Психологические подходы в философии языка: анализ теорий, концепций и их взаимодействие с психолингвистикой

В безбрежном океане гуманитарных наук, где каждая дисциплина стремится постичь уникальные грани человеческого бытия, философия языка и психология пересекаются в одной из наиболее интригующих и сложных областей – исследовании того, как язык формирует наше мышление, восприятие и саму структуру сознания. Эта работа посвящена всестороннему анализу психологических подходов, теорий и концепций, которые возникли на стыке философии языка, психологии и психолингвистики. Мы погрузимся в мир ключевых мыслителей, чьи идеи изменили представление о природе языка, его функциях и влиянии на человеческое сознание.

Актуальность данной темы невозможно переоценить. В эпоху информационных технологий, искусственного интеллекта и глобальной коммуникации понимание механизмов формирования смысла, интерпретации речи и взаимодействия между языком и внутренним миром человека становится критически важным. Исследование позволяет не только расширить теоретические горизонты, но и заложить фундамент для практических приложений в таких областях, как когнитивная лингвистика, межкультурная коммуникация и разработка человеко-машинных интерфейсов, что подтверждает его неоспоримую ценность.

Целью нашей работы является проведение глубокого историко-теоретического анализа психологических подходов в философии языка, выявление их эволюции и междисциплинарного взаимодействия с психолингвистикой. Для достижения этой цели перед нами стоят следующие задачи:

• Проследить генезис философии языка и психолингвистики, определив их ключевые понятия.
• Исследовать становление и развитие психологического направления в языкознании XIX–XX веков, а также различные философские концепции соотношения языка и мышления.
• Детально рассмотреть эволюцию взглядов Людвига Витгенштейна от идеи «идеального языка» к концепции «языковых игр».
• Проанализировать сущность теории речевых актов Дж. Остина и Дж. Сёрля, изучив ее компоненты и классификацию.
• Осветить влияние постмодернистских парадигм «мир как текст» и «смерть субъекта» на понимание языка и субъективности.
• Обобщить современные методологические подходы и выявить актуальные проблемы на стыке философии языка и психологии.

Структура работы отражает логику исследования, последовательно раскрывая исторические этапы, теоретические концепции и современные вызовы. Она призвана обеспечить всестороннее и глубокое понимание сложного и многогранного взаимодействия языка, мышления и психики, предлагая читателю не просто набор фактов, но целостную картину эволюции мысли в этой захватывающей области.

Философия языка и психолингвистика: генезис и ключевые понятия

Изучение языка, его природы и роли в человеческом существовании всегда было центральной темой для философской мысли, но лишь в последние полтора столетия сформировались специализированные научные дисциплины, целенаправленно изучающие эти вопросы. Наша задача — проследить путь, который привел к становлению философии языка и психолингвистики как самостоятельных областей знания, а также разобраться в их базовых понятиях.

Исторические предпосылки и формирование философии языка

История взаимоотношений философии и языка уходит корнями в античность, где уже Платон и Аристотель размышляли о связи слова с мыслью и реальностью. Однако долгое время язык воспринимался как нечто само собой разумеющееся, как прозрачное «зеркало рассудка», через которое человек познает мир. Деятели классической философии, такие как Джон Локк и Готфрид Вильгельм Лейбниц, рассматривали язык преимущественно как средство выражения уже сформированных идей, не ставя под сомнение его конституирующую роль в процессе познания.

Переломный момент наступил в XIX веке, когда на волне развития сравнительно-исторического языкознания началось глубокое философское осмысление языковедческих проблем. Одним из пионеров в этом направлении был великий немецкий филолог и философ Вильгельм фон Гумбольдт. Его идеи о языке как «форме духа», как о постоянной деятельности, а не просто продукте деятельности, заложили фундамент для понимания языка не только как инструмента, но и как активного участника формирования мышления и мировоззрения. Гумбольдт утверждал, что язык не просто отражает действительность, но и творит ее, предоставляя каждому народу уникальный способ восприятия мира. Из этого следует, что язык является не просто средством коммуникации, но и основой для формирования национальной идентичности и культурного самосознания, определяя уникальные способы мышления для каждого народа.

