Пример курсовой работы — Проблема духовных исканий в творчестве Н.С. Лескова

Творчество Николая Семеновича Лескова занимает особое место в панораме русской литературы XIX века, выделяясь своим глубоким и самобытным исследованием нравственных основ национальной жизни. В то время как многие современники сосредоточились на критическом изображении действительности, Лесков сознательно поставил перед собой иную задачу. Он искал ответ на вопрос о природе русской души, целенаправленно смещая фокус с повсеместной «дряни» на поиск «праведных» людей — тех, на ком, по его убеждению, и держится Русская земля. Настоящая работа посвящена исследованию этой ключевой для писателя проблемы. Объектом исследования является творчество Н.С. Лескова, а предметом — специфика духовных исканий героев в повестях «Запечатленный ангел» и «Очарованный странник». Главный тезис работы заключается в том, что Лесков видит путь к духовному идеалу не столько в строгом следовании церковным догматам, сколько в деятельной вере, голосе совести и способности к внутреннему преображению. Этот путь может быть как коллективным, что показано на примере артели старообрядцев, так и глубоко индивидуальным, как в судьбе Ивана Флягина.

Глава 1. Что представляет собой феномен «праведничества» в художественном мире Лескова

Прежде чем анализировать конкретные произведения, необходимо определить ключевое для Лескова понятие — «праведник». В его художественной системе это не синоним святого или аскета, ведущего уединенную молитвенную жизнь. Лесковский праведник — это, прежде всего, человек, живущий по совести и обладающий деятельной верой. Это нравственный стержень, который проявляется не в словах, а в поступках, часто в самых сложных и неоднозначных жизненных ситуациях.

Нравственный идеал писателя выглядит более приземленным и реалистичным, чем, например, у Достоевского. Герои Лескова не решают глобальных теософских вопросов, но ежечасно делают нравственный выбор в своей повседневности. Их праведность — это не результат философских рефлексий, а естественное свойство души. Этот подход связан и с религиозными взглядами самого писателя. Несмотря на то, что критики часто усматривали в его взглядах «протестантский спектр», сам Лесков такое определение отвергал и всегда оставался в рамках широкой православной культуры. Для него христианство было не сводом правил, а неотъемлемой частью жизни, растворенной в быту, языке и культуре народа.

Таким образом, «праведничество» у Лескова — это не столько религиозный, сколько нравственно-психологический феномен. Это внутреннее, зачастую интуитивное стремление человека к высшему идеалу в условиях самой что ни на есть реальной и несовершенной действительности.

Глава 2. Как «Запечатленный ангел» раскрывает тему коллективного духовного поиска

Повесть «Запечатленный ангел» служит ярким примером того, как духовный поиск может носить не индивидуальный, а коллективный характер. В центре повествования находится не один герой, а целый артель каменщиков-старообрядцев, объединенных общей верой, трудом и общей бедой — утратой своей главной святыни, иконы ангела-хранителя.

Центральный символ повести — «запечатленный», то есть опечатанный сургучной печатью чиновника, образ ангела. Эта метафора многогранна: это и поруганная святыня, и скованная бюрократическим произволом вера, и душа самого народа, которая остается чистой даже под гнетом внешних обстоятельств. Вся история спасения иконы превращается в метафору борьбы за сохранение духовной чистоты и верности своим традициям. Лесков с огромной симпатией изображает старообрядческую общину. Это не замкнутые и косные фанатики, а люди с живой, деятельной верой, готовые на невероятный риск, смекалку и самопожертвование ради общего дела. Их поход за иконой через замерзшую реку — это акт не только физического, но и духовного мужества.

Важнейшим итогом их одиссеи становится не просто возвращение святыни, а примирение с официальной церковью. Чудо, случившееся с иконой, снимает барьеры между «раскольниками» и «никонианами», утверждая главную для Лескова мысль: единство во Христе достигается не через букву закона и обряда, а через деятельную любовь и искренний сердечный порыв.

Глава 3. В чем заключается «очарование» и духовное странничество Ивана Флягина

Если «Запечатленный ангел» — история о коллективном пути к правде, то «Очарованный странник» представляет совершенно иную модель — индивидуальное, стихийное и полное противоречий странничество одной души. Сам жанр произведения, определенный Лесковым как сказ, подчеркивает его эпический, народный характер. Авторское же подназвание — «Черноземный Телемак» — прямо указывает на одиссею героя, его долгий и запутанный путь домой, к самому себе и своему предназначению.

