Актуальность данного исследования обусловлена тем, что понимание современных европейских этических систем и культурных кодов невозможно без глубокого анализа их христианских корней. Средневековая философия, охватывающая период с V по XV век, была эпохой, где моральные вопросы были неразрывно связаны с теологией. Именно в этот период были заложены фундаментальные принципы, определившие развитие западной моральной мысли на столетия вперед. Проблема исследования заключается в вопросе: как теоцентричное мировоззрение, в рамках которого Бог признается абсолютным центром бытия и единственным источником нравственности, определило специфику постановки и решения моральных проблем в учениях двух ключевых фигур эпохи — Августина Блаженного и Фомы Аквинского.
Объектом исследования является этическая мысль европейского Средневековья. Предметом — сравнительный анализ учений о морали Аврелия Августина и Фомы Аквинского. Цель работы — выявить общие принципы и ключевые различия в этических концепциях двух ведущих мыслителей, продемонстрировав эволюцию морально-философской мысли от периода патристики к зрелой схоластике.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
- Изучить историко-философский контекст формирования средневековой этики.
- Проанализировать учение о морали, зле и благодати в философии Августина Блаженного.
- Рассмотреть рациональное обоснование морали в этической системе Фомы Аквинского.
- Провести сравнительный анализ этических концепций двух мыслителей для выявления их сходств, различий и линий преемственности.
Основной тезис работы заключается в том, что, несмотря на общую теологическую основу, этические системы Августина и Аквинского представляют два разных подхода к пониманию морали: волюнтаристский, основанный на воле и божественном озарении (Августин), и рационалистический, стремящийся к синтезу веры и разума (Аквинский).
Глава 1. Историко-философский контекст формирования средневековой этики
1.1. Теоцентризм как основа мировоззрения
Фундаментальным принципом, отличающим средневековую философию от античной, является теоцентризм. Если в центре античной космологии находился разумный и гармоничный Космос, то для средневекового мыслителя такой точкой отсчета становится Бог. В основе этого мировоззрения лежат две ключевые идеи христианства: идея творения мира Богом из ничего (creatio ex nihilo) и идея Откровения. Идея творения означает, что мир не вечен и не самодостаточен; он полностью зависим от своего Творца, который является источником не только бытия, но и всякого блага и истины. Бог — это не просто «перводвигатель», как у Аристотеля, а личный, всеблагой и всемогущий Абсолют. Это кардинально меняло постановку этических вопросов: мораль перестала быть поиском блага внутри полиса или в соразмерности человека природе, а стала поиском путей исполнения божественной воли.
1.2. Патристика и схоластика: два этапа развития
Средневековую мысль принято делить на два больших периода: патристику и схоластику. Патристика (II-VIII вв.) — это учения «отцов Церкви», которые занимались формированием и защитой христианских догматов в условиях полемики с языческой философией и ересями. Их труды носили преимущественно апологетический и вероучительный характер. Величайшим представителем этого периода в западной традиции является Августин Блаженный, который синтезировал христианское учение с идеями неоплатонизма.
Схоластика (IX-XV вв.) представляет собой следующий этап, когда основные догматы уже были сформулированы. Главной задачей схоластов стала их систематизация, рациональное обоснование и создание целостных философско-теологических систем. Девизом схоластики можно считать фразу «вера, ищущая разумения». Это была эпоха университетов, диспутов и создания грандиозных «сумм» знаний. Ключевой фигурой зрелой схоластики является Фома Аквинский, осуществивший грандиозный синтез христианского вероучения с философией Аристотеля.
1.3. Ключевые проблемы средневековой этики
Теоцентричное мировоззрение породило ряд специфических этических проблем, которые находились в центре внимания мыслителей на протяжении всех Средних веков.
- Проблема теодицеи: Если Бог всеблагой и всемогущий, то откуда в сотворенном им мире берется зло? Этот вопрос, требующий «оправдания Бога», стал одним из центральных для Августина.
- Соотношение свободной воли и божественной благодати: Обладает ли человек свободой выбора между добром и злом? И если да, то может ли он спастись одними лишь своими силами, или для этого необходима особая божественная помощь — благодать?
