А. И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования. – М.: Наука, 1978.
- Малышева, Д. А. Праздник в проекциях культуры XXI века: актуальные эффекты и трансформации [Электронный ресурс] // CyberLeninka. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/prazdnik-v-proektsiyah-kultury-xxi-veka-aktualnye-effekty-i-transformatsii (дата обращения: 29.10.2025).
- Мельникова, С. М. Праздник 4.0: вызовы и прогнозы в условиях цифровизации культуры [Электронный ресурс] // CyberLeninka. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/prazdnik-4-0-vyzovy-i-prognozy-v-usloviyah-tsifrovizatsii-kultury (дата обращения: 29.10.2025).
- Некрылова, А. Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII − начало XX века. – СПб.: Азбука-классика, 2004.
- Панченко, А. М. Русская культура в канун Петровских реформ. – Спб, 1984.
- Прокаева, О. Н. Особенности праздника как культурного феномена [Электронный ресурс] // Регионология. – 2011. – №2. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-prazdnika-kak-kulturnogo-fenomena (дата обращения: 29.10.2025).
- Пятые Лазаревские чтения: «Лики традиционной культуры»: материалы международной научной конференции, 25–26 февр. 2011 г.: в 2 ч. / под ред. проф. Н. Г. Апухтина. – Челябинск, 2011.
- Савельева, Т. В. Роль СМИ в сохранении и передаче фольклорных ценностей [Электронный ресурс] // CyberLeninka. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-smi-v-sohranenii-i-peredache-folklornyh-tsennostey (дата обращения: 29.10.2025).
- Степанова, И. В. Определение праздника. Проблемы терминологии. Место праздника в тексте культуры [Электронный ресурс] // CyberLeninka. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/opredelenie-prazdnika-problemy-terminologii (дата обращения: 29.10.2025).
- Эстетико-культурологические смыслы праздника: коллективная монография [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://sias.ru/upload/iblock/c32/2018_smysli_prazdnika.pdf (дата обращения: 29.10.2025).
- Шангина, И. П. Вводная статья // Русские праздники. Энциклопедический справочник. – СПб.: Искусство, 2005.
- Шангина, И. П. Праздник // Свод этнографических понятий и терминов для составления справочника «Духовная культура народов Европейской части РФ». – М.: Наука, 2004.