Несмотря на эти ранние прозрения, сам термин «философия языка» появился значительно позже. Его предложили такие мыслители, как П.И. Житецкий (1900), А. Марти (1910), К. Фослер (1925), О. Функе (1928), а также М.М. Бахтин и В.Н. Волошинов (1929). Эти исследователи начали систематизировать идеи о конституирующей роли языка, слова и речи в различных формах дискурса, в познании и в структурах сознания и знания, определяя предметную область новой дисциплины.

Тем не менее, как учебная дисциплина с четко очерченным предметом и методологией, философия языка окончательно конституировалась лишь в конце XX века, став одним из важнейших направлений современной философии. Она исследует, как язык формирует нашу реальность, как он участвует в создании смыслов и как влияет на наше понимание мира.

Становление психолингвистики: даты, имена, определения

Если философия языка сосредоточена на концептуальных аспектах взаимодействия языка, мышления и реальности, то психолингвистика подходит к этой проблеме с эмпирической и экспериментальной точки зрения, изучая реальные процессы порождения и восприятия речи.

Термин «психолингвистика» — относительно молод. Впервые он был предложен американским психологом Н. Пронко в 1946 году, когда стало очевидно, что для понимания сложных феноменов языка необходимо объединить усилия лингвистов и психологов. Однако как отдельная самостоятельная наука психолингвистика оформилась лишь в 1953 году. Это произошло благодаря межуниверситетскому семинару, организованному Комитетом по лингвистике и психологии Исследовательского Совета по социальным наукам при Университете штата Индиана (США). Среди организаторов этого знакового события были выдающиеся американские психологи Чарльз Осгуд и Джон Кэрролл, а также лингвист и этнограф Томас Сибеок.

Официально термин «психолингвистика» вошел в научный обиход в 1954 году после опубликования в США коллективной работы под этим названием, вышедшей под редакцией Ч.Э. Осгуда и Т.А. Себеока. С тех пор психолингвистика заняла свое законное место на стыке психологии и лингвистики.

Её предметной областью стало изучение обусловленности процессов речи и её восприятия структурой соответствующего языка (или языка вообще), а также взаимоотношение языка, мышления и сознания. Психолингвистика исследует такие вопросы, как:

• Как дети осваивают язык?
• Какие когнитивные процессы лежат в основе понимания и продуцирования речи?
• Как язык влияет на память, внимание и принятие решений?
• Какие нарушения речи могут быть связаны с психологическими факторами?

Таким образом, психолингвистика предоставляет эмпирическую базу для многих философских размышлений о языке, переводя абстрактные концепции в плоскость наблюдаемых и измеряемых явлений.

Речевой акт как базовая единица анализа

На пересечении философии языка и психолингвистики, а также в рамках прагмалингвистики, особое место занимает понятие «речевой акт». Оно стало краеугольным камнем для понимания того, как язык используется в реальных коммуникативных ситуациях.

Речевой акт — это целенаправленное речевое действие, совершаемое в соответствии с принципами и правилами речевого поведения, принятыми в данном обществе. Это не просто произнесение слов или грамматически правильного предложения, а полноценная единица нормативного социоречевого поведения, представляющая собой двусторонний процесс порождения текста, охватывающий говорение, слуховое восприятие и понимание.

Проще говоря, когда мы говорим или пишем, мы не просто передаем информацию; мы совершаем действия. Мы можем обещать, просить, предупреждать, приказывать, поздравлять или извиняться. Каждое из этих действий является речевым актом, имеющим свою цель, свои условия успешности и свои последствия. Например, чтобы обещание было успешным речевым актом, должны быть соблюдены определенные условия: говорящий должен искренне намереваться выполнить обещанное, слушающий должен быть готов принять обещание, и, что важно, контекст должен быть подходящим для такого рода действия. Таким образом, любое наше высказывание — это не просто набор звуков, а мощный инструмент воздействия на реальность и межличностные отношения.

Понятие речевого акта стало основой для развития целого направления в философии языка, известного как теория речевых актов, разработанная Дж. Остином и Дж. Сёрлем, к которой мы вернемся в следующих разделах. Оно позволяет перейти от изучения языка как абстрактной системы к анализу его функционирования в динамичной, живой человеческой коммуникации.

Психологическое направление в языкознании XIX–XX веков и проблемы соотношения языка и мышления

Вопрос о взаимосвязи языка и мышления — один из самых фундаментальных и сложных в гуманитарных науках. Он занимает умы философов, лингвистов и психологов на протяжении столетий. В XIX и XX веках это стало центральной темой для так называемого психологического направления в языкознании, которое стремилось понять язык через призму человеческой психики и ее динамики.

