Пресвитерианское движение в Английской революции середины XVII века: всесторонний анализ роли и влияния

Английская революция XVII века (1640–1660 гг.) представляет собой не просто цепь политических и военных конфликтов, но глубочайший социокультурный переворот, в котором религия играла роль не менее, а порой и более значимую, чем экономика или государственное устройство. В этом водовороте преобразований одной из центральных сил, формировавших ход событий и влиявших на судьбы страны, стало пресвитерианское движение. Оно возникло как умеренное крыло пуританизма, но быстро трансформировалось в мощную политическую силу, оказывавшую влияние на парламентские дебаты, военные кампании и попытки постреволюционного устройства.

Изучение роли пресвитерианства в Английской революции позволяет не только глубже понять идеологические истоки конфликта, но и проследить динамику взаимодействия религиозных убеждений с политическими амбициями, социальными запросами и военными реалиями. Настоящая работа ставит целью всестороннее исследование этого феномена: от его богословских и организационных корней до детального анализа политического влияния на разных этапах революции, причин ослабления и, наконец, долгосрочного культурно-исторического значения. Мы последовательно рассмотрим, как доктринальные принципы пресвитерианства формировали их политическую программу, как они взаимодействовали с другими фракциями, такими как индепенденты и роялисты, и какое наследие оставило это движение для английского общества и политической мысли. Понимание этой многогранной роли пресвитерианства критически важно для целостного восприятия сложного и многослойного характера Английской революции, ведь без учета религиозного фактора многие события просто невозможно объяснить.

Богословские и организационные основы пресвитерианства в Англии накануне революции

Накануне Английской революции, когда политическая напряжённость достигла предела, пресвитерианство уже было устоявшимся, хотя и гонимым, религиозным течением в Англии, тесно связанным с более широким движением пуританизма. Его богословские и организационные принципы, уходящие корнями в континентальную Реформацию, определяли не только вероисповедание его адептов, но и их видение идеального общественного и государственного устройства, что в конечном итоге и стало катализатором многих событий.

Определение и теологические корни: Пресвитерианство и пуританизм

Чтобы понять сущность пресвитерианства, необходимо сначала разобраться в его терминологическом контексте. Пресвитерианство — это особое направление в протестантизме, основанное на кальвинистской теологии и характеризующееся отвержением епископальной иерархии в пользу выборного руководства, состоящего из пресвитеров (старейшин). По своей сути, пресвитериане представляли умеренное крыло более широкого движения, известного как пуританизм.

Пуританизм, происходящий от латинского «purus» (чистый), был оппозиционно-религиозным движением, зародившимся в Англии во второй половине XVI века. Его основной целью было «очищение» англиканской церкви от всех оставшихся католических черт и более последовательное проведение Реформации. Пуритане, включая пресвитериан и позднее индепендентов, стремились к упрощению культа, устранению символики, которую они считали папистской (например, применение креста при крещении, коленопреклонение при причастии, использование особой священнической одежды), и большей строгости нравов.

Богословская доктрина пресвитерианства, как и всего пуританизма, базировалась на фундаменте кальвинистской теологии, разработанной Жаном Кальвином. Ключевые положения этой доктрины включали:

• Идея двойного предопределения: Убеждение в том, что Бог предвечно предопределил одних людей к спасению, а других — к проклятию, независимо от их земных заслуг. Это создавало мощную психологическую основу для усердия и самодисциплины, формируя мотивацию к активному и праведному образу жизни.
• Символический характер двух таинств: Признание только двух таинств — крещения и причастия (Вечери Господней), которые, в отличие от католического и англиканского понимания, считались лишь символами божественной благодати, а не реальным присутствием Христа в евхаристии, подчеркивая личное духовное переживание.
• Непогрешимость Священного Писания: Абсолютный авторитет Библии как единственного источника истины и правила веры и жизни, что побуждало к её тщательному изучению и буквальному следованию её предписаниям, формируя основу для индивидуальной интерпретации и просвещения.

Эти догматы формировали мировоззрение, ориентированное на строгую мораль, аскетизм и убеждение в своей «избранности», что в свою очередь влияло на социальное и политическое поведение. Ведь если каждый человек — избранник Бога, то его земное положение должно быть отражением божественного одобрения.

Церковная организация и культовая практика

Одной из самых ярких отличительных черт пресвитерианства была его церковная организация, которая принципиально отличалась от епископального устройства англиканской церкви. Пресвитериане категорически отвергали необходимость посредничества духовенства в отношениях человека с Богом и, как следствие, отвергали институт епископата, который они считали небиблейским и слишком близким к католической иерархии.

