Концепция человеческой агрессивности в гуманистическом психоанализе Эриха Фромма: природа, типы и пути преодоления

В современном мире, полном геополитических конфликтов, социальных потрясений и межличностных драм, проблема человеческой агрессивности стоит остро как никогда. От локальных стычек до глобальных войн, от бытового насилия до актов терроризма — деструктивные проявления сопровождают человечество на протяжении всей его истории, ставя под вопрос саму возможность мирного сосуществования. Этот феномен, глубоко укорененный в природе человека и общества, требует всестороннего, междисциплинарного анализа, который выходил бы за рамки поверхностных объяснений, раскрывая глубинные причины.

В этом контексте работы выдающегося немецко-американского философа, социолога и психоаналитика Эриха Фромма (1900-1980) приобретают особую актуальность. Фромм, будучи одним из ключевых представителей неофрейдизма и гуманистического психоанализа, предложил радикально иной взгляд на природу агрессии и деструктивности, отказавшись от биологического детерминизма и сместив акцент на социальные, культурные и экзистенциальные факторы. Его фундаментальный труд «Анатомия человеческой деструктивности» стал краеугольным камнем в понимании того, почему человек, обладая разумом и способностью к созиданию, так часто обращается к разрушению.

Данная работа ставит своей целью всестороннее исследование концепции человеческой агрессивности в гуманистическом психоанализе Эриха Фромма. Мы проанализируем его уникальный подход, разграничение доброкачественной и злокачественной агрессии, глубинные истоки последней в человеческом характере и социальных условиях, а также предложенные им пути преодоления деструктивности и формирования «здорового общества». Это исследование призвано не только систематизировать взгляды Фромма, но и подчеркнуть их значимость для современного гуманитарного знания, предлагая компас для навигации в сложном ландшафте человеческой агрессивности. Агрессивность как многогранный феномен, безусловно, требует комплексного философско-психологического анализа, чтобы понять, как можно построить более гармоничное будущее.

Теоретические основы гуманистического психоанализа Эриха Фромма и место агрессивности в его системе взглядов

Эрих Фромм оставил после себя богатое интеллектуальное наследие, став одной из центральных фигур гуманитарной мысли XX века. Его работы представляют собой уникальный синтез психоаналитических идей, социологического анализа, марксистской критики общества и экзистенциальной философии. Эта междисциплинарность позволила Фромму создать глубокую и всеобъемлющую теорию человеческой природы и общества, в которой проблема агрессивности занимает одно из центральных мест.

Эрих Фромм: биографический контекст и научные искания

Эрих Фромм, родившийся в Германии в 1900 году, принадлежал к плеяде интеллектуалов, сформировавшихся в период между двумя мировыми войнами. Его становление как мыслителя происходило на фоне глубоких социальных и политических потрясений, что, несомненно, повлияло на его научные интересы. Он стал одним из видных представителей Франкфуртской школы, интеллектуального движения, которое стремилось интегрировать марксистскую социальную теорию с психоанализом, чтобы понять истоки авторитарных режимов и массового конформизма.

Фромм отошел от ортодоксального фрейдизма, став одним из основоположников неофрейдизма в 1920-30-е годы. Наряду с такими мыслителями, как Карен Хорни и Гарри Стек Салливен, он критиковал фрейдистскую теорию либидо, акцентируя внимание на решающей роли социальных и культурных детерминант в формировании личности. Для неофрейдистов человек не рождён с изначально негативной природой; его личность формируется не только детским опытом, но и под постоянным влиянием всего спектра социальных и культурных факторов на протяжении всей жизни. Таким образом, социальный контекст приобретает первостепенное значение.

Особенностью научного подхода Фромма была его необычайная широта. Он не ограничивался рамками чисто психоаналитического метода, а активно привлекал данные из нейрофизиологии, палеонтологии, антропологии, зоопсихологии, истории и социологии. Этот междисциплинарный подход позволил ему обобщить исследования по вопросам агрессивности и деструктивности, выведя их за пределы узкопсихологического рассмотрения и придав им философско-антропологическое измерение. Тема антропологических оснований зла привлекала Фромма на протяжении всей его творческой жизни, и он видел в зле одно из неустранимых, но не предопределенных проявлений человеческого бытия.

Критика классических теорий агрессии (З. Фрейд, К. Лоренц)

Прежде чем развернуть собственную концепцию, Фромм вступил в полемику с доминирующими на тот момент теориями агрессии, в первую очередь с психоаналитическими взглядами Зигмунда Фрейда и этологической концепцией Конрада Лоренца. Для Фромма было принципиально важно опровергнуть идею о том, что человеческая агрессия является врожденным, биологически запрограммированным инстинктом.

Зигмунд Фрейд в поздних работах развил концепцию инстинкта смерти (Танатоса), который, наряду с инстинктом жизни (Эросом), является одной из двух фундаментальных движущих сил психики. Согласно Фрейду, Танатос изначально направлен на самоуничтожение, но затем перенаправляется вовне, проявляясь как агрессия и деструктивность. Таким образом, агрессия рассматривалась как неизбежное проявление врожденной энергии, которая должна быть либо выражена, либо сублимирована.

