Введение
1. Диалектика как наука о всеобщем развитии
2. Противоречие как внутренний источник всякого развития
3. Человеческое познание бытия в системе различных уровней деятельности
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Я считаю, что философия – это наука, простыми словами, учение, призванное помочь человеку правильно видеть и понимать мир, для последующего правильного принятия решения для каждого человека и человечества в целом.
Онтологическая сфера эстетической науки первоначально формировалась в рамках философии. Именно философия стремилась постигнуть мир в целом, открыть законы его бытия и познания. А мир, или, как говорили древние греки, космос, представлялся им прекрасным. Важнейшее его свойство виделось грекам в красоте. В греческом языке слово
Начиная изучение этого вопроса, следует разобраться, прежде всего, в исходной терминологии. В обыденном языке термины “быть”, “существовать”, “находиться в наличности” являются синонимами. Но в философии они имеют особые смыслы, становятся категориями онтологии, того раздела философии, где речь идет об истинно сущем, едином, гарантирующем миру и человеку устойчивое существование. Бытие как философская категория обозначает реальность, лежащую за пределами возможности человеческого опыта, а потому не зависящую ни от человека с его сознанием, ни от человечества.
В ходе исторического развития система философского зна¬ния дифференцируется на общие и особенные формы, разрабатываемые в рамках различных философских дисциплин и учений. Это и ядро философии — учение о предельных осно¬ваниях бытия и познания, или метафизика, и традиционно примыкающие к метафизике общее учение о бытии (онтология) и учение о познании (гносеология), а также общее учение о ценностях (аксиология); это и многообразие особен¬ных форм бытия философии: философия природы и филосо¬фия техники, социальная философия и философия истории, философия политики и философия права, философия морали и философия искусства, философия религии и философия науки и т. д. Как видно, отношение человека, субъекта, субъективной реальности к миру, объекту, объективной реальности является для философского знания предметно- и структурообра¬зующим. Каждый оттенок основного вопроса философии вы¬растает в целое, в особые концепции и теории, где общее существует в многократной расчлененности, в неразрывной связи с особыми формами проявления.
Следовательно, любое научное познание опирается на самопознание и в конечном итоге служит не культуре, а прежде всего процессам самопознания, что определяет факт реальности субъекта. А если научное познание начинается к субъекту и служит фактом его реальности, то оно не только носит чисто личностный характер, но и существует с одной только целью: определение субъекта в бытии для самого субъекта.
Понятие бытия и его основные формы 4 Объективная и субъективная реальность 8 Бытие как проблема философии 11
Любая философская категория выражает лишь один из «срезов» действительности. Но это самый общий срез, имеющий отношение ко всем многообразным формам предметов и явлений. Бытие — самая общая философская категория. Иметь бытие — значит существовать. Существуют конкретные предметы и явления, их свойства и отношения. Существуют материальный и духовный миры. С помощью категории бытия не может быть раскрыто все богатство и многогранность явлений, но рассматривается лишь одна из их сторон, а именно причастность к Универсуму, ко всему существующему. Но философия не ограничивается лишь констатацией существования мира. Ее интересует анализ природы бытия и универсальной связи его элементов, соотношение бытия и конкретных форм его существования. Первые подходы к пониманию единства мира, его целостности, поиски его основ и управляющих им закономерностей намечаются уже в философии Древней Индии. Так, в «Ригведе» говорится: «Едино то, что стало всем». Это единое существовало, когда не было неба и земли, смерти и бессмертия. Но мы не знаем, откуда возникло это мироздание, кто его создал. В «Упанишадах» создателем этого мира признается Атман, из которого возникли пространство, ветер, огонь, вода, земля, растения, животные и человек. Из сущего возникает несущее как мир конкретных предметов. В философии великого китайского мыслителя Лао-цзы основой мира и его началом признается дао. Оно бестелесно, бесконечно, но именно его превращения — «врата рождения» всех воспринимаемых человеком вещей.