Вместо этого их система церковного управления была построена на принципах выборности и коллегиальности:

• Приходская система: Основой являлась совокупность приходов, каждый из которых управлялся советом, состоящим из пастора (избираемого прихожанами) и нескольких пресвитеров (старейшин), также избираемых из числа мирян.
• Пресвитерии: Несколько приходов объединялись в пресвитерии, которые осуществляли надзор за дисциплиной и доктриной на местном уровне.
• Синоды и Генеральная ассамблея: Высшим органом самоуправления была Генеральная ассамблея, состоящая из пресвитеров и пасторов, делегируемых пресвитериями. Этот орган имел право принимать решения по всем вопросам веры и порядка, что отражало стремление к децентрализации власти и её коллегиальному осуществлению.

Культ и обрядность пресвитериан были предельно просты, в полном соответствии с пуританскими идеалами «очищения». Храмы пресвитериан были лишены пышного убранства, иконы, статуи и витражи считались отвлекающими от истинного поклонения. Богослужения состояли из кратких молений, проповедей, чтения Писания и пения псалмов. Из праздников отмечалось, как правило, только Воскресение, а такие традиционные христианские праздники, как Рождество или Пасха, могли быть упразднены или отмечались без особой торжественности, поскольку считались небиблейскими или имеющими католические корни. Как уже отмечалось, пресвитериане стремились устранить любую символику, которую считали папистской: применение креста при крещении, коленопреклонение во время причастия и ношение особой священнической одежды.

Распространение пресвитерианства в Англии и его оппозиция короне

Пресвитерианство, зародившееся в Шотландии благодаря усилиям Джона Нокса, ученика Жана Кальвина, в 1560 году (когда шотландский парламент принял «пресвитерианский символ веры»), и признанное государственной религией Шотландии в 1592 году, в Англии столкнулось с более сложной судьбой. В Англию оно проникло в конце правления королевы Елизаветы I (1558–1603), когда в 1570-х годах стали появляться первые пресвитерианские общины.

Знаковым событием стало образование первой приходской общины в 1572 году в Уондсворте, недалеко от Лондона. В том же году теоретическое обоснование английскому пресвитерианству дал Томас Картрайт в своем труде «Увещание к парламенту», в котором он призывал к реформе англиканской церкви по пресвитерианскому образцу. Развитие движения продолжилось, и в 1582 году в Англии был проведен первый пресвитерианский синод, что свидетельствовало о растущей организационной структуре.

Однако, в отличие от Шотландии, в Англии пресвитериане и другие протестанты-диссиденты, получившие общее название «пуритане», не были признаны. Англиканская церковь, с её епископальным устройством и монархом во главе, видела в пресвитерианстве угрозу своему авторитету и королевской власти. Особенно обострились отношения при короле Якове I. Он, будучи воспитанным в Шотландии, хорошо знал пресвитерианские требования и, придя к власти в Англии, опасался их подрывающего влияния.

Ключевым моментом, окончательно толкнувшим пресвитериан в оппозицию к правительству, стала неудача церковного совещания в Гамптон-корте в 1604 году. На этой конференции пуритане представили королю «Милленари-петицию» с требованиями реформ, включая упрощение обрядов и отмену епископата. Однако Яков I решительно отверг их предложения, заявив знаменитую фразу: «Нет епископа — нет короля» (No bishop, no king). Он видел в пресвитерианских и пуританских реформах прямую угрозу абсолютной королевской власти, поскольку коллегиальное управление церковью могло стать прецедентом для ограничения монархического правления в государстве. Этот эпизод закрепил позицию пресвитериан как непримиримой оппозиции королевской власти и англиканской церкви, подготовив почву для их активной роли в грядущей революции.

Пресвитерианская идеология и ее влияние на политический дискурс в начальный период революции (1640-1642 гг.)

Начало Английской революции в 1640 году ознаменовало переход от богословских споров к открытому политическому противостоянию, в котором пресвитерианская идеология сыграла определяющую роль. Умеренное крыло пуританизма, пресвитериане к этому моменту уже представляли собой хорошо организованную силу, чьи религиозные убеждения тесно переплелись с конкретными социально-политическими требованиями.

Социальная база и формирование политической партии

Пресвитериане, хоть и представляли умеренное крыло английских и шотландских пуритан, в период Английской революции XVII века сформировались в мощную политическую партию. Их социальная база была достаточно широка и включала в себя те слои населения, которые были заинтересованы в ограничении королевского абсолютизма и реформе англиканской церкви.