- Спасение души: Конечной целью человеческой жизни признавалось не достижение земного счастья (эвдемонии), а спасение бессмертной души и обретение вечного блаженства в Царстве Небесном. Земное существование рассматривалось как временное испытание, подготовка к вечной жизни.
Глава 2. Проблема зла и божественной благодати в этическом учении Августина Блаженного
2.1. Учение о Боге как о высшем благе
Для Августина Бог — это не просто высшая сущность, но и высшее Благо (summum bonum). Он есть сам источник бытия, истины и красоты. Соответственно, мораль для Августина коренится не в социальных установлениях или разуме, а в правильной направленности любви. Истинная добродетель — это ordo amoris, «порядок любви», при котором человек любит Бога превыше всего, а все остальное — ради Бога. Всякая нравственная проблема, по Августину, проистекает из нарушения этого порядка.
2.2. Природа зла и проблема свободной воли
Решая проблему теодицеи, Августин приходит к одному из самых знаменитых своих выводов: зло не является субстанцией. Поскольку все сотворенное Богом есть благо, зла как самостоятельной сущности просто не существует. Зло — это «умаление», «порча» или «отсутствие» добра, подобно тому как болезнь есть отсутствие здоровья, а тишина — отсутствие звука. Откуда же оно берется? Августин отвечает: из неверного использования свободной воли. Бог наделил человека свободной волей, чтобы он мог добровольно избрать добро. Однако человек может отвернуться от высшего блага (Бога) и обратиться к благам низшим (телесным удовольствиям, богатству, славе), сделав их своей конечной целью. Именно этот акт извращенной воли и порождает зло в мире.
2.3. Концепция двух «градов»
В своем фундаментальном труде «О граде Божием» Августин представляет всю человеческую историю как борьбу двух мистических сообществ — «Града Божьего» (Civitas Dei) и «Града земного» (Civitas Terrena). Эти «грады» не тождественны Церкви и государству. Это два типа человечества, разделенные по принципу любви.
«Два града созданы двумя родами любви: земной — любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, а небесный — любовью к Богу, доведенною до презрения к себе».
«Град земной» объединяет тех, кто живет по плоти и ищет счастья в преходящих земных благах. «Град Божий» — это сообщество праведников, странников на земле, чьи сердца устремлены к вечному отечеству. Эта концепция определяет всю социальную этику Августина: любое земное государство несовершенно, а истинный мир и справедливость возможны только в «Граде Божием».
2.4. Путь к спасению: учение о благодати
После грехопадения Адама человеческая природа оказалась настолько испорчена, что самостоятельно вернуться к Богу человек уже не может. Его воля ослаблена и склонна ко злу. Поэтому для спасения, утверждает Августин, необходима божественная благодать — незаслуженный дар Бога, который исцеляет и направляет волю человека. Человек не может заслужить спасение добрыми делами; он может лишь с верой и смирением принять дар благодати. Эта идея подчеркивает абсолютную зависимость человека от Бога и лежит в основе его учения о предопределении.
Глава 3. Рациональное обоснование морали в этике Фомы Аквинского
3.1. Рецепция этики Аристотеля
Если философской основой для Августина служил Платон, то для Фомы Аквинского таким авторитетом стал Аристотель. Аквинский предпринял грандиозную попытку синтезировать аристотелевскую этику, основанную на разуме и понятии блага, с христианским учением об Откровении. Он соглашается с Аристотелем, что все люди стремятся к счастью (блаженству), но уточняет: совершенное блаженство состоит не в земной добродетельной жизни, а в созерцании божественной сущности в загробной жизни.
3.2. Учение о законе
Центральное место в этике Аквинского занимает учение о законе, которое он выстраивает в строгую иерархическую систему. Это позволяет ему соединить божественную волю и человеческий разум.
- Вечный закон (lex aeterna): Это замысел божественного разума, управляющий всем мирозданием. Он непостижим для человека в своей полноте.
- Естественный закон (lex naturalis): Это отражение вечного закона в разуме человека. Благодаря ему каждый человек имеет врожденное представление об основных принципах морали (например, «делай добро и избегай зла»). Это основа естественного права.