Истоки и основные положения психологического направления

Психологическое направление в языкознании возникло в 50-х годах XIX века, представляя собой реакцию на доминировавшие в то время логические и формальные школы, а также на натурализм (биологизм), который рассматривал язык как природный феномен, неразрывно связанный с биологическими процессами. Его истоки следует искать в новаторской концепции Вильгельма фон Гумбольдта, который, как мы уже упоминали, видел язык не как статичную систему знаков, а как живую, постоянно творящуюся деятельность духа.

Идеи Гумбольдта послужили благодатной почвой для развития так называемой «народной психологии», основателями которой стали немецкие ученые Хайман Штейнталь и Мориц Лацарус. Они полагали, что язык является выражением коллективной души народа, его уникального мировосприятия и способа мышления. Таким образом, язык начал трактоваться как феномен психологического состояния и духовной деятельности не только отдельного человека, но и целого народа.

Основные положения психологического направления включали:

• Примат психического: Язык рассматривался не как самодостаточная структура, а как проявление психической деятельности.
• Динамичность и процессуальность: Ударение делалось на процессе говорения и восприятия, на языке как деятельности, а не как системе.
• Субъективный характер: Подчеркивалась индивидуальная и коллективная субъективность в формировании и использовании языка.
• Теснейшая связь с мышлением: Язык и мышление воспринимались как неразрывное единство, где одно обусловливает другое.

Это направление изменило подход к изучению языка, переключив фокус с формальных правил на живое, действующее сознание.

Ключевые фигуры и их вклад: Х. Штейнталь и А.А. Потебня

Среди ярчайших представителей психологического направления выделяются Хайман Штейнталь и Александр Афанасьевич Потебня.

Хайман Штейнталь (1823–1899) считается основателем психологического направления в языкознании. Его центральная идея заключалась в том, что «язык есть мышление». Однако это не было простым отождествлением. Штейнталь утверждал, что в отличие от предметного мышления, языковое мышление опирается на так называемую «внутреннюю форму языка», то есть на «представления представлений». Внутренняя форма, по Штейнталю, — это специфический способ, которым язык организует и интерпретирует внешний мир, превращая его в систему значений. Это был глубокий шаг к пониманию того, что язык не просто называет вещи, но и придает им определенную концептуальную структуру.

В России крупнейшим представителем психологического направления был Александр Афанасьевич Потебня (1835–1891). Он, подобно Штейнталю, выступал как психолог и философ в языкознании, развивая идеи Гумбольдта о языке как деятельности. Потебня полагал, что мышление «само образуется при помощи языка и язык в нем есть первое по времени событие». Это означало, что язык не просто выражает уже существующие мысли, но активно участвует в их формировании. Для Потебни слово было не просто знаком, а микрокосмом, в котором заключен процесс познания и осмысления мира. Он выделял три элемента слова: внешнюю форму (звук), внутреннюю форму (образ) и значение (понятие), подчеркивая, что внутренняя форма является ключом к пониманию смысла и к творческому акту мышления.

В. Вундт и социальный характер языка

Вильгельм Вундт (1832–1920), один из основателей экспериментальной психологии, также внес значительный вклад в понимание языка, рассматривая его с позиций психологии. Вундт изучал синкретическое духовное творчество, считая психологию основной философской наукой. Он категорически подчеркивал социальный характер языка, определяя его как «общезначимый продукт коллективной духовной деятельности».

Для Вундта язык не был изолированным явлением; он был глубоко укоренен в социальной жизни и коллективном сознании. По его мнению, развитие языка невозможно вне социального взаимодействия, а его структуры отражают способы организации мысли и коммуникации внутри сообщества. Вундт анализировал язык как часть «психологии народов» (Völkerpsychologie), где он исследовал общие психические процессы, которые лежат в основе культурных явлений, включая мифы, обычаи и, конечно, язык. Его подход подчеркивал, что язык — это не просто индивидуальный феномен, а результат сложного социального процесса, который формирует и индивида, и общество. Какой важный нюанс здесь упускается? То, что Вундт не просто констатировал социальность языка, но и предложил методологию для его эмпирического изучения, заложив основы для будущей социолингвистики.