В социальном отношении к пресвитерианам примыкали:

• Городской зажиточный класс: В первую очередь, это была буржуазия и купечество, чьи экономические интересы страдали от королевских монополий, налогов и произвола. Они видели в пресвитерианстве идеологическое обоснование для защиты своей собственности и прав.
• Среднее дворянство (джентри): Этот класс, активно занимавшийся коммерцией и сельским хозяйством, также был недоволен фискальной политикой короны и стремился к большей политической власти.
• Часть крупной аристократии: Некоторые представители высшего дворянства также примыкали к пресвитерианам, видя в движении способ восстановить свои привилегии, ослабленные усилением королевского абсолютизма, или заручиться поддержкой широких слоев населения.

Именно интересы этих слоев представляло подавляющее большинство Долгого парламента, созванного 3 ноября 1640 года. Это обеспечило пресвитерианам твёрдое большинство и фактический контроль над парламентом с 1640 по 1648 год, что позволило им определять политическую повестку дня, эффективно продвигая свои идеи.

Парламентские инициативы и религиозный конфликт

С момента созыва Долгого парламента пресвитериане активно использовали своё большинство для выдвижения требований, которые напрямую вытекали из их идеологии и выражали интересы их социальной базы. Эти требования были направлены на радикальное изменение политической и церковной системы Англии:

• Ликвидация феодальной бюрократической машины: Пресвитериане стремились устранить коррумпированную административную систему, созданную короной, которая служила инструментом абсолютизма и ограничивала экономическую свободу.
• Недопущение создания постоянной армии, подвластной королю: Опыт правления Карла I, особенно его попытки использовать армию против парламента, убедил пресвитериан в необходимости парламентского контроля над вооруженными силами.
• Отмена финансовых мер короны: Отмена незаконных налогов (например, «корабельных денег») и монополий, которые король вводил без согласия парламента, была ключевым требованием для защиты имущественных прав буржуазии и джентри.
• Контроль парламента над церковью: Это было центральное требование, вытекающее из пресвитерианской доктрины. Они стремились заменить епископальную иерархию, считавшуюся опорой королевского абсолютизма, на выборное пресвитерианское устройство, подчиненное парламенту.

На самом деле, именно религиозный конфликт играл определяющую роль в событиях, которые привели к началу революции. Это не был просто спор о догматах; это было столкновение видений будущего Англии. Фактически, революция началась с попытки англиканской церкви, под влиянием «твёрдого курса» короля Карла I и архиепископа Уильяма Лода, изменить некоторые церковные обряды.

Кульминацией этого конфликта стало введение англиканской литургии в Шотландии в 1638 году, что вызвало массовое восстание шотландских пресвитериан и привело к подписанию «Ковенанта» — клятвы в верности пресвитерианству и сопротивлении попыткам короля навязать англиканские обряды. Эта «Епископская война» заставила Карла I созвать Долгий парламент для получения средств, что стало фатальной ошибкой и положило начало Английской революции.

Таким образом, пресвитериане активно выступали против Англиканской Церкви и королевского абсолютизма, рассматривая их как единый аппарат угнетения. Их идеология, замешанная на кальвинистских принципах и стремлении к «чистоте» церкви, стала мощным катализатором политических перемен, направляя действия парламента в сторону радикальной реформы государственного и церковного устройства и подготавливая почву для гражданской войны. Так, религиозные убеждения стали основой для формирования гражданской позиции, глубоко повлиявшей на политический ландшафт страны. Однако, можно ли было избежать этого кровопролития, если бы монархия проявила большую гибкость?

Роль пресвитерианской фракции в ходе Первой гражданской войны (1642-1646 гг.) и отношения с другими религиозно-политическими группами

Первая гражданская война, начавшаяся в 1642 году, стала кульминацией нарастающего конфликта между королем и парламентом. В этот период пресвитерианская фракция, доминировавшая в Долгом парламенте, стремилась не только укрепить свои позиции, но и навязать стране пресвитерианское устройство как основу новой церковной и политической системы. Однако их умеренность и стремление к компромиссу вскоре столкнулись с более радикальными течениями, в частности с индепендентами.

«Торжественная лига и Ковенант» и установление пресвитерианства

Осознавая необходимость внешней поддержки в борьбе с королем, Долгий парламент, находящийся под сильным влиянием пресвитериан, в 1643 году заключил стратегический союз с Шотландией, известный как «Торжественная лига и Ковенант». Этот договор стал поворотным моментом не только для хода войны, но и для судьбы английского пресвитерианства. Шотландцы согласились предоставить военную помощь в обмен на обещание парламента установить пресвитерианскую церковную систему в Англии.