Конрад Лоренц, один из основателей этологии, в своей работе «Агрессия (так называемое зло)» (1963) утверждал, что агрессия является инстинктом, филогенетически заложенным в человеке, как и у животных. Он рассматривал ее как механизм, служащий сохранению вида, поддержанию иерархии и борьбе за ресурсы. Лоренц предполагал наличие спонтанно накапливающейся агрессивной энергии, которая требует разрядки.

Фромм категорически осуждал такой биологический подход. Он критиковал тезис о филогенетических корнях агрессивного поведения, запрограммированного в человеке как врожденный инстинкт. Исходная посылка фроммовской теории деструктивности заключается в некорректности сравнения человека с животным. Человек, в отличие от животных, является «убийцей» без биологических или экономических причин. Животные проявляют агрессию в основном для выживания, защиты территории или в борьбе за самку. Человек же способен мучить и убивать себе подобных, получая от этого удовольствие, что не имеет аналогов в животном мире. Для Фромма представление о человеке как о существе с постоянно возникающей агрессивно-деструктивной энергией не только ошибочно, но и опасно, поскольку оправдывает насилие и снимает ответственность с общества за его порождение.

«Анатомия человеческой деструктивности» как фундаментальный труд

В 1973 году Эрих Фромм опубликовал свой монументальный труд «Анатомия человеческой деструктивности», который стал кульминацией его многолетних исследований проблем агрессии и зла. Книга задумывалась как первый том обширного исследования в области теории психоанализа и представляет собой глубокое и систематическое рассмотрение феноменов агрессивности и деструктивности.

В этой работе Фромм окончательно отошел от классических фрейдистских взглядов на врожденную природу человеческой агрессии, предложив собственную, качественно иную теорию. Он обобщил огромный массив данных из истории, палеонтологии, физиологии и психологии, чтобы обосновать свою позицию. Деструктивное и агрессивное в человеке переосмыслено Фроммом не как проявление природного инстинкта, а как глубокая проблема зла, коренящаяся в индивидуальном, социальном и историческом бытии человека.

«Анатомия человеческой деструктивности» не просто описывает агрессию, но и пытается понять её антропологические и социологические корни. Фромм задаётся вопросом, почему человек, обладающий способностью к любви, разуму и творчеству, так часто проявляет разрушительные тенденции. Он приходит к выводу, что деструктивность не является неизбежной судьбой человека, а скорее результатом его экзистенциального выбора и специфических социальных условий, которые искажают его истинную природу. Эта книга стала мощным призывом к переосмыслению роли общества в формировании человеческого характера и его способности к разрушению. Не является ли наше общество главным архитектором человеческой деструктивности?

Типология агрессивности по Эриху Фромму: доброкачественная и злокачественная агрессия

Центральное место в теории Эриха Фромма занимает детальное разграничение двух принципиально разных видов агрессивности: «доброкачественной» и «злокачественной». Это разделение является ключевым для понимания его подхода, поскольку оно позволяет отделить адаптивные, жизненно важные формы агрессии от деструктивных, патологических проявлений. Фромм утверждал, что, несмотря на внешнее сходство в поведении, эти два типа агрессии имеют совершенно разные истоки, цели и последствия.

Критерий	Доброкачественная агрессия	Злокачественная агрессия (деструктивность)
Природа	Биологически адаптивная, инстинктивная, реактивная	Биологически неадаптивная, укорененная в характере, страстях экзистенциального свойства
Истоки	Врожденная способность к реагированию на внешнюю опасность	Человеческий характер, страсти, не природные побуждения
Цель	Выживание индивида и рода, сохранение жизни	Не связана с сохранением жизни, разрушение ради разрушения, господство
Проявление	Взрывная, спонтанная, затухает при исчезновении угрозы	Постоянная, патологическая, свойственна только человеку
Отношение к жизни	Жизнеутверждающая, оборонительная	Вредная, деструктивная, жестокая
Свойственна	Человеку и животным	Исключительно человеку
Последствия	Защита, сохранение	Жестокость, деструктивность, насилие, компенсация «импотентности»

Таблица 1: Сравнительный анализ доброкачественной и злокачественной агрессии по Э. Фромму

Доброкачественная агрессия: природа и формы

Доброкачественная агрессия, по Фромму, восходит к миру человеческих инстинктов и представляет собой врожденную способность к реагированию на внешнюю опасность либо нападением, либо бегством. Эта форма агрессии является биологически адаптивной и служит фундаментальной цели — выживанию индивида и рода. Её ключевая особенность заключается в том, что её целью является не разрушение как таковое, а сохранение жизни. При исчезновении внешней угрозы импульс, побуждающий к оборонительным реакциям, как правило, затухает. Она взрывная, возникает спонтанно как реакция на угрозу.