Философские концепции соотношения языка и мышления

Синтезируя идеи различных мыслителей, можно выделить три основные философские концепции о соотношении языка и мышления, каждая из которых предлагает свой взгляд на их взаимосвязь:

1. Отождествляющие язык и мышление.
   • Сущность: Согласно этой концепции, язык и мышление не просто тесно связаны, а фактически являются одним и тем же. Мышление невозможно без языка, и язык является материальной оболочкой мысли.
   • Представители:
     • Аристотель: Хотя Аристотель не отождествлял язык и мышление напрямую в современном смысле, его логика, основанная на языке и категориях, подразумевала глубочайшую связь.
     • Неопозитивисты (Р. Карнап): Представители логического позитивизма, такие как Рудольф Карнап, отождествляли логику с синтаксисом языка. Они полагали, что если языки разных народов имеют разный строй, то и мышление этих народов оказывается разным. Для них философия сводилась к логическому анализу языка науки.
   • Вывод: Эта точка зрения ведет к лингвистическому релятивизму, предполагая, что структура языка определяет структуру мышления.
2. Трактующие язык и мышление как не связанные сущности.
   • Сущность: Данная концепция утверждает, что язык и мышление являются независимыми друг от друга феноменами. Мышление может существовать вне языка, и язык, напротив, может искажать или ограничивать выражение мысли.
   • Представители:
     • Артур Шопенгауэр: Считал язык лишь внешним выражением внутренней воли, которая предшествует мысли и языку.
     • Ойген Дюринг: Рассматривал язык как инструмент, который может как помогать, так и мешать чистому мышлению.
     • Бертран Рассел: В определенные периоды своего творчества полагал, что естественный язык по своей природе неточен и неоднозначен, и что идеальный, логически совершенный язык необходим для адекватного выражения мысли, что подразумевало их нетождество. Он критиковал недостатки обыденного языка, которые, по его мнению, искажают мышление.
   • Вывод: Мышление может быть гораздо более богатым и многообразным, чем его языковое выражение.
3. Трактующие язык и мышление как разные, но неразрывно связанные сущности.
   • Сущность: Эта концепция представляет язык и мышление как два различных, но диалектически взаимосвязанных процесса, которые возникли и развивались одновременно. Язык служит для общения, выражает и материализует мышление, делая его доступным для других.
   • Представители:
     • Карл Маркс и Фридрих Энгельс: Подчеркивали единство языка и мышления, утверждая, что язык — это «непосредственная действительность мы��ли», которая возникает только в процессе социального взаимодействия. Для них язык не просто оболочка мысли, но и ее неотъемлемая часть, необходимая для ее существования и развития.
     • Лев Семёнович Выготский: В своих работах Выготский детально исследовал развитие речи и мышления у детей, придя к выводу о их глубокой взаимосвязи. Он выделял «речевое мышление» (вербальное мышление), которое неразрывно связано с речью, и неречевое мышление, куда он относил инструментальное, техническое и практический интеллект. Выготский показал, как внутренний монолог, по сути, является «мышлением в словах», но этот процесс имеет свою специфику, отличающуюся от внешней речи.
   • Вывод: Наиболее распространенная и плодотворная точка зрения, признающая как уникальность каждого феномена, так и их взаимную обусловленность.

Эти три подхода демонстрируют широту философских дискуссий о языке и мышлении, каждый из которых по-своему обогащает наше понимание этих фундаментальных аспектов человеческого существования.

Лингвистическая философия Людвига Витгенштейна: эволюция и влияние

Людвиг Витгенштейн (1889–1951) — фигура, без преувеличения, изменившая ход развития философии XX века. Его интеллектуальный путь, разделенный на «ранний» и «поздний» периоды, представляет собой уникальный пример глубокой самокритики и радикального переосмысления фундаментальных философских проблем, в центре которых всегда оставался язык.

Ранний Витгенштейн: «Логико-философский трактат» и «идеальный язык»

Ранняя философия Витгенштейна наиболее полно представлена в его единственном опубликованном при жизни крупном труде — «Логико-философском трактате» (1921). Эта работа стала результатом его глубокого погружения в логику и философию математики под влиянием Готлоба Фреге и Бертрана Рассела.