Выполнение этого обещания привело к тому, что в 1644 году пресвитерианство было провозглашено государственной церковью в Англии. Это решение парламента ознаменовало начало широкомасштабной церковной реформы. Были отменены епископат и англиканский молитвенник (Книга общих молитв) в 1643–1644 годах, что стало прямым ударом по англиканской иерархии и королевской церковной политике. Целью было организовать английскую церковь по шотландскому образцу, заменив епископов выборными пресвитерами и синодами. Однако стоит отметить, что даже после принятия этих решений вопрос о верховном надзоре над церковью оставался предметом ожесточённых споров между парламентом и национальным синодом, что указывало на глубинные разногласия даже внутри самой пресвитерианской фракции относительно степени государственного контроля над духовной сферой, тем самым подрывая единство в самый ответственный момент.

Вестминстерская ассамблея и ее доктринальные достижения

Для разработки новой церковной системы и унификации богослужения с 1643 по 1649 год в Лондоне действовала Вестминстерская ассамблея. Этот уникальный орган состоял из выдающихся английских и шотландских богословов и представителей парламента, преимущественно пресвитериан. Их главной задачей было создание всеобъемлющего свода доктринальных и литургических документов, который стал бы основой для единой пресвитерианской церкви в Англии.

Результатом многолетней работы Вестминстерской ассамблеи стало создание нескольких основополагающих текстов:

• Вестминстерское исповедание веры (1646 год): Этот документ, признанный одним из наиболее значимых вероисповедных текстов в истории протестантизма, детально излагал кальвинистскую доктрину, включая учение о Священном Писании, Боге, предопределени��, спасении, таинствах и церковном управлении. Оно было утверждено Генеральной ассамблеей шотландской церкви в 1647 году и английским парламентом с некоторыми изъятиями в 1648 году, что подчеркивает его межрегиональное значение.
• Большой и Малый катехизисы: Эти катехизисы, разработанные для обучения вере взрослых и детей соответственно, представляли собой систематическое изложение богословских истин «Исповедания» в вопросах и ответах.
• Руководство для богослужения: Этот документ заменял англиканский молитвенник, предлагая унифицированный, но более простой и библейски ориентированный порядок проведения богослужений.
• Формы церковного правления: В этом документе подробно описывалась пресвитерианская система церковного управления, основанная на выборности и коллегиальности, что должно было заменить епископальную иерархию.

Эти документы, разработанные Вестминстерской ассамблеей, легли в основу пресвитерианского вероучения и церковной организации, став краеугольным камнем для всех последующих пресвитерианских деноминаций по всему миру. Их значимость трудно переоценить, ведь они до сих пор остаются доктринальной базой для многих протестантских церквей.

Конфликт с индепендентами: умеренность против радикализма

По мере развития гражданской войны и военных успехов парламента внутри антикоролевской коалиции стали проявляться глубокие разногласия. Пресвитериане, как уже отмечалось, представляли умеренное крыло. Они опасались углубления революции и стремились к достижению соглашения с королём, видя в нём гаранта стабильности и порядка, а также средство против роста радикальных настроений. Их идеалом была конституционная монархия с пресвитерианской государственной церковью.

Однако их позиции всё чаще оспаривались более радикальными группами, прежде всего индепендентами. Индепенденты, в отличие от пресвитериан, были более решительны в своих требованиях. Они отвергали компромисс с королём, выступали за полную религиозную свободу для всех протестантских течений (кроме, возможно, католиков и крайних сектантов) и категорически не желали насаждения единой пресвитерианской церкви, считая, что религиозные взгляды не должны навязываться сверху. Их церковная модель предполагала полную автономию каждой общины.

Перелом в этом противостоянии произошёл благодаря военным успехам индепендентской армии. В 1645 году была проведена реорганизация парламентских войск и создана «Армия нового образца» (New Model Army) под командованием Томаса Ферфакса и Оливера Кромвеля. Эта армия, состоявшая в значительной степени из индепендентов и других радикальных пуритан, была гораздо более дисциплинированной и мотивированной, чем пресвитерианские ополчения. Решающая победа в битве при Нейзби в 1645 году нанесла сокрушительный удар по королевским силам и продемонстрировала военную мощь индепендентов.

После этих побед пресвитериане были оттеснены на второй план. Их влияние в армии ослабло, а растущая популярность индепендентов среди солдат и широких масс населения подорвала их политический авторитет. Этот конфликт между умеренными пресвитерианами и радикальными индепендентами стал определяющим фактором последующих событий революции.

Попытки установления пресвитерианской системы после окончания Первой гражданской войны (1646-1648 гг.)

Окончание Первой гражданской войны в 1646 году не принесло мира, а лишь открыло новую фазу внутриполитической борьбы. Пресвитериане, обладая большинством в Долгом парламенте, стремились воспользоваться военной победой над королем для скорейшего установления своей церковной и политической системы в Англии. Однако эти попытки столкнулись с сопротивлением как со стороны оставшихся роялистов, так и, что более важно, со стороны усиливающихся индепендентов и радикальных элементов в армии.