Жизненный путь Ивана Северьяныча Флягина — это калейдоскоп грехов, испытаний и подвигов. Он и убийца по неосторожности, и нянька, и воин, и пленный, и актер, и, наконец, монах. Его святость не является результатом сознательного аскетического подвига. Напротив, она вырастает из самой гущи жизни, где грех и покаяние, жестокость и сострадание неразрывно сплавлены в его душе. Флягин — человек инстинкта, а не рефлексии. Он не ищет Бога сознательно, но вся его жизнь оказывается бессознательным путем к нему.

Ключ к пониманию его характера — в слове «очарованный». Флягин очарован красотой мира — будь то красота степи, стать коня или женская прелесть. Это эстетическое чутье, эта восприимчивость к жизни во всех ее проявлениях не дает его душе очерстветь, проводит его через самые страшные испытания и сохраняет в нем человека. Именно в этом «очаровании» и заключается его праведность. В итоге Флягин становится воплощением русского национального характера в его эпической широте: он и грешник, и святой, могучий богатырь и смиренный инок в одном лице. Его духовный поиск завершается обретением высшего смысла — служения Родине и готовности «за народ помереть».

Глава 4. Чем отличаются и в чем схожи пути к истине в двух повестях

Детальный анализ «Запечатленного ангела» и «Очарованного странника» выявляет как глубокие сходства, так и принципиальные различия в изображении духовного поиска. Это позволяет лучше понять многогранность авторской концепции праведничества.

Сходства лежат в самой основе лесковского мировидения.

1. Во-первых, в обеих повестях духовный поиск — это деятельный процесс. И старообрядцы, и Иван Флягин — люди действия, их вера проверяется и закаляется в поступках.
2. Во-вторых, и там и там вера неразрывно связана с эстетическим чувством. Для артели это красота иконописного лика, для Флягина — «очарование» всем живым миром. Красота для Лескова — это одно из проявлений божественного в мире.

Однако различия между двумя моделями духовного пути не менее значимы, что наглядно демонстрирует следующая таблица.

Сравнительный анализ путей духовного поиска

Критерий	«Запечатленный ангел»	«Очарованный странник»
Тип поиска	Коллективный, общинный	Индивидуальный, стихийный
Движущая сила	Традиция, общая вера, верность святыне	Интуиция, сердечный порыв, «очарование» жизнью
Осознанность цели	Цель ясна с самого начала — спасти икону	Предназначение обретается лишь в финале жизни

Таким образом, Лесков не отдает предпочтения какому-то одному пути. Он с одинаковой симпатией показывает, что к истине можно прийти и через сознательное служение общей святыне в рамках традиции, и через стихийное, полное ошибок и падений индивидуальное странствие. Это демонстрирует широту его взгляда на духовную жизнь русского человека.

Глава 5. Какую роль играют символы и язык в изображении духовных исканий

Глубина раскрытия темы духовных исканий у Лескова достигается не только за счет психологии и сюжета, но и благодаря виртуозному использованию художественной формы. Символика и язык в его повестях становятся неотъемлемой частью содержания.

Ключевые символы несут на себе огромную духовную нагрузку. В «Запечатленном ангеле» это, безусловно, сама икона ангела — символ веры, души и надежды. В «Очарованном страннике» важнейшую роль играют мотив дороги, странничества, а также образ коня — воплощение природной силы, красоты и свободы, той самой стихии, которую пытается обуздать в себе и вокруг себя Флягин. Эти образы — не просто детали, а смысловые центры произведений.

Не менее важен язык повествования. Лесков был гениальным стилистом. В «Запечатленном ангеле» мы слышим возвышенный, книжный, порой напоминающий житийную литературу язык, что соответствует теме и миру героев-старообрядцев. В «Очарованном страннике» писатель создает уникальный сказ — живую, красочную, стилизованную под народную речь манеру повествования самого Ивана Флягина. Язык здесь не просто описывает героя, он и есть его подлинный голос, прямое отражение его необъятной и «очарованной» души. У Лескова художественная форма никогда не бывает случайной: она всегда служит глубокому раскрытию духовного мира его персонажей.