Фромм выделяет несколько форм доброкачественной агрессии:

• Псевдоагрессия: Этот вид агрессии не направлен на причинение вреда или разрушение. К нему относятся:
  • Непреднамеренная агрессия: действия, которые по неосторожности или случайности приводят к вреду, но не имеют злонамеренного умысла. Например, случайное столкновение в толпе.
  • Игровая агрессия: агрессивные элементы, присутствующие в спортивных играх или детских забавах, где целью является соревнование, а не причинение реального ущерба. Например, жесткая борьба в футболе.
  • Агрессия как самоутверждение: стремление отстоять свои права, убеждения или территорию без желания уничтожить оппонента. Это может проявляться в отстаивании своей точки зрения в споре.
• Оборонительная агрессия: Эта форма проявляется как фактор биологической адаптации, реакция на реальную или мнимую угрозу. Фромм подробно рассматривает различные контексты её проявления:
  • Как приём вытеснения страха: агрессия может быть механизмом преодоления сильного страха, когда человек переходит от пассивного ужаса к активному сопротивлению.
  • Результат опасности лишения свободы: реакция на попытку порабощения или ограничения личной автономии, стремление сохранить свою независимость.
  • Реакция на угрозу нарциссизму: агрессия, возникающая, когда под угрозой оказываются завышенная самооценка, идеализированный образ себя или чувство собственного величия.
  • Попытка лишения иллюзий: агрессия как реакция на крушение верований, которые служили опорой для существования, когда реальность разрушает тщательно выстроенный внутренний мир.
• Конформистская агрессия: Это агрессия, проявляемая индивидом или группой под давлением социальной среды или авторитета, когда нормы группы требуют агрессивного поведения. Например, участие в травле по указу лидера.
• Инструментальная агрессия: Агрессия, используемая как средство для достижения определенной цели, а не как самоцель. Например, применение силы для получения ресурсов, когда другие методы исчерпаны.

Важно отметить, что даже проявление доброкачественной агрессии у человека может быть гипертрофировано социальными условиями бытия. Общество, построенное на конкуренции, страхе или жесткой иерархии, может усиливать оборонительные реакции, делая их чрезмерными или непропорциональными реальной угрозе, что указывает на критическую важность создания здорового общества для снижения агрессии.

Злокачественная агрессия (деструктивность): истоки и проявления

В отличие от доброкачественной агрессии, злокачественная агрессия, или деструктивность, коренится в человеческом характере, в человеческих страстях, за которыми стоят побуждения экзистенциального свойства, а не природного. Эта форма агрессии рассматривается как вредная, а её синонимами являются «деструктивность и жестокость». Она не имеет биологической адаптивной ценности и не связана с сохранением жизни. Более того, она биологически неадаптивна и свойственна исключительно человеку, не порождаясь животными инстинктами. Злокачественная деструктивность, по Фромму, является важной составной частью человеческой психики, но не врожденной, а сформированной в процессе социогенеза. Наиболее крайние проявления жестокости – деструктивность – являются социальным продуктом.

Злокачественная агрессия проявляется как человеческая страсть к абсолютному господству над другим живым существом и желание разрушать. Это не реакция на угрозу, а глубоко укорененная потребность, которая может давать чувство силы и контроля. Она имеет компенсаторный характер, служа компенсацией физической, творческой или общей жизненной «импотентности» человека, и проявляется как жестокость, деструктивность, насилие.

Основные формы злокачественной агрессии (деструктивности) по Фромму — садизм и некрофилия. Эти формы носят не сексуальный, а онтологический характер, что принципиально отличает подход Фромма от фрейдистского.

• Садизм: Фромм утверждал, что садизм в его концепции является принципиально несексуальным явлением, где сексуальный фактор возникает лишь за счёт смешения инстинкта смерти с половым инстинктом у Фрейда. По Фромму, садизм проявляется как стремление к полной власти над другими людьми. Садистская личность стремится освободиться от мучительного одиночества, превращая другого человека в часть себя, самоутверждаясь через безраздельное владение и тотальный контроль над его жизнью, мыслями и чувствами. Жажда власти у садиста коренится в слабости и неспособности выстоять в одиночку, представляя собой отчаянную попытку приобрести заменитель силы. Фромм выделяет три типа садистской привязанности:
  1. Желание поставить другого в полную зависимость от себя: Садист стремится к тому, чтобы другой человек не мог существовать без него, полностью подчиняя его волю.
  2. Получить неограниченную власть над ним («контроль-поглощение»): Стремление полностью контролировать жизнь, мысли и чувства другого, поглощая его личность.
  3. Стремление эксплуатировать его, превращая в средство для своих целей («эксплуатация-истощение»): Использование другого человека как инструмента для удовлетворения своих потребностей, игнорируя его достоинство и автономию.
• Некрофилия: Это страстное влечение ко всему мертвому, больному, гниющему, а также к тотальному разрушению. Некрофилия рассматривается Фроммом как глубинное влечение к смерти, крайняя степень проявления человеческой агрессии и деструктивности, направленных на разрушение жизни. Это следствие психической болезни, произрастающей из глубинных пластов человеческого бытия, из экзистенциальной ситуации, и представляет собой квинтэссенцию зла. В отличие от Фрейда, для которого Танатос был универсальным инстинктом, Фромм видит в биофилии (любви к жизни) норму, а в некрофилии — патологию, специфичную для определенного типа характера и социальных условий. У большинства людей, по его мнению, наблюдается смешение некрофильных и биофильных тенденций, но доминирование одной из них определяет направленность личности.