Утверждение пресвитерианской церкви и споры о контроле

К 1646 году Вестминстерская ассамблея, кропотливо работавшая на протяжении нескольких лет, завершила разработку своего монументального комплекса документов. Этот комплекс включал в себя «Вестминстерское исповедание», Большой и Малый катехизисы, Руководство для богослужения и Формы церковного правления. Эти тексты представляли собой полное и исчерпывающее изложение пресвитерианского вероучения и церковной организации, призванные стать основой для унифицированной церкви Англии.

Долгий парламент, в котором пресвитериане сохраняли своё большинство, в 1647 году утвердил пресвитерианскую церковь в качестве официальной в Англии. Это решение стало кульминацией многолетних усилий по реформированию церкви и должно было закрепить победу пресвитерианства. Практически это означало официальное принятие Вестминстерского исповедания веры и других документов, регулирующих вероучение, обряды и систему управления.

Однако, несмотря на официальное утверждение, процесс полной имплементации пресвитерианского устройства столкнулся с серьёзными трудностями. Главным камнем преткновения оставался вопрос о верховном контроле над церковью. Пресвитериане настаивали на том, что церковь должна быть автономна в своих духовных делах, подчиняясь только своим синодам и Генеральной ассамблее, хотя и признавали роль гражданской власти в её защите. Однако многие парламентарии, даже из числа пресвитериан, опасались полной независимости церковной власти и стремились сохранить за парламентом верховный надзор, вплоть до права отменять церковные решения. Эти споры о соотношении духовной и светской власти значительно замедляли и усложняли практическое внедрение пресвитерианской системы по всей стране. Церковь в Англии, казалось бы, уступила экспансии пресвитерианства, которое закрепило свой успех рядом актов Долгого парламента и Вестминстерским исповеданием веры, но эти успехи были хрупкими и оспаривались.

Вторая гражданская война как кульминация противостояния фракций

Нарастающие разногласия между парламентом (доминируемым пресвитерианами) и армией (контролируемой индепендентами), а также продолжающиеся попытки короля Карла I использовать эти разногласия, привели ко Второй гражданской войне (1647-1649 гг.). Этот конфликт по сути представлял собой кульминационное столкновение между пресвитерианской и индепендентской партиями.

Пресвитериане, стремясь к стабильности и опасаясь дальнейшего углубления революции, были готовы пойти на соглашение с королём. Они видели в восстановлении монархии (хотя и ограниченной парламентом и пресвитерианской церковью) единственную возможность избежать хаоса и анархии, которые, по их мнению, несли индепенденты и радикальные сектанты. Они вступили в тайные переговоры с Карлом I, пытаясь договориться о его возвращении на трон в обмен на утверждение пресвитерианства.

Однако индепенденты в армии, возглавляемые Оливером Кромвелем, категорически отвергали любые компромиссы с королем, которого они считали «человеком крови», виновным в гибели тысяч людей. Они опасались, что возвращение короля на условиях пресвитериан приведет к преследованиям и ущемлению прав тех, кто сражался за парламент. Вторая гражданская война стала прямым следствием этих противоречий, когда роялисты, при поддержке шотландских пресвитериан (разочарованных неполным внедрением пресвитерианства в Англии), подняли восстание против парламента и армии, надеясь на то, что внутренние раздоры истощат парламентские силы. Победа армии индепендентов в этой войне окончательно подорвала политическое влияние пресвитериан и открыла путь к самым радикальным событиям революции – суду над королем и установлению Республики.

Причины ослабления влияния пресвитериан и их позиция в период Республики и Протектората (1649-1660 гг.)

После завершения Второй гражданской войны и окончательной победы индепендентской армии политический ландшафт Англии претерпел кардинальные изменения. Пресвитериане, доминировавшие в Долгом парламенте и стремившиеся к умеренному урегулированию, оказались отстранены от власти, а их влияние стремительно сокращалось. Этот период ознаменовался углублением революционного процесса, что стало главной причиной их политического упадка.

«Прайдова чистка» и углубление революции

Ключевым моментом, окончательно подорвавшим политическое доминирование пресвитериан, стала «Прайдова чистка» (Pride’s Purge), произошедшая в декабре 1648 года. На фоне продолжающихся переговоров Долгого парламента с королем Карлом I о возможном восстановлении его на троне (на условиях, выгодных пресвитерианам), индепендентские военные вожди, во главе с полковником Томасом Прайдом, приняли решительные меры. Они физически изгнали из Долгого парламента всех пресвитерианских представителей и других депутатов, выступавших за продолжение переговоров с королем.