Проведенный анализ позволяет сделать ряд обобщающих выводов. Н.С. Лесков в своем творчестве предложил уникальную концепцию «праведничества», в основе которой лежит не догматическая религиозность, а деятельная вера, совесть и способность человека к преображению. На материале повестей «Запечатленный ангел» и «Очарованный странник» было показано, как эта концепция воплощается в двух разных моделях духовного пути: коллективном, основанном на традиции и служении общей святыне, и индивидуальном, стихийном странничестве «очарованной» души.

Основной тезис, выдвинутый во введении, нашел свое полное подтверждение. Лесков действительно доказывает, что путь к высшей правде многообразен, и истинная святость может проявляться в самых разных формах. Его неоценимый вклад в русскую литературу заключается в том, что он создал величественную панораму духовной жизни России, показав, что нравственная сила нации коренится в совести и деятельной любви ее простых людей, способных сохранить душу живой в любых, даже самых тяжелых, испытаниях.

Список источников информации

1. 1. Аверинцев С. Христианская мифология [электронный ресурс]: Режим доступа: http://www.symbolarium.ru/index.php (дата обращения 15 мая 2016 года)
2. 2. Андреева Т. Творчество Н. С. Лескова / Т.Г. Андреева. – Иркутск, 1992. – 127 с.
3. 3. Аннинский Л. Несломленный. Повесть о Лескове. Три еретика. Повести о А.Ф. Писемском, П.И. Мельникове-Печерском, Н.С. Лескове. — М.: Книга, 1988. — 352 с.
4. 4. Апокрифы // Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Мн.: Книжный Дом, 2007. — 960 с.
5. 5. Бидерманн Г. Энциклопедия символов: Пер. с нем. / Общ. ред.и предисл. Свенцицкой И. С. — М.: Республика, 1996. — 355с.
6. 6. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета. – М.: Российское библейское общество, 2001 — 1312 с. – С. 97.
7. 7. Видуэцкая И. Николай Семенович Лесков / И.П. Видуэцкая. — М., 1979. — 247 с.
8. 8. Видуэцкая И. Творчество Н.С. Лескова в контексте русской литературы XIX века / И.П. Видуэцкая // Вопросы литературы, М., 1981. — №2. – С. 148-189.
9. 9. Волынский А. С. Лесков: классик в неклассическом освещении / А.Н. Волынский. – СПб., 2011. – 588 с.
10. 10. Волынский А. Н.С. Лесков. Критический очерк / А.Л. Волынский. — СПб., 1898. – 154 с.
11. 11. Горелов А. Н.С. Лесков и народная культура / А.А. Горелов. — Л., 1988. – 234 с.
12. 12. Гроссман Л. Н.С. Лесков. Жизнь — Творчество — Поэтика / Л.П. Гроссман. — М.: Художественная литература, 1945. – 568 с.
13. 13. Гроссман Л. Н.С. Лесков. Серия VI № 5 / Л.П. Гроссман. — М.: Знамя, 1956. – 32 с.
14. 14. Дмитриев А. Тема «Православие и русская литература» в публикациях последних лет / А.П. Дмитриев // Русская литература. — М. -1995. — № 1. — С. 255 – 269.
15. 15. Другов Б. Н.С. Лесков / Б.М. Другов. — М., 1957. – 286 с.
16. 16. Другов Б. Н.С. Лесков. Очерк творчества / Б.М. Другов. — М., 1961. – 221 с.
17. 17. Есаулов И. Категория соборности в русской литературе / И.А. Есаулов. — Петрозаводск: ПетрГУ, 1995. — С. 5.
18. 18. Завадский С. О Н.С. Лескове / С. Завадский. – Берлин, 1931.
19. 19. Зайцев Б. Н.С. Лесков: к 100-летию со дня рождения / Б.К. Зайцев // Заметки. — Париж, 1931. – С. 239-240.
20. 20. Захаров В. Пасхальный рассказ как жанр русской литературы / В.Н. Захаров // Евангельский текст в русской литературе XY111 – XX веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. — Петрозаводск: ПетрГУ, 1994. – С. 256.