Таким образом, злокачественная агрессия, в отличие от доброкачественно��, является не реакцией на внешний стимул, а глубоко укорененной, постоянной страстью, которая стремится к разрушению и контролю. Она не служит жизни, а, напротив, угрожает ей, являясь трагическим проявлением искаженной человеческой природы.

Социально-экзистенциальные детерминанты человеческой деструктивности

Если доброкачественная агрессия имеет биологическую основу, то истоки злокачественной деструктивности, по Фромму, лежат глубоко в социальной, культурной и экзистенциальной сферах человеческого бытия. Природа деструктивности социальна, и её истоки коренятся в «пороках культуры и образа жизни» человека, а также в специфических экзистенциальных условиях, с которыми сталкивается каждый индивид.

Влияние «пороков культуры и образа жизни»

Фромм убеждён, что деструктивность является результатом взаимодействия различных социальных условий и экзистенциальных потребностей человека, а не его врожденной предопределенности. Он выделяет такие «пороки культуры и образа жизни», как самоотчуждение и внедрение «правил порядка» в «обществе потребления».

• Самоотчуждение: В современном индустриальном и постиндустриальном обществе человек часто ощущает себя отчужденным от результатов своего труда, от своих истинных потребностей, от других людей и от самого себя. Он становится винтиком в огромной машине, цель которой ему непонятна или чужда. Это отчуждение порождает чувство бессилия, бессмысленности и одиночества, которое может стать почвой для развития деструктивных тенденций.
• «Общество потребления» и «правила порядка»: Капиталистический строй, к которому перешло западное общество, изменил человеческую природу, сделав экономическое благополучие центральной ценностью. Человек превратился в потребителя и производителя, а его индивидуальность и духовные потребности отошли на второй план. В таком обществе доминируют «правила порядка», направленные на поддержание системы, а не на развитие человека. Постоянное навязывание новых потребностей, ориентация на обладание, а не на бытие, создают фрустрацию и зависть, которые могут проявляться в агрессии. Человек становится лишь деталью огромной машины, работающей ради внеличностных целей, что приводит к подавлению его творческого потенциала и жизненной энергии.

По мере цивилизационного прогресса степень деструктивности, парадоксальным образом, возрастает. Фромм, изучая первобытные культуры, отмечал, что наименьшая воинственность была у самых первобытных народов, а агрессивность росла по мере развития цивилизации. В современных цивилизациях, по его мнению, деструктивная тенденция превалирует над жизнеутверждающей, поскольку на первое место выходит принцип контроля над природой и обществом (рабами, женщинами, детьми), а не гармоничное сосуществование. Какие уроки мы можем извлечь из этой тревожной динамики?

Человек как «убийца» и возрастание деструктивности с цивилизацией

Одним из наиболее тревожных тезисов Фромма является утверждение, что человек отличается от животных тем, что может быть убийцей, мучающим и убивающим себе подобных без биологических или экономических причин, получая от этого удовольствие. Это не просто агрессия для выживания; это иррациональная, злокачественная деструктивность. Животное убивает для еды или защиты, но не для того, чтобы насладиться страданием другого. Человек же, обладая способностью к символическому мышлению и фантазии, может преобразовывать свои страхи и фрустрации в желание разрушать.

Парадокс заключается в том, что по мере развития цивилизации, технологий и культурных достижений, деструктивность не уменьшается, а зачастую возрастает. Фромм объясняет это тем, что вместе с прогрессом растут и возможности для манипуляции, отчуждения и подавления истинных человеческих потребностей. Технологии, способные принести благо, могут быть использованы для массового уничтожения. Сложные социальные структуры, призванные обеспечить порядок, могут стать источником системного насилия и угнетения.

Роль манипуляции и подавления свободы

Эрих Фромм подчеркивал, что человек обладает способностью предвидеть реальную опасность, но также позволяет себя уговорить, манипулировать, убедить увидеть опасность там, где ее нет. Это лежит в основе многих войн и социальных конфликтов. Пропаганда, идеологическое давление, создание образа «врага» — все это инструменты, используемые для мобилизации агрессивных импульсов в массах. Люди, лишенные критического мышления и внутренней свободы, становятся легкой добычей для манипуляторов, которые играют на их страхах и чувстве незащищенности.

Задушенная внутренняя свобода, как подчеркивает Фромм, рождает синдромы насилия. Когда человек лишен возможности развиваться, выражать себя, реализовывать свой потенциал, эта подавленная жизненная энергия может трансформироваться в деструктивные импульсы. Невозможность быть собой, жить в соответствии со своими истинными потребностями, приводит к внутреннему напряжению, которое ищет выход в агрессии против других или самого себя. Деструктивность не является врожденным понятием, она — продукт человеческого творчества и человеческих страстей, которые имеют социобиологическую и историческую природу.