Витгенштейн этого периода был убежден, что многие философские проблемы возникают из-за неясности и неточности естественного языка. Он стремился найти идеальный, логически совершенный язык, который мог бы без искажений отражать структуру мира. В основе его ранней концепции лежали следующие идеи:

• Логический атомизм: Мир состоит из «фактов», а не «вещей». Эти факты могут быть простыми (атомарными) или сложными. Язык, в свою очередь, состоит из «элементарных предложений», которые являются «картинами» атомарных фактов. Сочетания этих предложений образуют более сложные утверждения.
• Идея «идеального языка»: Витгенштейн полагал, что если мы сможем построить язык, чья логическая структура будет изоморфна логической структуре мира, мы сможем однозначно выражать мысли и решать философские проблемы, сводя их к логическим задачам. Он мечтал о языке, который был бы настолько ясен, что его предложения либо истинны, либо ложны, и их смысл не зависел бы от контекста или интерпретации.
• Язык как картина мира: «Предложение — это картина действительности», — утверждал ранний Витгенштейн. Смысл предложения заключается в том, что оно представляет собой возможное положение дел. Предложение несет смысл, если оно может быть истинным или ложным. Границы моего языка означают границы моего мира.

«Логико-философский трактат» оказал огромное влияние на развитие логического позитивизма и аналитической философии, стимулируя стремление к формализации языка и устранению метафизических «бессмыслиц».

Поздний Витгенштейн: «Философские исследования» и концепция «языковых игр»

Однако спустя годы Витгенштейн пережил глубокий интеллектуальный кризис, который привел к радикальному пересмотру многих своих ранних идей. Результатом этого пересмотра стали его «Философские исследования», опубликованные посмертно в 1953 году. Эта работа знаменует собой переход к так называемому «позднему» Витгенштейну.

Ключевым изменением стал отказ от идеи языка как универсальной логической структуры, отражающей мир. Вместо этого Витгенштейн стал рассматривать язык как сложный набор инструментов, используемых в различных контекстах человеческой деятельности. Центральным понятием этой поздней философии стала «языковая игра». Само написание основной части работы, где появляется это понятие, датируется примерно 1945 годом.

Языковая игра — это не просто метафора, а фундаментальная концепция, описывающая, как язык функционирует в реальном мире. Витгенштейн утверждал, что значение слов определяется не их соответствием объектам или логическим структурам, а их использованием в конкретном контексте и рамках определенной деятельности.

Основные аспекты концепции «языковых игр»:

• Язык и действия как единое целое: Языковая игра представляет собой целую систему коммуникации, включающую язык и действия, с которыми он тесно переплетен. Например, когда строитель кричит «Кирпич!», это не просто слово, а часть сложного действия по строительству, где слово выполняет функцию указания и команды.
• Значение как использование: «Значение слова есть его употребление в языке», — провозгласил поздний Витгенштейн. Это означает, что для понимания смысла слова или выражения нужно смотреть на то, как оно используется в реальной жизни, а не искать его «сущность» или «референцию».
• Конвенциональные правила: Языковая игра — это система конвенциональных правил, где говорящий является участником игры, и употребление определяет осмысленность языкового выражения. Эти правила не обязательно жестко прописаны, они скорее напоминают правила игры, которые усваиваются в процессе практики.
• Отказ от идеи общей формы языка: Через языковые игры Витгенштейн отказывается от идеи общей, универсальной логической формы языка, которая была центральной в его «Трактате». Он признает разнообразие языковых практик и форм жизни.
• Синхронизация языка и поведения: Происходит «синхронизация» языковых игр и поведения человека, согласование способов восприятия реальности. Мы учимся говорить и действовать одновременно, и наше восприятие мира формируется через эти языковые игры.
• «Фундаменталистские» метафоры в «О достоверности»: В своей посмертной работе «О достоверности» Витгенштейн развивает идеи о нерушимых «основаниях» нашего знания, которые не являются логическими выводами, а скорее представляют собой «формы жизни» — глубоко укорененные убеждения и практики, на которых зиждется вся наша система верований. Эти «фундаменталистские» метафоры связаны с эпистемологической тематикой и обсуждением основания знания, показывая, что некоторые вещи мы просто принимаем как данность в наших языковых играх и формах жизни.

Влияние концепций Витгенштейна на аналитическую философию

Обе концепции Витгенштейна, несмотря на их различия, стимулировали развитие разных школ аналитической философии. Ранний Витгенштейн вдохновил логических позитивистов и способствовал развитию философии науки, подчеркивая необходимость ясности и точности языка.

