Пример готовой курсовой работы по предмету: История
Содержание
Оглавление
Введение 4
1 глава. Особенности развития Западной Европы накануне Реформации и причины возникновения реформационных идей 13
2 глава. Лютеранство и тезис о предопределении в нем 21
2.1. Идейные истоки и особенности вероучения лютеранства 21
2.2. Доктрина предопределения в лютеранстве 44
3 глава. Кальвинизм и тезис предопределения в нем 49
3.1. Идейные истоки и особенности вероучения кальвинизма 49
3.2. Тезис предопределения в кальвинизме 59
3.3. Сравнение идей предопределения в кальвинизме и лютеранстве 69
Заключение 72
Список используемой литературы 73
Выдержка из текста
Введение
Данная работа посвящена изучению эпохи Реформации. Несмотря на многочисленные ответвления в христианстве, появившиеся в ХVI веке, мы остановимся на изучении кальвинизма и лютеранства, поскольку эти религиозные учения имени наибольшее влияние и распространение в Европе. Центральной идеей эпохи Реформации был тезис о предопределении, изучению которого мы уделяем особое внимание. Учение о безусловном предопределении является одним из главных принципов кальвинизма. Вместе с тем, очевидны противоречия между текстом Священного Писания и этим учением. Учение о безусловном предопределении было осуждено Христианской Церковью как не соответствующее и искажающее смысл священного текста.
Особое внимание также следует обратить на тот факт, что кальвинизм и лютеранство – это не просто религиозные системы, но также и этические. В связи с этим актуальность данного исследования обусловлена необходимостью рассматривать проблему предопределения в кальвинизме и лютеранстве комплексно, обращая особое внимание на сравнительный анализ доктрины предопределения в кальвинизме и лютеранстве.
Цель работы – рассмотреть особенности учения о предопределении в кальвинизме и лютеранстве.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Дать характеристику эпохи Реформации в политическом, социальном, идейном, культурном аспекте.
2. Дать общую характеристику лютеранства и кальвинизма, причины и особенности их возникновения.
3. Проанализировать учение о безусловном предопределении в кальвинизме и лютеранстве, выявить отличия в учении о предопределении в лютеранстве и кальвинизме.
4. Дать биографию деятелей лютеранства и кальвинизма.
Объект исследования – идейное развитие Западной Европы в эпоху Реформации.
Предмет исследования – особенности идеологии лютеранства и кальвинизма на примере доктрины о предопределении.
Обратимся к историографии вопроса. Как в отечественной, так и в зарубежной историографии представлено достаточно много трудов, посвященных зарождению и развитию реформаторской деятельности Ж. Кальвина и М. Лютера. Вне всякого сомнения, взгляд на деятельность Лютера и Кальвина менялся в зависимости от личных предпочтений автора и специфики эпохи.
В отечественном богословии лютеранское учение о церкви изучал М. Козлов.
Изучение кальвинизма началось во второй половине ХIХ века. В эпоху господства позитивизма, исследователи стремились к максимально подробному описанию всех событий и его анализу. Вместе с тем, в этот период не были разработаны целостные теории и концепции деятельности Ж. Кальвина и М. Лютера.
В частности, впервые наиболее полно биография Жана Кальвина была изложена известным дореволюционным и советским медиевистом Р.Ю. Виппером. Особое внимание исследователь уделил деятельности Кальвина в Женеве. Виппер полагал, что особенность женевской модели кальвинизма заключается в организации консистории органа управления с широкими полномочиями, в состав которого входили представители церковной и светской властей. В сфере внимания Виппера также находилась структура управления городом, которая была сформирована при Кальвине. Личностные качества Кальвина исследователь рассматривал как основу популяризации нового учения и кальвинистской философии. Описывая те события, которые происходили в Женеве в то время, Виппер выявляет динамику изменений в жизни города в 1542- 1564 гг . В своем диссертационном исследовании «Церковь и государство в Женеве XVI в.. Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движения XVI в.» Виппер уделил внимание тем исследованиям деятельности Кальвина, которые были проведены в конце ХIХ и начале ХХ веков .