Поскольку истоки деструктивности социальны, изменение социальных условий бытия может значительно снизить уровень агрессивности. Если общество создаёт условия для самореализации, автономии, свободы и любви, то потребность в деструктивном поведении уменьшается. Фромм верил, что человек способен изменить себя и общество, если осознает истинные корни своего страдания и деструктивности.

Концепции биофилии и некрофилии: этический выбор и социальные последствия

В своей попытке понять глубинные корни человеческой деструктивности, Эрих Фромм разработал концепции биофилии и некрофилии, которые стали центральными в его научном творчестве. Эти дихотомии представляют собой не просто описание типов характера, но и этический выбор, определяющий направленность жизни индивида и всего общества. В метафорической форме Фромм ставит вопрос: «человек — волк или овца?», предлагая глубокий анализ этой вечной дилеммы.

Биофильный характер: любовь к жизни и созидание

Биофилия (от др.-греч. βίος — «жизнь» и φιλία — «любовь») — это свойство личности, ориентированное на любовь к живому и на созидание. Биофильный характер проявляется в глубоком стремлении к жизни, росту, развитию и прогрессу. Это не просто инстинкт выживания, но активная, сознательная установка на созидание, конструктивность и продуктивность.

Человек с установкой на биофилию больше ориентирован на бытие, чем на обладание. Он стремится к новому, творит, проявляет себя умом и любовью, активно взаимодействует с миром, познавая и преобразуя его. Для биофила ценность жизни превыше всего: он уважает жизнь во всех её проявлениях, способствует её расцвету и защищает от разрушения. Этика биофилов провозглашает: «Добро — это все то, что служит жизни; зло — все то, что служит смерти. Поклонение жизни — это хорошо». Это означает, что любое действие, способствующее развитию, росту и благополучию жизни, считается благим, тогда как всё, что ведёт к застою, разрушению и смерти, признаётся злом.

Некрофильный характер: влечение к смерти и разрушению

В противоположность биофилии, некрофилия — это страстное влечение ко всему мертвому, больному, гниющему, а также к тотальному разрушению. Фромм рассматривает некрофилию как глубинное влечение к смерти, крайнюю степень проявления человеческой агрессии и деструктивности, направленных на разрушение жизни.

Некрофилия — это не просто отсутствие любви к жизни; это активное стремление к её уничтожению, к превращению живого в неживое, хаоса в порядок путём разрушения. Некрофильный человек испытывает удовлетворение от контроля над мертвым объектом, он стремится превратить живое в вещь, лишить его спонтанности и свободы. Это следствие психической болезни, произрастающей из глубинных пластов человеческого бытия, из экзистенциальной ситуации, и представляет собой квинтэссенцию зла.

Важно отметить принципиальное отличие некрофилии Фромма от фрейдистского инстинкта смерти (Танатоса). Для Фрейда Танатос — это универсальный, врожденный инстинкт, присущий всем людям. Фромм же видит в некрофилии патологию, специфическую для определенных типов личности и формирующуюся под влиянием социокультурных факторов. Биофилия для него — это норма, а некрофилия — глубокое искажение человеческой природы.

У большинства людей, по Фромму, наблюдается смешение некрофильных и биофильных тенденций, но доминирование одной из них определяет направленность личности и общества. Вопрос в том, какая из этих сил — любовь к жизни или влечение к смерти — окажется сильнее.

«Человек — волк или овца?»: исторические примеры и социальный выбор

Метафора «человек — волк или овца?» является ключевой для Фромма в контексте анализа власти и авторитарных режимов. Великие инквизиторы и диктаторы основывали свою власть на утверждении, что люди — это овцы, то есть пассивные, нуждающиеся в руководстве существа, неспособные к самоопределению. Это убеждение нередко придавало вождям чувство их моральной, хотя и трагичной, миссии — вести неразумное стадо, даже если это требует жестоких мер. Если люди «овцы», то необходим «волк» для управления.

Фромм убедительно показывает, как эта идеология использовалась для оправдания массового насилия и угнетения. В «Анатомии человеческой деструктивности» Фромм анализировал деятельность таких исторических личностей, как Адольф Гитлер, Генрих Гиммлер и Иосиф Сталин, рассматривая их как «классический пример несексуального садизма». Он ставил их в один ряд по уровню деструктивности и садизма, подчеркивая, что их стремление к тотальному контролю и разрушению было продиктовано не биологическими инстинктами, а глубоко укорененной некрофильной страстью, которая проявлялась в их характере и находила питательную почву в определенных социальных условиях.