Поздний Витгенштейн, с его акцентом на обыденный язык и контекстуальность значения, дал мощный импульс философии обыденного языка (Дж. Остин, П. Стросон), которая стремилась решать философские проблемы путем анализа того, как слова используются в повседневной речи. Его идеи оказали влияние на прагматику, социолингвистику, герменевтику и даже на некоторые направления в когнитивной психологии, подчеркивая, что язык — это не просто средство передачи информации, а сложная форма человеческой деятельности, глубоко укорененная в наших социальных практиках и формах жизни. Его работы продолжают быть источником вдохновения и предметом интенсивных дискуссий, подтверждая его статус одного из самых значимых философов XX века.

Теория речевых актов Дж. Остина и Дж. Сёрля: от лингвистики к психолингвистике

Психологическое направление в философии языка, которое мы рассмотрели ранее, нашло свое одно из самых ярких и влиятельных воплощений в теории речевых актов (ТРА). Разработанная британскими философами Дж. Л. Остином и Дж. Р. Сёрлем, эта теория кардинально изменила взгляд на язык, сместив акцент с языка как системы знаков на язык как форму действия.

Сущность теории речевых актов: от языковых выражений к действиям

Традиционно лингвистика и философия языка фокусировались на предложении как на носителе значения, которое может быть истинным или ложным. Однако Джон Остин в своих лекциях, опубликованных посмертно под названием «Как делать что-либо словами» (1962), обратил внимание на то, что многие высказывания не являются просто утверждениями о мире, а сами по себе совершают действия.

Сущность теории речевых актов заключается в признании того, что в процессе говорения человек одновременно совершает действие, имеющее какую-то внеязыковую цель. Это означает, что языковые выражения не просто описывают реальность, но и активно ее формируют. Например, когда судья произносит «Я приговариваю вас к десяти годам лишения свободы», он не просто сообщает информацию; он совершает действие, которое имеет реальные юридические последствия. Точно так же, когда мы говорим «Обещаю прийти», мы не просто передаем мысль, а принимаем на себя обязательство.

Таким образом, ТРА стала центральным объектом прагмалингвистики — дисциплины, изучающей язык в контексте его использования. Она показала, что язык — это не только инструмент для описания мира, но и мощное средство для воздействия на него, для изменения социальных отношений и создания новых реальностей.

Остин выделил три вида актов, совершаемых в процессе говорения:

• Локутивный акт: Сам акт произнесения слов, их грамматического и семантического значения.
• Иллокутивный акт: Акт, совершаемый вместе с произнесением слов, т.е. коммуникативное намерение говорящего (обещание, приказ, вопрос).
• Перлокутивный акт: Акт, совершаемый посредством произнесения слов, т.е. эффект, который высказывание производит на слушателя (убеждение, испуг, раздражение).

Особое внимание ТРА уделяет именно иллокутивному акту, поскольку он отражает сущность коммуникативного действия.

Иллокутивный акт и его составляющие

Иллокутивный акт является центральным понятием теории речевых актов и соотносится с коммуникативным намерением, или интенцией, говорящего. Это та самая внеязыковая цель, ради которой произносится высказывание. Фаза иллокуции — наиболее существенный компонент речевого акта, это осуществление коммуникативного намерения говорящего совершить нечто с помощью речи.

Понятие иллокуции неразрывно связано с понятием интенции (намерения) говорящего, его мотива и цели воздействовать на слушающего с помощью речи. Интенция, по сути, выступает в качестве доязыковой фазы коммуникации — это то, что говорящий хочет достичь, прежде чем облечет это в слова.

Сущность иллокутивного акта отражается в речевом акте как его иллокутивная сила или иллокутивная функция. Иллокутивная сила предложения — это коммуникативная направленность высказывания, которая не является конвенциональной, но определяет изменения в результате понимания. Она не просто передает информацию, а указывает на то, каким образом следует понимать высказывание и какое действие оно призывает совершить.

Иллокутивная сила включает следующие компоненты:

• Цель речевого акта: Основное назначение высказывания (например, получить информацию, побудить к действию).
• Способ её достижения: Как именно говорящий пытается достичь цели (например, вопросом, приказом, просьбой).
• Интенсивность иллокутивной силы: Насколько сильно выражено намерение (например, «Я прошу» против «Я требую»).
• Предварительные условия: Обстоятельства, которые должны быть выполнены для успешности акта (например, для обещания — возможность выполнить обещанное).
• Условия пропозиционального содержания: Какие факты должны быть верными для того, чтобы высказывание имело смысл (например, для предупреждения — опасность должна быть реальной).
• Условия эффективности и успешности: Определяются правилами социального поведения и культурным контекстом. Например, для успешного извинения требуется искренность и признание вины.