После 20-х годов ХХ столетия в отечественной историографии наступает период торжества марксистской материалистической концепции исторического процесса. Соответственно, историографы обратились к анализу социальных аспектов кальвинизма. В частности, Ф. Д. Капеллюш высказал мысль в том, что взгляды Кальвина связаны с «республиканским и революционным движением нарождающейся буржуазии» .
Что же касается процесса распространения и укрепления кальвинизма в Европе, то советская историография отдельно его не рассматривала, преимущественно эта проблема изучалась в рамках работ, посвященных истории отдельных европейских стран в XVI — XVII вв. В частности, согласно позиции А. Н. Чистозвонова, кальвинизм обладал классовым характером, выражал интересы буржуазии в Нидерландской революции .
М. А. Барг, исследуя английскую буржуазную революцию XVII в., рассматривал социально-экономические факторы становления кальвинизма. Как он считал, важнейшая особенность Английской революции середины XVII в. заключалась в идеологической драпировке ее социально-классовых и политических идей. Кальвинизм как идеология Реформации сыграла большую роль в этой революции .
Согласно позиции Н. В. Ревуненковой, религиозный менталитет не играл большой роли в жизни Европы XVI — XVII вв. Кальвинизм является плодом развития взглядов на государство и общество в качестве эволюции от гуманизма к тираноборчеству. «Субъективное отношение Кальвина к гуманизму после того, как он отрекся от собственного гуманистического прошлого, однозначно, – пишет исследовательница. – Это искренняя, сознательная и равная борьба с равным противником» . Она полагала, что Кальвин испытывал сильное недоверие к власти. Особое внимание автором уделено анализу идеи Кальвина об установлении Царства Божьего на Земле в идеологии Оливера Кромвеля.
Если рассматривать современный этап исследований жизни Кальвина и кальвинизма, то здесь можно увидеть тенденцию к сближению отечественных и зарубежных историографических концепций.
В работах Ю.Е. Ивонина Реформация рассматривается в качестве достаточно сложного явления, затрагивающего различные сферы общественной жизни, важнейшего фактора идеологической, политической и социальной жизни общества. Особое внимание ученый уделил пфальскому кальвинизму, в основе которого лежал принцип социальной дисциплины. Кальвинизм здесь предстает не только как религиозная система, но и важный фактор в межгосударственных отношениях .
Российской исследовательницей С.Л. Плешковой история отношений между властью и церковью рассматривалась в аспекте выявления закономерностей распространения кальвинизма на почве французской культуры и политики. Согласно позиции Плешковой, существует достаточно тесная связь между кальвинизмом Женевы и гугенотами .
Процесс распространения кальвинизма в Новой Англии рассматривался И.Ю. Хрулевой. Согласно ее позиции, кальвинизм – это идеология основателей колоний, тех англичан, которые считали идеальным вариант независимости от центральной власти .
По вполне понятным культурно-историческим причинам первенство в исследовании Реформации принадлежит все-таки немецким историко-философским и богословским школам. На приоритетность исследовательских акцентов повлияли общественно-политические события новейшей немецкой истории. Исходя из общественно-политической ситуации, сложившейся в Германии в 30-е годы ХХ, понятны причины трактовки Реформации как событий «героического прошлого» немецкой нации, что неизбежно привело к искажению научной концепции Реформации как сложного общественно-религиозного процесса. Несмотря на то, что такой подход был заведомо односторонним, немецкой философской и теологической школам удалось освободиться от влияния подобного политически мотивированного упрощенчества едва ли не к концу 50-х годов ХХ в., когда активно начался процесс возрождения немецкой общественно-гуманитарной школ после нацистского диктата. Естественно, и в 30-40-е годы делались попытки комплексного, свободного от идеологической ангажированности изучения Реформации. Эти немногочисленные работы легли в основу современной концепции Реформации, разработанной в послевоенной Европе.
Среди них, следует отметить немецкого исследователя Реформации Германа Зассе, который убедительно раскрывает недостаточность «эпическо-героической», «культурно-исторической» и «национальной» концепций Реформации, утверждая, что для правильного понимания значения и специфики евангелической Реформации ее необходимо интерпретировать как эпизод церковной истории. Согласно Г. Зассе, «это великое событие истории церкви – Реформация – началась очень спокойно и рассудительно, с теологического открытия в области истолкования Библии. Это было то открытие, которое подразумевал Апостол Павел, используя фразу «правда Божия» в послании к Римлянам (1:17)».