- Человеческий закон (lex humana): Это конкретные законы, устанавливаемые государственной властью для общего блага. Чтобы быть справедливыми, они не должны противоречить естественному закону.
- Божественный закон (lex divina): Это закон, данный человеку в Откровении (в Священном Писании). Он необходим, потому что человеческий разум может ошибаться, а для достижения вечного спасения естественного закона недостаточно.
3.3. Добродетели и моральный поступок
Следуя за Аристотелем, Фома Аквинский подробно анализирует добродетели. Он разделяет их на два вида:
- Интеллектуальные и нравственные добродетели: Это четыре «кардинальные» добродетели античности — мудрость, мужество, умеренность и справедливость. Их можно развить собственными усилиями через упражнения и следование разуму.
- Теологические добродетели: Это вера, надежда и любовь. Они не могут быть приобретены человеком самостоятельно, а вливаются в душу непосредственно Богом. Они направляют человека к его сверхъестественной цели — вечному блаженству.
При анализе морального поступка Аквинский подчеркивает важность как намерения (цели), так и самого действия (средства). Для того чтобы поступок был добрым, благими должны быть и цель, и средства.
3.4. Социальная этика
В отличие от Августина, с его скорее негативным взглядом на земное государство, Фома Аквинский, вслед за Аристотелем, оценивает государство как естественную и позитивную форму организации человеческой жизни, необходимую для достижения общего блага. Он признавал справедливость сословного деления общества, считая, что естественное неравенство людей, заложенное Богом, предопределяет разное положение в социальной иерархии и разделение труда. Каждый сословие должно выполнять свою функцию ради гармонии целого.
Глава 4. Сравнительный анализ этических систем Августина и Аквинского
Несмотря на то, что оба мыслителя работали в рамках единой христианской парадигмы, их этические системы демонстрируют существенные различия, отражающие эволюцию средневековой мысли. Для наглядности их можно представить в виде сравнительной таблицы.
| Критерий | Августин Блаженный (Платоновская традиция) | Фома Аквинский (Аристотелевская традиция) |
|---|---|---|
| Общая основа | Теоцентризм: Бог — высшее благо и конечная цель человека; спасение души — главная задача. | |
| Ключевая способность души | Воля. Мораль определяется правильной направленностью любви. Подчеркивается приоритет воли над разумом (волюнтаризм). | Разум. Мораль заключается в следовании разумным принципам, заложенным в природе человека. Подчеркивается гармония веры и разума (рационализм). |
| Путь познания добра | Внутреннее божественное озарение (иллюминизм). Бог напрямую просвещает душу человека. | Познание естественного закона с помощью разума + божественный закон из Откровения. |
| Отношение к земному миру | Скорее негативное. Земной мир («Град земной») полон греха и противопоставлен «Граду Божьему». Земные блага — источник соблазнов. | Более оптимистичное. Природа и земной порядок (государство, общество) имеют относительную, но собственную ценность как часть божественного замысла. |
| Роль свободной воли | После грехопадения воля ослаблена и неспособна к добру без необходимой божественной благодати. | Воля способна следовать предписаниям разума, но для достижения высшей цели (спасения) нуждается в помощи благодати. |
Таким образом, можно сделать обобщающий вывод: эволюция от Августина к Аквинскому — это переход от морали, основанной на психологическом и волевом напряжении, любви и страхе Божьем, к морали, где разум и порядок играют ключевую роль в следовании божественному установлению. Августин ищет Бога внутри души, в акте веры и любви, тогда как Аквинский находит Его проявление также и вовне — в разумно устроенном порядке природы и общества.
Заключение
В ходе данного исследования были проанализированы этические учения двух столпов средневековой философии — Августина Блаженного и Фомы Аквинского. Анализ показал, что, несмотря на общую для них теоцентрическую установку, их подходы к решению ключевых моральных проблем существенно различаются. Этика Августина, сформировавшаяся в русле платонизма, носит ярко выраженный волюнтаристический и психологический характер. В ее центре находятся понятия воли, любви, греха и спасительной благодати, без которой человек бессилен.