21. 21. Ильяшенко Т. Библейские параллели в изображении смерти у Н.С. Лескова («Соборяне» и «На краю света») / Т.А. Ильяшенко // Юбилейная международная конференция по гуманитарным наукам: Материалы. Вып. 1: Н.С. Лесков. Орёл: ОГУ, 2001. — С. 20 – 22.
22. 22. Ковалевский П. Н.С. Лесков. Возрождение П. Ковалевский. – Париж: 1931. – 87 с.
23. 23. Колесова О. «Сейте разумное, доброе, вечное»: О русской классике в свете Евангелия / О.С. Колесова. — СПб: Библия для всех, 1996. — 136 с.
24. 24. Котельников В. Православная аскетика и русская литература (На пути к Оптиной) / В.А. Котельников. — СПб., 1994. — 297 с.
25. 25. Кретова А. Религиозно-нравственные искания в святочном творчестве Н.С. Лескова и его современников / А.А. Кретова. — М., 1999. – 301 с.
26. 26. Кулешов В. Предисловие / В.И. Кулешов // Русская литература XIX века и христианство. М.: МГУ, 1997. — С. 4.
27. 27. Лесков Н. Собрание сочинений в 5 т. Т.1. Запечатленный ангел / Н.С. Лесков. — М.: Правда, 1981. — 495 с. — С. 356.
28. 28. Лихачев Д. Слово о Н.С. Лескове / Д.С. Лихачев. — М., 1997. – 116 с.
29. 29. Лосев А. Проблема символа и реалистическое искусство / А.Ф. Лосев. — М., 1976. — С.51.
30. 30. Мелентьева И. Мотив «духовного зрения» в творчестве Н.С. Лескова / И.Е. Мелентьева // Макариевские чтения. Соборы Русской Церкви. М.; Можайск: ТЕРРА, 2002. — С 360-365.
31. 31. Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений / Российская академия наук. Институт русского языка им. В. В. Виноградова. — 4-е изд., дополненное. — М.: Азбуковник, 1999. — 944 с.
32. 32. Осмоловская О. Психологическая манера Н.С. Лескова / О.Н. Осмоловская // РЛ 1870-90-х гг.: проблемы характера. – Свердловск: 1983. – С. 134-136.
33. 33. Семенов В. Николай Лесков. Время и книги / В.С. Семенов. – М.: Современник, 1981. – 297 с.
34. 34. Семенов В.С. Жанровые искания в творчестве Н.С. Лескова 1860-1870-х гг. / В.С. Семенов. — М., 1994.
35. 35. Семенов А. Теория литературы / А.Н. Семенов, В.В. Семенова. – М.: Классик стиль, 2003. – 432 с.
36. 36. Снегирева И. Религиозно-философские взгляды Лескова / И.С. Снегирева // Юбилейная международная конференция по гуманитарным наукам: Материалы. Вып. 1 / Н.С. Лесков. — Орёл: ОГУ, 2001. — С. 22-30.
37. 37. Старыгина Н. Образ человека в русском полемическом романе 1860-х годов. Ч. 1 / Н.Н. Старыгина. — М; Йошкар-Ола, 1996.
38. 38. Старыгина Н. Образ праведника как художественное воплощение христианской концепции человека / Н.Н. Старыгина // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института: Материалы. — М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1998. — С. 112-121.
39. 39. Столярова И. В поисках идеала (Творчество Н. С. Лескова) / И.В. Столярова. — Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1978. – 269 с.
40. 40. Столярова И. Н.С. Лесков о литературе и искусстве / И.В. Столярова // Н.С. Лесков о литературе и искусстве. — Л. — 1984. — С. 4-30.
41. 41. Струве П. Н. С. Лесков (несколько черт из воспоминаний) из «Статей о русских писателях» / П.Б. Струве // Русская литература. – М. – 1984. – № 3. – С. 34
42. 42. Сухачев Н. Развитие легенды у Лескова / Н.Л. Сухачев, В.А. Туниманов // Миф – фольклор – литература. – Л., 1978.
43. 43. Троицкий В. Лесков-художник / В.Ю Троицкий. — М.: Наука, 1974. – 465 с.
44. 44. Тюхова Е. Принципы психологического анализа в раннем творчестве Н.С. Лескова / Е.В. Тюхова // Творчество Лескова: Межвузовский сборник научных трудов. – Курск, 1986.
45. 45. Тюхова Е. О психологизме Н.С. Лескова / Е.В. Тюхова. — Саратов, 1993. — 312 с.