Таким образом, Реформация обретает свое истинное положение в ряду различных церковно-исторических событий как явление историко-конфессионального характера.
В 1963 году Карлом Ройтером был опубликован труд, который был посвящен Кальвину, в котором была выдвинута крупная гипотеза о кальвинистских исследованиях, которую он развил в 1981 г. Согласно ей, Кальвин находился под сильным и решающим влиянием ведущего шотландского схоластического богослова Джона Мейджора (или Майера), который тогда занимался преподаванием в Париже. Ройтер утверждает, что в Париже Мейджор познакомил Кальвина с «новой концепцией антипелагианства и скотистского богословия и обновленным августинианством». Согласно Ройтеру, Кальвин и затем опирался на идеи Августина, Томаса Брадвардина и Григория Риминийского .
Гипотезу Ройтера раскритиковали. Критика основывалась на отсутствии достаточных доказательств и оснований. Тем не менее, в учении Кальвина действительно можно найти схожие черты с идеями «Schola Augustiniana moderna».Однако между исследователями кальвинизма часто возникают разногласия относительно того, какая формулировка может более точно выразить данную идею.
На первый взгляд может показаться, что для кальвиниста Бог является просто Самодержцем или Господином. Альбрехт Ритчел именно так истолковал кальвинистскую идею всевластия Бога, выдвигая мысль о ее недостаточности, чтобы выступать в качестве главного признака христианской религии и считая, что она нуждается в замене на идею любви к Богу.
Выдающийся кальвинист Б. Б. Уорфилд отмечал, что «нам отовсюду сияет творческое начало кальвинизма». Здесь подразумевается, что кальвинист является человеком, который может увидеть Бога за всеми явлениями, узнать Его во всем происходящем, Его волю.
В западных странах с 80-х гг. ХХ века в связи с началом процесса глобализации, многие исследования кальвинизма стали характеризоваться ярко выраженным макроисторическим характером, в их основу были положены теории конфессионоализации и интернационального кальвинизма.
В зарубежной историографии ведущими исследователями кальвинизма являются Р. Кингдон и О. Грелл. Особое внимание также следует обратить на работы британского юогослова А. Мак-Грата, который детально выявил идейные истоки кальвинизма, показал специфику данного вероучения и охарактеризовал процесс распространения кальвинизма .
Что касается лютеранства и религиозных взглядов М. Лютера, то они достаточно хорошо изучены историками и теологами. Все многообразие источников по данной тематике можно условно разделить на три группы:
1. Полемические и апологетические издания, являющиеся отражением конфессиональной трактовки событий Реформации со стороны евангелической и римско-католической или иных христианских традиций. В частности, здесь особо следует выделить работу И. Гобри .
2. Исторические и церковно-исторические исследования Реформации, в которых акцентируется вопросы места Реформации среди других событий религиозной и шире – социальной истории. Это работы А. Гарнака, Х.Л. Гонсалеса, Б. Хегглунда, Л. Беркхова, Б. Брендлера, Л. О. Хольца и других авторов . Эти исследователи занимались комплексным изучением вероучения лютеранства, специфики его становления. Ими были введены научный оборот многие фактографические данные.
3. Результаты специальных исследований, посвященных М.Лютеру. Особое место здесь занимают работы зарубежных авторов: O. Хов, К. Фройлих, Ф. Фаррар, Г. Брей, H. Борнкамм . Эти авторы уделяют преимущественное внимание специфике вероучения лютеранства, в том числе и доктрине предопределения.
Сравнительным богословием занимался польский богослов М. Зноско-Боровский.
Таким образом, мы видим, что трудов по изучению лютеранства и кальвинизма и в отечественной, и в зарубежной науке имеется много, но не хватает сравнительно-исторических трудов по кальвинизму и лютеранству.
В процессе исследования были использованы следующие методы:
• — сравнительно-исторический,
• Аналитический,
• — комплексный анализ.