Эта акция была беспрецедентной в английской истории и фактически превратила Долгий парламент в так называемый «Охвостье» (Rump Parliament) – небольшой, но радикально настроенный орган, полностью подконтрольный индепендентской армии. Изгнание пресвитериан предопределило судьбу короля: именно этот сокращенный парламент впоследствии учредил суд над Карлом I и приговорил его к смертной казни в январе 1649 года, что положило конец монархии.

«Прайдова чистка» была не просто актом военного насилия, но и симптомом углубления революционного процесса. В этот период наблюдался бурный рост массового недовольства, вызванного как экономическими трудностями, так и разочарованием в политике парламента. Это привело к появлению более радикальных групп, таких как:

• «Уравнители» (левеллеры): Выступали за широкие социальные и политические реформы, включая избирательное право для мужчин, равенство перед законом, свободу совести и отмену десятины. Они представляли интересы мелкой буржуазии, ремесленников и крестьян.
• «Копатели» (диггеры): Ещё более радикальные, они призывали к общности земли и отмене частной собственности, что представляло собой вызов основам общественного строя.

Появление этих групп и их растущее влияние на массы ослабило позиции умеренных пресвитериан, которые стремились к сохранению традиционных социальных структур и лишь частичным реформам. Их стремление к порядку и компромиссу оказалось невостребованным в условиях нарастающего радикализма, что привело к их маргинализации.

Пресвитериане при Республике и Протекторате Кромвеля

После казни короля и провозглашения Республики (Commonwealth) в 1649 году, а затем и Протектората Оливера Кромвеля (1653-1658), пресвитериане оказались в сложной ситуации. Официально их влияние было сведено к минимуму, а государственная пресвитерианская церковь, утвержденная Долгим парламентом, так и не была полностью внедрена.

В период Протектората Кромвеля проводилась политика религиозной терпимости для различных протестантских течений. Хотя англикане-епископалы и католики по-прежнему подвергались преследованиям, большинство нонконформистских групп, включая баптистов, квакеров, индепендентов и, в ограниченной степени, пресвитериан, получили относительную свободу вероисповедания. Это означало, что пресвитериане, сохраняя часть своих приходов и проповедников, вынуждены были конкурировать с многочисленными другими протестантскими сектами. В некоторых регионах они сохраняли сильные позиции, особенно там, где их влияние было традиционно велико, но в других местах преобладали более радикальные сектанты, активно привлекавшие прихожан. Эта конкурентная среда не способствовала восстановлению их политического доминирования, что, в конечном итоге, лишь ослабило их влияние на общественное мнение.

Несмотря на это, многие пресвитериане продолжали занимать посты на местном уровне и в некоторых областях сохраняли значительное культурное влияние. Однако их политическая сила как единой фракции в центральном правительстве была практически уничтожена.

Участие в реставрации Стюартов

После смерти Оливера Кромвеля в 1658 году наступил период политической нестабильности. Его сын, Ричард Кромвель, не смог удержать власть, и Республика погрузилась в кризис. В этих условиях пресвитериане увидели свой шанс вернуть себе политическое влияние. Они активно стремились к восстановлению законной власти и заключению соглашения с королём.

Их стремление к порядку и стабильности, а также неприятие радикальных форм правления, которые ассоциировались с индепендентами и армией, сделали их естественными союзниками с теми, кто желал реставрации монархии. В 1660 году пресвитериане сыграли ключевую роль в организации условий для возвращения Стюартов на престол. Новый парламент, который восстановил династию и провозгласил Карла II королём, наполовину состоял из пресвитериан. Они надеялись, что восстановленный король утвердит пресвитерианство в качестве государственной церкви и предоставит им ведущие роли в управлении страной. Это была их последняя, но решительная попытка вернуть себе утраченное положение.

Историческое значение и долгосрочное влияние пресвитерианского движения на развитие английского общества и политической мысли после Революции

Реставрация монархии Стюартов в 1660 году стала драматическим завершением полувековой борьбы за власть и религиозное господство в Англии. Для пресвитерианского движения этот момент ознаменовал не столько триумф, сколько начало нового этапа преследований и трансформации. Тем не менее, их роль в Английской революции и культурно-историческое наследие пуританизма, частью которого они являлись, оказали глубокое и долгосрочное влияние на английское общество и политическую мысль.

Политический закат и «Кларендонский кодекс»

После возвращения Карла II на престол пресвитериане как политическая партия, доминировавшая в Долгом парламенте, фактически сошли с политической арены. Несмотря на их активное участие в процессе реставрации и надежды на признание, новый король и восстановленный англиканский епископат не были склонны к компромиссам. Епископальное устройство англиканской церкви было немедленно восстановлено, а все акты, принятые во время революции, направленные на установление пресвитерианства, были отменены. В частности, «Торжественная лига и Ковенант», некогда основа для английского пресвитерианства, была объявлена незаконной и публично сожжена.