С точки зрения Фромма, выбор между тем, быть «волком» или «овцой», не является предопределённым. Это этический и экзистенциальный выбор, который человек делает в своей жизни, и который формируется под влиянием общества. Общество, которое подавляет индивидуальность, поощряет конформизм и создает условия для отчуждения, рискует породить либо «овец», готовых подчиняться, либо «волков», стремящихся к тотальному разрушению и господству. Задача гуманистического психоанализа и здорового общества — помочь человеку реализовать свой биофильный потенциал, став автономной, продуктивной и любящей личностью, способной к свободному и ответственному выбору.

Пути преодоления агрессивности и проект «здорового общества» Эриха Фромма

Кульминацией теоретических построений Эриха Фромма является его видение путей преодоления агрессивности и формирования «здорового общества». Поскольку Фромм отвергал идею о врожденной, неискоренимой природе злокачественной агрессии, он верил в возможность трансформации как индивида, так и социума. Его оптимизм основывался на убеждении, что деструктивность — это не приговор, а результат экзистенциального выбора человека и социальных условий, которые могут быть изменены.

Возможность преодоления злокачественной агрессии

Для Фромма злокачественная агрессия не является изначальной природной чертой человека. Она — продукт человеческого творчества и страстей, сформированных в социобиологическом и историческом контексте. Следовательно, человек не приговорен к ней, и она не является неискоренимой. Это принципиальный тезис, отличающий Фромма от пессимистических взглядов Фрейда или Лоренца. Если деструктивность является социальным продуктом, то её можно изменить, воздействуя на те факторы, которые её порождают. Это открывает двери для активных социальных преобразований и личностного роста.

Изменение социальных условий и снижение оборонительной агрессии

Что касается доброкачественной агрессии, то, хотя она и является биологически адаптивной, её чрезмерное или деструктивное проявление может быть снижено. Главным условием этого является уменьшение числа факторов, реально её провоцирующих. К таким провоцирующим факторам Фромм относил угрозы символам веры, коллективным иллюзиям и фантазиям, обеспечивающим сплоченность группы или общества. Когда люди чувствуют себя в безопасности, когда их основные экзистенциальные потребности удовлетворены, когда их достоинство не подвергается атакам, оборонительная агрессия ослабевает. Изменение социальных условий бытия, гипертрофирующих проявление доброкачественной агрессии, также может значительно снизить уровень агрессивности. Общество, построенное на взаимоуважении, справедливости и солидарности, будет менее склонно к порождению страха и враждебности.

Конкретные предложения по созданию «здорового общества»

Фромм не ограничивался критикой существующего порядка, а предлагал конкретный, хотя и утопический, проект «здорового общества». Путь к такому обществу, по его мнению, лежит через одновременные и взаимосвязанные изменения в промышленности, политической организации, духовной и философской ориентации, структуре социального характера и культурной деятельности.

Основные принципы «здорового общества» заключаются в следующем:

• Человек как цель, а не средство: В «здоровом обществе» ни один человек не должен быть средством для достижения целей другого, а всегда являться целью сам по себе. Это фундамент гуманистической этики Фромма, отвергающей эксплуатацию и инструментализацию человека.
• Экономическая и политическая деятельность для развития человека: Все социальные институты должны быть подчинены цели всестороннего развития человека, а не накоплению богатства или власти.

Для достижения этих принципов Фромм предлагал следующие конкретные меры:

• В промышленности: Фромм предлагал передать фактическое управление производством, распределением и обменом рабочим. Это означает не только участие в прибыли, но и предоставление им права избирать должностных лиц и контролировать весь производственный процесс. Цель — преодолеть отчуждение труда, превратить работу в осмысленную, творческую деятельность, где человек является хозяином, а не рабом машины.
• В политической организации: Это подразумевает децентрализацию власти и развитие самоуправления. Фромм выступал за передачу функций управления «сравнительно небольшим районам», где люди знают друг друга и могут активно участвовать в управлении. Такая система, по его мнению, способствует развитию гражданской ответственности, снижает риск манипуляций и позволяет принимать решения, отвечающие реальным потребностям населения.
• Политические и социальные меры:
  • Ядерное разоружение: Как один из наиболее ярких примеров злокачественной деструктивности, ядерная гонка была для Фромма символом безумия.
  • Свободный доступ к информации: Для формирования критического мышления и предотвращения манипуляций.
  • Гуманное использование природных ресурсов: Признание взаимосвязи человека с природой и необходимость экологически ответственного поведения.
  • Разумное развитие техники: Технологии должны служить человеку, а не вредить его здоровью и благополучию.
  • Новая этика отношений между людьми: Обществу необходима этика, которая будет способствовать демократическому преобразованию, основанному на любви, солидарности, ответственности и уважении к жизни. В здоровом обществе такие качества, как алчность, склонность к эксплуатации и обладанию, не могут быть мотивами действий.

Истинная норма, по Фромму, проявляется в состоянии гармонии с собой, с другими людьми и с миром в целом. Такое общество, основанное на принципах биофилии и продуктивной ориентации, способно преодолеть деструктивность и обеспечить условия для полноценного человеческого существования.

