Пример готовой курсовой работы по предмету: Межкультурная коммуникация
Введение- 3 —
Глава I. Итальянское Возрождение- 7 —
1.1. Проторенессанс (XVIII – XIVвв.)- 8 —
1.2. Высокий ренессанс (XVв.)- 13 —
1.3. Поздний ренессанс (н. XVI в.)- 17 —
Глава II. Северное Возрождение- 19 —
Заключение- 24 —
Список использованной литературы и интернет – источников- 29 —
Содержание
Выдержка из текста
Культурология же использует понятие культуры, которое раскрывает сущность человеческого бытия как реализацию творчества и свободы. Далее, когда мы говорим о культуре, то имеем в виду не какой-то отдельный творческий акт человека, но творчество как универсальное отношение человека к миру.
Выяснилось, что в основе священных книг христиан, мусульман, буддистов также лежат различные, подвергшиеся переработке мифологические предания. Что удивительно: обнаружилось, что на определенной стадии исторического развития более или менее развитая мифология существовала практически у всех известных науке народов, что некоторые сюжеты и рассказы в той или иной мере повторяются в мифологических циклах разных народов.Целью моей работы является рассмотреть мифологическое в истории культуры.
Первичной интуицией в плане осмысления феномена социального бытия большинство ученых считать изначальное представление о первооснове мира, первоначалах всего сущего. Бытие воспринимается человеком через призму его языка, который мы назвали «вторичным». Этот «вторичный» язык определяет структуру бытия, под которую человек подстраивается, определяет свои цели, свое отношение к этому и т.д. Аксиомы, сформированные субъектом, относительно закономерностей бытия существуют как ценностные установки субъекта. А значит, прослеживается связь с этикой. Именно эти этические установки формируют отношение к бытию. А из этого отношения исходит субъект в своих исследования и рассмотрении отдельных фактов бытия, формируя более полную картину бытия. Таким образом, можно предположить, что картина бытия, сформированная субъектом, есть факт его собственной личности, точнее того, что под ней принято понимать. Возможно, следует предположить, что осознавая бытие, субъект познает себя, формирует самого себя, обнаруживая, таким образом, факт своего существования.
На различных этапах истории решение вопросов о сущности мира и человека, об их взаимоотношениях наполняется конкретным содержанием. Поскольку исторические эпохи отличаются друг от друга уровнем развития культуры, экономическим строем, политическим устройством общественной жизни, социальной структурой общества, уровнем развития познания, поскольку ответы на эти «предельные» вопросы в различные эпохи различны. Совокупность мировоззренческих, смысложизненных вопросов изменчива, на первый план выступает то одни, то другие проблемы, но постоянным остается то, что все они группируются вокруг одного стержня отношения человека и мира.
Проблема человека в истории философии. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех достижений культуры на земле, разумным центром вселенной, тем пунктом, от которого все должно исходить и к которому все должно возвращаться, а образование придает человеку достоинство .Понимание таких категорий как человек, индивид, личность, является важным для решения и определенных педагогических проблем в становлении учителя, в формировании у педагога определенных качеств.
Таким образом, рассматривая проблему судьбы в культуре постмодернизма с помощью данной пьесы, можно проанализировать, как изменилось отношение к проблеме судьбы в контексте культуры второй половины XX века, выявить как современная культура понимает феномен судьбы.
Природу идеального ищут на стороне объекта (Лившиц) идеальноеобъективный эталон- образец, каким должен быть предмет либо явление(перепев с философией Платона).
Необходимо синтезировать эти три позиции.
Сознание есть высшая, интегрирующая форма психики, результат общественно-исторических условий формирования человека в трудовой деятельности, при постоянном общении (с помощью языка) с другими людьми.Человеческое сознание включает в себя совокупность знаний об окружающем нас мире.
Это открывает путь к решению проблемы общества как целого и частных проблем одной через другую в форме специфических концепций социальной философии.Цель исследования: Проблемы коммуникации в истории социально-философской мысли. дать общую характеристику проблемы коммуникации в истории социально-философской мысли.
Использование такой терминологии продолжалось до конца средних веков, в дальнейшем она уже становится малоупотребительной.После XII века в Европейских странах появились новые слова, характеризующие переводчика, так во Франции их называли – «droquement» и «trucheman», в Италии – «drogomanno», в России же переводчики назывались «толмачами». Латинский язык сильно повлиял на термины европейских языков, и в этот же период во всей Европе переводчиков стали называть «translateur».
В истории культуры особое значение имело возникновение трех мировых религий: буддизма, христианства и ислама. Эти религии внесли существенные перемены в культуру, вступив в сложное взаимодействие с различными ее элементами и сторонами.
небывалого взлета русской культуры, в., когда Россия выдвинула гениев во всех во всех областях духовной культуры – в литературе, живописи, музыке, науке, философии, культуре и т. Вопросы, поставленные русской культурой того времени, оказались актуальными и сейчас, и поэтому находятся в центре этических, философских размышлений современности.
Главная цель работы – рассмотреть особенности идеи судьбы в истории культуры и философии. Изучить особенности разработки идеи судьбы в философии и культуре в последующие эпохи.
Список источников информации
1.Баткин Л.М. Итальянское Возрождение. Проблемы и люди. М., 1995.
2.Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории литературы СПб., 1996.
3.Бурхард Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М., 1996.
4.Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. – М. , 1980.
5.История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения. — М.: Высшая школа, 1999.
6.Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М.,1978.
7.Пинский Л.Е. Реализм эпохи Возрождения. М.,1961
8.Петров М.Т. Итальянская интеллигенция в эпоху Ренессанса. — Л.: Наука, 1982.
9.Пуришев Б.И. Литература эпохи Возрождения. Курс лекций. М.,1996.
10.Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. Л., 1971.
11.Соколов М.Н. Вечный Ренессанс. М., 1999.
12.Шайтанов И.О. Зарубежная литература. Эпоха Возрождения. М., 1997.
http://www.5ka.ru/31/25165/1.html
http://renesans.narod.ru/Renesans/
http://www.hi-edu.ru/x-books/xbook 121/01/index.html ?part-004.htm
http://fio.ifmo.ru/archive/group 72/c 2wu 7/p 11.htm
http://up.botik.ru/~belyshev/REFERAT/referat.html
http://www.lazurit-tour.ru/Italy/articles/Italy_549.shtm
список литературы