Хронологические рамки исследования: ХVI в. – начало ХVII вв.
Новизна и практическая значимость исследования определяются тем, что полученные в ходе исследования результаты, а также сам текст исследования могут быть использованы при дальнейшем, более глубоком изучении лютеранства, кальвинизма и их истоков, критики учения о предопределении.
Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, три главы, заключение и список использованной литературы.
Во введении дается общая характеристика исследования.
Первая глава посвящена причинам возникновения реформационных идей, вторая и третья глава посвящены особенностям вероучения лютеранства и кальвинизма, приводится сравнительный анализ доктрины предопределения в кальвинизме и лютеранстве.
В заключении представлены основные выводы по исследованию.
Список использованной литературы
Список используемой литературы
1. Августин Аврелий // Католическая энциклопедия [Электронный ресурс].
URLhttp://www.ecat.francis.ru/index.html (дата обращения 01.05.16)
2. Августин Аврелий // Православная энциклопедия. – Том I. – М.: АСТ, 2000. – С. 95.
3. Барг М. А. Английская буржуазная революция. Некоторые проблемы Английской буржуазной революции 40-х годов XVII века. – М.: Издательство социально-экономической литературы, 1958.
4. Беркхов Л. История христианских доктрин. – СПб., 2000.
5. Блаженный Феофилакт (Архиепископ Болгарский).
Толкования на Соборные Послания святых апостолов.// [Электронный ресурс].
URL: http://sdruzhie-volga.ru/knigi/blazhennyj_feofilakt-arkhiepiskop_bolgarskij-tolko.htm#_Toc 287854985 (дата обращения: 01.05.16)
6. Бобылёв А. В. Дореформационный период и Реформация: Библиографический список / В 2 т. – М., 1999. – Т.1. 345 с.
7. Брендлер Г. Мартин Лютер. Теология и революция. – М. СПб., 2000.
8. Виппер Р Ю Церковь и государство в Женеве XVI в Влияние кальвинизма на политические учения и движения в XVI в. – М., 1894.
9. Гараджа В. Реформация и её апостолы / В. Гараджа // Вокруг света. – № 3. (2798).
– Март 2007.
10. Гараджа В. Реформация и её апостолы /В. Гараджа // Вокруг света. № 3 (2798).
Март 2007.
11. Гарин И. Кальвин. – Харьков: Фолио, 1994.
12. Гарнак А. История догматов. II. Раннее Христианство. – Т.2. М., 2001.
13. Гобри И. Лютер. – М., 2000.
14. Гонсалес Х.Л. История христианства от основания Церкви до Реформации. – СПб.,2001.
15. Давыденков О., прот. Догматическое богословие // [Электронный ресурс].
URL: http://www.sedmitza.ru/lib/text/431669/ (дата обращения: 01.05.16).
16. Зассе Г. На том стоим. Кто такие лютеране. – СПб.,1994. Ивонин Ю. Е. Город, государство и Реформация в Германии XVI века // Средневековый город. –Вып. 16. – Саратов, 2004.
17. История средних веков / под ред. Карпова. – М.: Изд-во Моск. ун-та; Наука, 2005. Т. 2. – С. 134– 135.
18. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. [Электронный ресурс].
Режим доступа: http://www.jeancalvin.ru/institution (дата обращения: 01.05.2016)
19. Капелюш Ф. Религия раннего капитализма. – М., 1931.
20. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. 4-е изд., испр. и доп. – М.: Русский путь, 2001.
21. Кернс Э. Дорогами Христианства.
22. Корнер Д. Исторические сведения о кальвинизме [Электронный ресурс]
URL http://www.feofil.info/index.php?option=com_content&view=article&id=64:2009-06-07-19-16-43&catid=36:2009-01-29-19-50-39&Itemid=57 (дата обращения 01.05.2016)
23. Лорц И. История церкви. – М., 1999. Т. 1.
24. Лютеранство // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.).
– СПб., 1890– 1907.
25. Мак Грат А. Богословская мысль Реформации. [Электронный ресурс]
Режим доступа: http://krotov.info/libr_min/13_m/ak/grat_00.html (дата обращения 01.05.16)
26. Мак Грат А. Богословская мысль Реформации. [Электронный ресурс].
