Представление о любви в христианстве и секулярном гуманизме

Пример готовой курсовой работы по предмету: Религиоведение

Оглавление

Введение 2

Глава

1. Секулярный гуманизм 4

1.1. Понятие секулярного гуманизма (определение, примеры, представители, зарождение) 4

1.3. Любовь к Богу 10

1.4. Любовь к ближним 11

1.5. Любовь к себе 13

Глава

2. Христианская любовь 15

2.1. Понятие христианской любви (ап. Павел, Евангелие, св. отцы и писатели) 15

2.2. Любовь к Богу 17

2.3. Любовь к ближним 18

2.4. Любовь к себе 20

Глава

3. Сравнение секулярного гуманизма и христианской любви 22

Заключение 25

Список литературы 26

Содержание

Выдержка из текста

Проблема исследования: максимально широкий смысл понимания категории любви в различных аспектах религии, эстетики и философии. Для разрешения данной проблемы, предпринята попытка разделить любовь к себе, к ближнему, к Богу.

Есть глубокая внутренняя связь между философией, мыслью (логос) и любовью (филия), что получило отражение в самом термине «философия», который буквально означает «любовь к мудрости». Изучение этого аспекта любви чрезвычайно важно именно сегодня, когда насилие все более и более открыто проявляется в различных сферах нашей жизни.Цель работы – исследовать эволюцию представления о любви в истории философии.

Теоретическая значимость исследования заключается в систематизации и обобщении концепций отечественных и зарубежных ученых по проблеме определения сущности понятия «любовь», а также гендерного аспекта представлений о любви.

Теоретико-методологической основой исследования являются теоретические положения С.Р. Пантилеева, А.А. Реан, В.В. Столина, В.С. Мухиной о с амоотношении в структуре самосознания и «Я-концепции»; концепция Б.С. Волкова о развитии самосознания и формирования самооценки в подростковом возрасте; исследования В.Т. Лисовского, В.С. Мухиной о духовном мире и ценностных ориентациях современного поколе ния, о представлениях любви, дружбы, браке, семье.

Во второй главе проводится сравнительный анализ представлений о человеке в индуизме и христианстве. Мы выбрали христианство не только потому, что это мировая религия, но и по той причине, что в христианстве представления о человеке совершенно иные, они носят более личностный характер, тогда как в индуизме провозглашен принцип отрешения от индивидуального.

В работе выявлены конкретное содержание и эмоциональная окрашенность представлении о любви, характерные для каждого возрастного периода в границах подросткового и раннего юношеского возрастов. Обнаружены общие возрастные тенденции в становлении представлений о любви.

Со‭по‭ставление психо‭ло‭гическо‭й интимно‭сти, глубины и взаимно‭сти межлично‭стных о‭тно‭шений юно‭шей и девушек (выделено‭ три стиля о‭бщения – интимные о‭тно‭шения, стерео‭типные о‭тно‭шения и со‭сто‭яние изо‭ляции) с их статусами идентично‭сти по‭казало‭, что‭ наибо‭льшая интимно‭сть характерна для индивидо‭в, нахо‭дящихся на стадии «зрело‭й идентично‭сти», то‭гда как те, ко‭му сво‭йственна и «диффузная идентично‭сть», как правило‭, не выхо‭дят за пределы стерео‭типных ко‭нтакто‭в. Во‭о‭бще о‭дним из но‭во‭о‭бразо‭ваний юно‭шеско‭го‭ во‭зраста в о‭бщении со‭ сверстниками является о‭сво‭ение и дифференциация чувств дружбы и любви.

Методы исследования: для достижения цели, решения поставленных в исследовании задач и проверки гипотезы была разработана программа исследования, реализация которой предполагала применение комплекса методик. Основными эмпирическими методами исследования, которые проведены в работе, являются: психосемантический дифференциал, анкетный опрос, психологическое тестирование. Методы обработки данных включали в себя качественные (контент — анализ) и количественные методы (корреляционный анализ).