Заключение

Исследование концепции человеческой агрессивности в работах Эриха Фромма позволяет сделать ряд фундаментальных выводов, имеющих непреходящее значение для гуманитарных наук. Фромм, как яркий представитель неофрейдизма и гуманистического психоанализа, предложил радикально новый взгляд на проблему агрессии, отказавшись от биологического детерминизма и подчеркнув её социокультурные и экзистенциальные корни.

Ключевым достижением его теории является четкое разграничение доброкачественной и злокачественной агрессии. Доброкачественная агрессия, по Фромму, является биологически адаптивной и служит целям выживания, проявляясь в формах псевдоагрессии, оборонительной, конформистской и инструментальной агрессии. Она ситуативна и затухает при исчезновении угрозы. В то же время, злокачественная агрессия, или деструктивность, присуща исключительно человеку, не имеет биологической целесообразности и коренится в его характере и экзистенциальных страстях. Её основные проявления – садизм и некрофилия – носят онтологический, а не сексуальный характер, являясь компенсацией человеческой слабости и выражением влечения к разрушению.

Фромм убедительно показал, что истоки человеческой деструктивности лежат в «пороках культуры и образа жизни», таких как самоотчуждение, общество потребления и переход к капиталистическому строю, которые гипертрофируют агрессивные проявления. Человек, в отличие от животных, способен мучить и убивать себе подобных без рациональных причин, находя в этом извращенное удовольствие. Манипуляции, создание ложных угроз и подавление внутренней свободы также играют критическую роль в формировании синдромов насилия.

Дихотомия биофилии и некрофилии стала центральным этическим выбором в системе Фромма. Биофильный характер, ориентированный на любовь к жизни, созидание и развитие, противопоставляется некрофильному влечению к смерти и разрушению. Метафора «человек — волк или овца?» подчеркивает, что выбор между этими двумя фундаментальными ориентациями определяется не предопределением, а социокультурными условиями и личной ответственностью.

Самое важное, что Фромм не оставлял человечество без надежды. Поскольку злокачественная агрессия не является врожденной, она поддается преодолению. Путь к этому лежит через всестороннюю трансформацию общества и личности. Фромм предлагал конкретный проект «здорового общества», основанного на принципах гуманизма: передача управления производством рабочим, децентрализация и самоуправление в политике, свободный доступ к информации, гуманное использование ресурсов и новая этика, отвергающая алчность и эксплуатацию.

Гуманистический психоанализ Эриха Фромма имеет огромное значение для понимания природы человека и перспектив развития общества. Его работа не только позволяет глубже осмыслить феномен агрессивности, но и предлагает дорожную карту для построения более гуманного и справедливого мира, где человек будет целью, а не средством, а его экономическая и политическая деятельность будет подчинена его собственному развитию и гармоничному существованию.