Начался период жестких преследований нонконформистов, включая пресвитериан. Эти ограничения были введены серией законов, известных как «Кларендонский кодекс», названный так в честь графа Кларендона, главного министра Карла II. В него входили следующие акты:

• Акт о корпорациях (1661 г.): Требовал от всех чиновников и членов городских советов принимать причастие по обряду англиканской церкви и отрекаться от «Торжественной лиги и Ковенанта». Это фактически лишило многих пресвитериан возможности занимать государственные должности.
• Акт о единообразии (1662 г.): Предписывал всем священнослужителям использовать только «Книгу общих молитв» и приносить присягу на верность англиканской литургии. Более 2000 нонконформистских священников (так называемые «Великие Изгнанники»), многие из которых были пресвитерианами, отказались подчиниться и были лишены своих приходов.
• Акт о молельных собраниях (1664 г.): Запрещал собрания более пяти человек для религиозных целей, если они не соответствовали англиканским обрядам. Этот акт был направлен на подавление тайных богослужений нонконформистов.
• Акт о пяти милях (1665 г.): Запрещал изгнанным священникам приближаться к своим бывшим приходам или любому корпоративному городу ближе, чем на пять миль, что фактически отрывало их от общин и лишало возможности проповедовать.

Эти законы фактически лишили пресвитериан, наряду с другими диссидентами, права занимать государственные должности, потеряли своих проповедников и право свободного богослужения. Они были вынуждены уйти в подполье или эмигрировать, что стало тяжелым ударом по их влиянию и численности.

Возрождение и современное положение

Период преследований для английских пресвитериан продолжался до конца XVII века. Значительные изменения произошли после Славной революции 1688 года, которая привела к свержению Якова II и установлению конституционной монархии. Новый парламент принял Акт о веротерпимости (1690 год), который предоставил нонконформистам, включая пресвитериан, право на свободу вероисповедания, хотя и с некоторыми ограничениями (например, они по-прежнему не могли занимать государственные должности без принятия англиканского причастия).

Этот акт ознаменовал начало возрождения пресвитерианства в Англии, хотя уже не как политической силы, а как одного из самых многочисленных течений нонконформистов. Однако главное возрождение и институциональное закрепление пресвитерианства произошло в Шотландии. В 1689-1690 гг. в Шотландии была восстановлена пресвитерианская церковь, и её господствующее положение было окончательно закреплено Актом об унии Англии и Шотландии 1707 г., который гарантировал сохранение пресвитерианской церкви как государственной религии Шотландии.

В настоящее время пресвитерианство как религиозное течение сохраняется и распространено по всему миру. Оно остается государственной церковью в Шотландии (Церковь Шотландии), имеет значительное присутствие в США, Канаде, Австралии, Ирландии, а также, хотя и в меньшей степени, в Англии и Уэльсе, где существуют отдельные пресвитерианские церкви.

Культурно-историческое наследие пуританизма

Несмотря на политический закат, культурно-историческое значение пуританизма, частью которого было пресвитерианство, трудно переоценить. Оно заключалось в утверждении специфической пуританской этики, которая оказала глубокое влияние на формирование английского национального характера и развитие капитализма.

Основные черты этой этики включали:

• Осуждение расточительства и праздности: Пуритане верили, что время — это дар Божий, который следует использовать для продуктивной деятельности, а не для бесполезных развлечений. Излишняя роскошь и праздность считались греховными.
• Осуждение социального паразитизма: Каждый человек должен был трудиться и вносить свой вклад в общество. Идея о том, что «праздность — мать всех пороков», была центральной.
• Провозглашение культа трудолюбия и делового успеха: Пуритане видели в усердном труде и успешном ведении дел не только способ обеспечения себя и своей семьи, но и знак Божьего благословения и подтверждение своей «избранности». Накопление богатства, если оно не тратилось на роскошь, рассматривалось как результат праведного труда и могло быть вновь инвестировано.

Эти качества, активно продвигаемые пресвитерианами и другими пуританами, сыграли огромную роль в становлении раннего капитализма. Они формировали менталитет, ориентированный на бережливость, предпринимательство, ответственность и рациональное хозяйствование, что стало одним из двигателей экономического развития Англии. Идеи пуританской этики, описанные Максом Вебером в его знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма», продолжают анализироваться историками и социологами как один из фундаментальных факторов формирования современного западного общества. Возможно ли, что именно эти принципы, а не только политические решения, стали истинным и наиболее долговечным вкладом пресвитериан в историю?