Режим доступа: http://krotov.info/libr_min/13_m/ak/grat_00.html (дата обращения 01.05.2016)
27. Мак Грат А. Богословская мысль Реформации. [Электронный ресурс].
Режим доступа: http://krotov.info/libr_min/13_m/ak/grat_00.html (дата обращения: 01.05.16)
28. Мак Грат А. Введение в христианское богословие [Электронный ресурс]
URL http://www.refarmaciya.com/historyja/-historyja-rcarkvy/58-2009-12-22-22-23-09.html , Мак Грат А. Богословская мысль Реформации. [Электронный ресурс]
Режим доступа: http://krotov.info/libr_min/13_m/ak/grat_00.html (дата обращения: 01.05.16)
29. Мак Грат А. Введение в христианское богословие [Электронный ресурс].
URL http://www.refarmaciya.com/historyja/-historyja-rcarkvy/58-2009-12-22-22-23-09.html (дата обращения 01.05.2016)
30. Мак Грат А. Введение в христианское богословие [Электронный ресурс].
URL http://www.refarmaciya.com/historyja/-historyja-rcarkvy/58-2009-12-22-22-23-09.html (дата обращения 01.05.2016)
31. Мак Грат А. Введение в христианское богословие. [Электронный ресурс]
URL http://www.refarmaciya.com/historyja/-historyja-rcarkvy/58-2009-12-22-22-23-09.html (дата обращения 01.05.2016)
32. Максим Козлов, прот. Кальвинизм // [Электронный ресурс]
URL: http://www.portal-slovo.ru/theology/37770.php].
(дата обращения 01.05.16)
33. Митер Х.Г. Основные идеи кальвинизма [Ресурс локального доступа]
34. Митрофан Зноско-Боровский, прот. Сравнительное богословие //URL: http: lib.eparhia-saratov.ru/books/08z/znosko-bor/sravnenie/24.html (дата обращения: 01.05.2016)
35. Носсоль А. Экуменическая перспектива богословской мысли Мартина Лютера // Един Господь. На путях к единству христиан. Люблин: Изд. Люблинского католического университета, 1996. С.54.
36. Плешкова С.Л. Французская Реформация. М., 1993.
37. Прилуцкий А.М. Экзегетика М. Лютера как идейная основа реформации : дис. … канд. филос. наук : 09.00.13: Санкт-Петербург, 2004. – 151 c.
38. Ревуненкова Н. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. – М.: Мысль, 1988.
39. Религии мира / Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2005. Религиоведение / Энциклопедический словарь. – М.: Академический проект, 2006.
40. Соколов И. И. Отношение протестантизма к России в XVI и XVII вв. (1880) / М. Лютер. О свободе христианина. – Уфа: ARC, 2013. – С. 553– 599.
41. Спиц В.Л. История Реформации. – М., 2003.
42. Таевский Д. Лютеранство / История религии [Электронный ресурс].
Режим доступа: http://religion.babr.ru (дата обращения 01.05.2016)
43. Хегглунд Б. Модели веры. [Электронный ресурс]
Режим доступа: http://www.soluschristus.ru/biblioteka/bog_i_chelovek/bengt_hegglund_modeli_very/bengt_hegglund_modeli_very_providenie_i_predopredelenie/(дата обращения 01.05.2016)
44. Хилл К. Английская Библия и революция XVII века. – М.,1998.
45. Хрулева И. Ю. Государство, церковь и общество в системе взглядов радикальных пуритан Новой Англии в XVII веке. –М., 2002.
46. Чистозвонов А. Н., Нидерландская буржуазная революция XVI в. – М., 1958.
47. Шелковая Н.В. Введение в религиоведение. – Ростов н/Д, 2007.
48. Hagglund Bengt. HistoryofTheology. CPH., S.Louis (nodate).
49. Hof Otto. Luther's Exegetical Principle of the Analogy of Faith. Concordia Th.Mont. vol. 38 Froehlich K. Biblical Interpretation in the early Church. Philadelphia, (no date)