Этика Фомы Аквинского, напротив, представляет собой грандиозный синтез христианской веры и аристотелевского рационализма. Ключевую роль в ней играет учение о законе (вечном, естественном, человеческом и божественном), который связывает божественный замысел и человеческий разум. Аквинский создает упорядоченную систему, в которой природа и разум получают относительную автономию и ценность.
Основной тезис работы, согласно которому различие подходов двух мыслителей отражает общую эволюцию средневековой мысли от патристики к схоластике, нашел свое подтверждение. Переход от Августина к Аквинскому — это движение от интроспективной морали внутреннего озарения к системной морали разума, постигающего божественный порядок. Тем не менее, оба философа решали одну и ту же сверхзадачу — интеграцию человека в божественный миропорядок, предлагая различные пути для ее осуществления. Их идеи не только определили вектор развития западной философии и теологии, но и по сей день оказывают глубокое влияние на европейскую культуру, право и этику.
Список использованной литературы
Первоисточники
- Августин Блаженный. Исповедь / Пер. с лат. М. Е. Сергеенко. — М.: АСТ, 2018. — 384 с.
- Августин Блаженный. О граде Божием. — М.: АСТ, 2020. — 992 с.
- Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть I. Вопросы 1-43 / Пер. с лат. А. В. Апполонова. — М.: Издатель Савин С. А., 2006. — 560 с.
- Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть II-I. Вопросы 90-114. О законе и благодати / Пер. с лат. М. Л. Хорькова. — К.: Ника-Центр, 2010. — 432 с.
Исследовательская литература
- Боргош Ю. Фома Аквинский. — М.: Мысль, 1975. — 184 с.
- Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философии. — 1994. — № 1. — С. 87-95.
- Жильсон Э. Философия в средние века. — М.: Культурная Революция, Республика, 2010. — 678 с.
- Коплстон Ф. Ч. История философии. Средние века. — М.: Центрполиграф, 2003. — 494 с.
- Лортц Й. История Церкви, рассмотренная в связи с историей идей. Т. 1: Древность и Средние века. — М.: Христианская Россия, 1999. — 510 с.
- Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика). — М.: Мысль, 1979. — 432 с.
- Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии. — Архангельск: Изд-во Поморского гос. ун-та, 1995. — 368 с.
- Столяров А. А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. — М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1999. — 208 с.
- Трубецкой Е. Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке. Ч. 1: Миросозерцание блаженного Августина. — М.: Тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1892. — 257 с.
- Честертон Г. К. Святой Фома Аквинский // Вечный человек. — М.: Эксмо, 2012. — С. 341-502.
Список источников информации
- Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000.
- Августин Аврелий // Католическая энциклопедия//
- Байрон Г. Иэрхарт. Религиозные традиции мира. – М., 1996./Электронный ресурс// http://gorod.crimea.edu/
- Бандуровский К.В. Проблемы этики в «Сумме теологии» Фомы Аквинского // Вопросы философии. — 1997. — № 9.
- Брагина, Л.М., Варьяш, О.И., Володарский, В.М. и др. История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения./Л.М. Брагина и др. – М.: Высшая школа, 1999. — 472 с.
- Власов В.Г. Стили в искусстве. Т.1. – СПб.: Лита, 1998. 672 с.
- Гайденко В.П. Ансельм Кентерберийский. Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/66/%D0%90%D0%9D%D0%A1%D0%95%D0%9B%D0%AC%D0%9C
- Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.: Мысль, 1982. 624 с.
- Нерсесянц В.С. Философия права. Учебник для вузов. — М.: Издательская группа ИНФРА • М — НОРМА, 1997. — 652 с.// http://www.pravo.vuzlib.net/book_z1095_page_1.html
- Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина, 2001
- Новейший философский словарь./Сост. А.А. Грицанов. – Минск, 2009.// http://lib.rus.ec/b/193976
- Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб., 1996./Электронный ресурс// http://www.krotov.info/
- Фокин А.Р. Ансельм Кентерберийский. Режим доступа: http://www.pravenc.ru/text/115688.html
- Фролов И.Т. Введение в философию. – М.: Культурная революция, 2008. 623 с./Электронный ресурс// www.gumer.info
- Фромм Э. Бегство от свободы. – М.: Академический проект, 2007. 272 с.
- Штокмар В. В. История Англии в средние века. — СПб., 2001.