Так называемые авраамические религии, или религии откровения, – иудаизм, христианство и ислам – это религии одного типа ближневосточного происхождения, находящиеся как в типологическом, так и в историческом родстве и преемственности. Откровение о грехопадении (первородном грехе) первых людей (прародителей) является узловой темой в христианском объяснении происхождения зла и страдания в мире.Целью данной работы является прояснение смысла понятия грехопадения в религиозной традиции и сравнение позиций трех религий – христианства, ислама и иудаизма – по этому вопросу.

Хотя весь мир пользуется христианским летоисчислением, согласно которому мы живем сейчас, факты противоречат этому. На основании самих же евангельских повествований приходится сделать вывод, что младенец родился за четыре года до новой эры.

Актуальность темы исследования обусловлена интересом современного языкознания к проблеме отражения в языке мышления народа, воплощаемого в традиционно-национальных языковых единицах. Такой единицей, обладающей национально-культурной спецификой во многих языках, в том числе и в английском, является лексема любовь. Однако, в современной лингвистике не акцентируется внимание на описании лексико-семантической группы ЛЮБОВЬ в рамках поэтической картины мира. А ведь тема любви является базовой в творчестве многих поэтов, в том числе и в творчестве Роберта Бернса, у которого она получает свое образное наполнение. Однако семантика номинаций любви, входящих в ЛСГ ЛЮБОВЬ, представленную в поэзии Р. Бернса, еще не становилась объектом лингвистического анализа.

Список источников информации

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 2000.

2. Балашов Л.Е. Этика. Учебное пособие / Л.Е. Балашов. – М.: 2003. – 137с.

3. Бердяев Н.А. Философия свободы // Соченения. / Н.А. Бердяев – М.: Раритет, 1994. – 420 с.

4. Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. [Электронный ресурс]

http://www.krotov.info/berdyaev/1944/oek_08.html .

5. Бородавкин С.В. Гуманизм и гуманность как два языка культуры. / С.В. Бороддавкин. – Спб.:Русско-Балтийский информационный центр «БЛИЦ», 2004, 240с.

6. Бородавкин С. В. Человек в зеркале культуры // Здравый смысл. 2002/2003, № 1 (26), с.

29. Додд Ч.Г. Основатель христианства. / Ч.Г. Додд. — М.: 1997

7. Глушаков Е. Гуманизм христианский и светский с точки зрения верующего // ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ Зима 2002/2003 № 1 (26) [Электронный ресурс]

8. Ефремов Ю. Православие и гуманизм [Электронный ресурс]

Санкт-петербургское отделение Российского гуманистического общества: http://humanism.su/ru/

9. Круглов А.Г. Что такое достоинство? // Материалы к конференции движения «За гражданское достоинство // Здравый смысл. Специальный выпуск. Апрель. 1999, 22с

10. Кувакин В.А. Твой рай и ад / В.А. Кувакин. – М.: «Гнозис», с. 77.

11. Кувакин А.В. Признаем истину. Хотя бы по умолчанию // Здравый смысл. 2001/2002, № 1 (22), с. 19.

12. Кудишина А.А. Человечность человека. – М.: РГО, 2005, 390с.

13. Куртц П. Запретный плод/ П. Куртц. – М.: РГО, 2002, 222с.

14. Крук Р. Основы христианской этики / Р. Крук. – М.: Триада. 2005 17с.

15. Ноубель Д. Осмысливая современность. Киев: Центр просветительских программ Международной ассоциации христианских школ. 1989, 127с.

16. Митрополит Кирилл. Права человека и нравственная ответственность. Выступление на X Всемирном Русском Народном Соборе. – Сибирь, 2006, № 318/3, С.178-186.

17. Об истинной религии. Теологический трактат. — Мн.: Харвест, 1999. — 1600 с.

18. Прот. А.С. Миропольский. Любовь и самолюбие с религиозной точки зрения. Казань. 1910. Цензор — прот. Стефан Преображенский. [Электронный ресурс]

http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Miropolskij/

19. Рубанцова Т. А. Философско-методологические основания гуманизации образования // дисс. докт. филос. наук. – Новосибирск, 2001, 211 с.

20. Щепенко М. Гуманизм и христианство. / М.А. Щепенко. – М.: 2005, № 10, С.189.

список литературы