Список использованной литературы

1. Белик А.А. Психология религии Э.Фромма и А. Маслоу // Религии мира. 1987. М., 1989.
2. Западная философская антропология: от Фейербаха к Фромму. Любутин К.Н., Грибакин А.В. Екатеринбург, 1994.
3. История теоретической социологии в 3-х томах. Москва, 1997.
4. Неофрейдизм в поисках “истины” (Иллюзии и заблуждения Эриха Фромма). Добреньков В.И. Москва, 1974.
5. Современная западная философия: словарь / сост. Малахов В.С., Филатов В.П. Москва, 1991.
6. Философская антропология и гуманизм Эриха Фромма. Москва, 1995.
7. Философская энциклопедия в 5-ти томах. Москва, 1960.
8. Фромм Э. Искусство любви. Минск, 2000.
9. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.
10. Фромм Э. Бегство от свободы. Минск: Изд-во «Попурри», 2000.
11. Фромм Э. Душа человека. М.: Изд-во «Республика», 1992.
12. Фромм Э. Иметь или быть? М.: Изд-во «Прогресс», 1990.
13. Фромм Э. Кризис психоанализа. СПб.: Изд-во «Прогресс», 2000.
14. Фромм Э. Наш образ жизни делает нас несчастными // Литературная газета. 1964. 24 окт.
15. Фромм Э. Человек волк или овца? М.: Изд-во «Республика», 1996.
16. Сумерки богов: Сборник / Сост. А. Яковлев. М.: Наука, 1978.
17. Шерток Л. Непознанное в психике человека. М., 1982.
18. Ярошевский М.Г. Краткий курс истории психологии. М.: Прогресс, 1995.
19. Теория деструктивности Э. Фромма: Агрессия — Психоанализ. URL: http://www.psychoanalyse.ru/articles/fromm_aggression.php (дата обращения: 19.10.2025).
20. Анатомия человеческой деструктивности. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%8F_%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%B4%D0%B5%D1%81%D1%82%D1%80%D1%83%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8 (дата обращения: 19.10.2025).
21. Биофилия. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B8%D0%BE%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 19.10.2025).
22. Биофилия. Психология, психоанализ и консультация психолога в Минске — PsychoAnalitik.by. URL: https://www.psychoanalitik.by/psihologicheskij-slovar/biofiliya.html (дата обращения: 19.10.2025).
23. Эрих Фромм о человеческой агрессивности и деструктивности: опыт философско-антропологического анализа // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/erih-fromm-o-chelovecheskoy-agressivnosti-i-destruktivnosti-opyt-filosofsko-antropologicheskogo-analiza (дата обращения: 19.10.2025).
24. Э. ФРОММ: СОЦИАЛЬНАЯ ПРИРОДА АГРЕССИИ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/e-fromm-sotsialnaya-priroda-agressii (дата обращения: 19.10.2025).
25. Психоаналитические теории агрессии. Эрих Фромм о человеческой деструктивности. URL: https://psi-factor.com/psychoanalysis/fromm-destructiveness.html (дата обращения: 19.10.2025).
26. ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕСТРУКТИВНОСТИ В КОНЦЕПЦИИ Э. ФРОММА. URL: http://mir.vsmab.ru/article/view/399 (дата обращения: 19.10.2025).
27. Концепция биофилии Э. Фромма и перспективы коэволюции территориальных систем // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-biofilii-e-fromma-i-perspektivy-koevolyutsii-territorialnyh-sistem (дата обращения: 19.10.2025).
28. Здоровое общество Эриха Фромма. LiveJournal. URL: https://al-ven.livejournal.com/264629.html (дата обращения: 19.10.2025).
29. Фромм о доброкачественной/злокачественной агрессии и войне. LiveJournal. URL: https://al-ven.livejournal.com/393275.html (дата обращения: 19.10.2025).
30. Биофилия. B17. URL: https://www.b17.ru/blog/439768/ (дата обращения: 19.10.2025).
31. Что такое биофилия? Большая психологическая энциклопедия. URL: https://psychology.academic.ru/154/%D0%91%D0%B8%D0%BE%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 19.10.2025).
32. Теория деструктивности э. Фромма. Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/5581977/ (дата обращения: 19.10.2025).
33. АГРЕССИЯ КАК ПРОЯВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕСТРУКТИВНОСТИ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/agressiya-kak-proyavlenie-chelovecheskoy-destruktivnosti (дата обращения: 19.10.2025).
34. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. Москва. Krotov.info. URL: http://krotov.info/lib_sec/21_f/fro/mm_1994_3.htm (дата обращения: 19.10.2025).
35. Теория деструктивности Э. Фромма. Психологическое сообщество «PSYERA». URL: https://psyera.ru/teoriya-destruktivnosti-e-fromma-1191.html (дата обращения: 19.10.2025).
36. Доброкачественная агрессия и причины ее проявления. Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/5581977/page:3/ (дата обращения: 19.10.2025).
37. Вершинин С.Е., Борисова Г.А. Злокачественная агрессия как основа деструктивности // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/zlokachestvennaya-agressiya-kak-osnova-destruktivnosti (дата обращения: 19.10.2025).
38. Совершаем зло ради добра (по Э. Фромму). Пикабу. URL: https://pikabu.ru/story/sovershaem_zlo_radi_dobra_po_e_frommu_agressiya_9776957 (дата обращения: 19.10.2025).
39. Э. Фромм о природе человеческой агрессии и деструктивности. ВКонтакте. URL: https://vk.com/@-181146316-e-fromm-o-prirode-chelovecheskoi-agressii-i-destruktivnosti (дата обращения: 19.10.2025).
40. Эрих Фромм о будущем устройстве общества. ИНТЕЛРОС. URL: https://www.intelros.ru/readroom/fg/7488-erih-fromm-o-buduschem-ustroystve-obschestva.html (дата обращения: 19.10.2025).
41. Гуманизм Эриха Фромма: двоякое понимание нормы как путь к здоровью // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gumanizm-eriha-fromma-dvoyakoe-ponimanie-normy-kak-put-k-zdorovyu (дата обращения: 19.10.2025).
42. О чем «Анатомия человеческой деструктивности» Фромма? Psy.systems. URL: https://psy.systems/post/anatomiya-chelovecheskoj-destruktivnosti-erix-fromm (дата обращения: 19.10.2025).
43. Культурные преобразования, Глава VIII. Путь к здоровому обществу. Здоровое общество. Bookap.info. URL: http://bookap.info/psycho/fromm/gl8.shtm (дата обращения: 19.10.2025).
44. Оглавление книги «Здоровое общество» – Эрих Фромм. LoveRead.ec. URL: https://loveread.ec/read_book.php?id=30560&p=1 (дата обращения: 19.10.2025).
45. Эрих Фромм о некрофилии. LiveJournal. URL: https://al-ven.livejournal.com/319455.html (дата обращения: 19.10.2025).
46. ПОНЯТИЕ «НЕКРОФИЛИЯ» В РАБОТАХ ЭРИХА ФРОММА // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-nekrofiliya-v-rabotah-eriha-fromma (дата обращения: 19.10.2025).
47. Эрих Фромм «Душа человека». Аудиокнига. Главы: «Человек — волк или овца?», «Различные формы насилия». YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=F3aJqD9P6eA (дата обращения: 19.10.2025).