Заключение

Исследование пресвитерианского движения в контексте Английской революции середины XVII века выявило его многогранную и, порой, противоречивую роль в одном из самых бурных периодов английской истории. От умеренного крыла пуританизма, стремящегося к «очищению» церкви от католических черт, пресвитериане превратились в доминирующую политическую силу в Долгом парламенте, олицетворяя интересы купечества, буржуазии и нового дворянства.

Начальный период революции показал, как глубоко богословские убеждения пресвитериан — их кальвинистская теология, отвержение епископата и стремление к коллегиальному управлению церковью — трансформировались в конкретную политическую программу. Они возглавили противостояние королевскому абсолютизму и англиканскому авторитаризму, добиваясь парламентского контроля над армией, финансами и, главное, церковью. Заключение «Торжественной лиги и Ковенанта» с Шотландией и работа Вестминстерской ассамблеи, разработавшей основополагающие документы пресвитерианского вероучения, стали кульминацией их усилий по установлению пресвитерианской системы в Англии.

Однако стремление пресвитериан к умеренности и компромиссу с королем, продиктованное опасением углубления революции, привело к их конфликту с более радикальными индепендентами. Военные успехи «Армии нового образца» и, особенно, «Прайдова чистка» 1648 года, когда пресвитериане были изгнаны из парламента, ознаменовали закат их политического влияния. В период Республики и Протектората Кромвеля они существовали в условиях религиозной терпимости, конкурируя с другими нонконформистскими группами. Тем не менее, их роль в реставрации Стюартов в 1660 году была значительной, хоть и не принесла ожидаемых плодов.

После Реставрации пресвитериане столкнулись с жесткими репрессиями «Кларендонского кодекса», потеряв политические права и свободу вероисповедания. Лишь после Славной революции и Акта о веротерпимости они получили возможность легального существования как одна из нонконформистских конфессий. В Шотландии же пресвитерианство сохранило статус государственной церкви.

В конечном итоге, пресвитерианское движение оставило глубокий след не только в религиозной, но и в социально-культурной истории Англии. Его вклад в формирование пуританской этики — культа трудолюбия, бережливости и делового успеха — сыграл фундаментальную роль в становлении раннего капитализма и формировании ценностей, которые во многом определили развитие английского общества на столетия вперед. Таким образом, пресвитериане, пройдя путь от реформаторов до изгнанников, заложили важные основы для будущих преобразований, оставив после себя не только теологическое наследие, но и неизгладимый отпечаток на политической мысли и социальном укладе Англии.

Список использованной литературы

1. Гизо Ф. История английской революции: в 2 т. Ростов-на-Дону, 1996.
2. Законодательство Английской революции 1640-1660 / Сост. Н.П. Дмитриевский. М.; Л., 1946.
3. Кондратьев С.В. Английская революция XVII века. М., 2010.
4. Крашенинникова Н.А. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран: в 2 т. М., 2009.
5. Лавровский В.М. Сборник документов по истории Английской буржуазной революции XVII в. М., 1973.
6. Савин А.Н. Лекции по истории Английской революции. М., 1937.
7. Хрестоматия по истории Нового времени стран Европы и Америки / сост. Д.В. Кузнецов: в 2 кн. Благовещенск, 2010.
8. Пресвитерианство. Большая российская энциклопедия. URL: https://bigenc.ru/c/presviterianstvo-8d1976 (дата обращения: 25.10.2025).
9. Пресвитериане. Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия. URL: https://megabook.ru/article/%D0%9F%D1%80%D0%B5%D1%81%D0%B2%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D0%B5 (дата обращения: 25.10.2025).
10. Пресвитерианство. Православная энциклопедия. URL: https://www.pravenc.ru/text/184851.html (дата обращения: 25.10.2025).
11. Пуританизм. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH011a62d0800b411d739d411a (дата обращения: 25.10.2025).
12. Индепенденты. Большая советская энциклопедия. URL: https://gufo.me/dict/bse/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%BF%D0%B5%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%8B (дата обращения: 25.10.2025).
13. Вестминстерское исповедание. Православная энциклопедия. URL: https://www.pravenc.ru/text/150033.html (дата обращения: 25.10.2025).
14. Индепенденты и пресвитериане: урок. История, 7 класс. ЯКласс. URL: https://www.yaklass.ru/p/istoriya/7-klass/strany-zapadnoi-evropy-v-xvii-v-10023/angliiskaia-revoliutciia-xvii-veka-ot-monarkhii-k-respublike-10024/re-6b215886-f7ff-4370-bf21-d602167d58a0 (дата обращения: 25.10.2025).
15. Английская буржуазная революция XVII в. Новая и новейшая история Европы и Америки. URL: https://www.studmed.ru/2-angliyskaya-burzhuaznaya-revolyuciya-xvii-v_555b0a3994e.html (дата обращения: 25.10.2025).