Она фиксирует и выражает проблему существования в ее общем виде.Актуальность данной проблемы заключается в том, что философия стремится выяснить вопрос о бытии мира и бытии человека.
Данная тема была отражена в большом количестве статей и монографий, поэтому бессмысленно останавливать на этом внимание. Также как единое не может существовать без многого, бытие без небытия, день без ночи, так не может в философии существовать рациональное отдельно от иррационального. Естественно, если представить что философия является наукой о всеобщих законах бытия и познания — и только, — в данном случае, возможно, иррациональное не будет нужно.
В современной европейской философии проблема бытия по-прежнему остается самой фундаментальной проблемой, как и во всей предшествующей истории философии. Занимаясь бытием, поисками бытия, философия, как и прежде, отстаивает свою специфику перед наукой, религией, искусством, обнаруживает уникальный и своеобразный предмет своих исследований, не сводится ни к знанию, ни к вере, не открывается адекватно ни в рациональных абстракциях, ни в мистической интуиции (хотя то и другое является моментами философского познания).
Занимаясь бытием, поисками бытия, философия, как и прежде, отстаивает свою специфику перед наукой, религией, искусством, обнаруживает уникальный и своеобразный предмет своих исследований, не сводимый знанию, ни к вере, не открывающийся адекватно ни в рациональных абстракциях ни в мистической интуиции (хотя то и другое являются моментами философского познания).
Сила и значение философии не столько в чисто логической доказательности, сколько в глубине ее положений, в способности ставить новые проблемы, достигать лучшего понимания важных сторон человеческого бытия и человеческой деятельности, наконец, в способности быть источником и стимулом дальнейшего движения философской мысли и методологическим средством научного познания и практико-преобразовательной деятельности.
В религии возникает совсем другой, ноуменальный мир, недоступный органам чувств и ума, а потому в объекты сверхъестественного мира надо верить. Вера и выступает главным способом постижения бытия. Религия постулирует мир идеальных сущностей, в практическом плане ведет к обоснованию приоритета духа над телом, необходимости заботы о душе со всеми последствиями для образа жизни верующих, которые отсюда вытекают. Связь с богом через культ и религиозную организацию (церковь) является критерием наличия религиозного мировоззрения и принадлежности к определенной конфессии.
Античная философия возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе.В этот период были высказаны интересные идеи о бытии, первооснове, движении, материи, познании, которые определили основные направления философствования на достаточно длительный последующий период.- установить значение элейской школы и обозначить основные положения философии элеатов;
В рамках собственно философского учения уже на ранних этапах становления началась его разделение, в результате которого выделились такие философские дисциплины, как этика, логика, эстетика и постепенно оформились следующие разделы философского знания:
Список источников информации
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия — М.: «Проспект» 1997.
2. Аристотель. Метафизика//Соч. в 4 т. М., 1975. Т1.
3. Асмус В.Ф. Логика. М., 2001.
4. Башляр Г. Новый рационализм. – М., 1987.
5. Гегель Г. Феноменология духа. М., 1993.
6. Зимичев А.М. Психология политической борьбы. СПб.,1993.
7. Маркс К., Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20
8. Мигдал А.Б. Поиски истины. – М., 1987.
9. Пуанкаре А. О науке. – М., 1983.
10. Рассел Б. История западной философии. – М., 1959.
11. Роднов Л.Н. Сознание. Познание. Личность. – Кострома, 1995.
12. Роднов Л.Н. Философия // Пособие для поступающих в аспирантуру и аспирантов. – Кострома, 1995.
13. Символическая логика. Под. Ред. Я. А. Слинина, Э.Ф. Караваева, А.И. Мигунова. СПб. 2005.
14.Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. – М., 1989.
15. Петер Шульц Философская антропология. Введение для изучающих психологию — Интернет: Новосибирск: НГУ, 1996.
16. Пэнто Р., Гравитц М. Методы социальных наук. М., 1972.
список литературы