Для того чтобы слушатель мог правильно понять иллокутивную силу, существуют индикаторы иллокутивной силы (illocutionary force indicating devices). Они указывают на то, как именно должна приниматься и пониматься пропозиция в высказывании. К ним относятся:

• Ударение и интонация: «Иди!» (приказ) против «Иди?» (вопрос).
• Наклонение глагола: Повелительное, изъявительное, сослагательное.
• Порядок слов: Изменение порядка слов может менять коммуникативное намерение.
• Перформативные глаголы: Глаголы, которые при произнесении сами совершают действие (например, «обещаю», «приказываю», «крещу»).

Иллокутивный акт характеризуется следующими особенностями:

1. Агентом является речепроизводитель: Только говорящий может совершить иллокутивный акт.
2. Отличен от акта речепроизводства: Произнесение слов само по себе не является иллокутивным актом, это лишь его средство.
3. Происходит во время акта речепроизводства: Иллокуция неотделима от момента произнесения.
4. Совершается посредством акта речепроизводства: Слова служат инструментом для совершения действия.

Классификация иллокутивных актов Дж. Сёрля

Джон Сёрль, развивая идеи Остина, предложил более детальную и систематизированную классификацию иллокутивных актов. Он выделил пять основных типов, основываясь на направлении приспособления (fit) между словами и реальностью, а также на выражаемом психологическом состоянии говорящего.

Тип иллокутивного акта	Цель речевого акта	Направление приспособления	Выражаемое психологическое состояние	Пример
Репрезентативы/ассертивы	Описать мир, сообщить о положении дел. Могут быть истинными или ложными.	Слова к реальности	Убеждение	«Идет дождь.»
Директивы	Побудить адресата совершить какое-либо действие.	Реальность к словам	Желание	«Закрой дверь!»
Комиссивы	Обязать говорящего к совершению чего-либо в будущем.	Реальность к словам	Намерение	«Обещаю прийти завтра.»
Экспрессивы	Выразить психологическое состояние говорящего.	Нет направления	Радость, сожаление, благодарность	«Поздравляю!», «Мне жаль.»
Декларации	Установить соответствие между содержанием высказывания и реальностью, изменяя ее.	Слова к реальности и Реальность к словам	Нет психологического состояния	«Я объявляю вас мужем и женой.» (произнесенное священником)

• Репрезентативы/ассертивы (Representatives/Assertives): Их цель — описать мир, представить положение дел. Эти акты могут быть истинными или ложными. Направление приспособления — «слова к реальности» (words-to-world fit), то есть слова должны соответствовать тому, как обстоят дела в мире. Выражают психологическое состояние убеждения (belief) говорящего в истинности утверждения. Примеры: «Солнце светит», «Вчера был вторник».
• Директивы (Directives): Служат для того, чтобы побудить адресата совершить какое-либо действие. Направление приспособления — «реальность к словам» (world-to-words fit), то есть реальность должна измениться так, чтобы соответствовать словам говорящего. Выражают психологическое состояние желания (want) говорящего, чтобы адресат что-то сделал. Примеры: «Пожалуйста, передайте соль», «Откройте окно!».
• Комиссивы (Commissives): Обязывают самого говорящего к совершению чего-либо в будущем. Направление приспособления — «реальность к словам», поскольку говорящий обязуется изменить реальность в соответствии со своими словами. Выражают психологическое состояние намерения (intention) говорящего. Примеры: «Обещаю заплатить долг», «Клянусь говорить правду».
• Экспрессивы (Expressives): Их цель — выразить психологическое состояние говорящего по поводу некоторого положения дел. Они не имеют направления приспособления, поскольку не описывают и не меняют реальность, а лишь выражают внутреннее состояние. Выражают различные психологические состояния, такие как радость, сожаление, благодарность, извинение. Примеры: «Я поздравляю вас!», «Мне очень жаль», «Спасибо!».
• Декларации (Declarations): Это наиболее мощные речевые акты, которые не просто описывают или изменяют реальность, а буквально создают новую реальность или изменяют статус объектов и людей. Они устанавливают соответствие между содержанием высказывания и реальностью. В отличие от других типов, декларации не выражают никакого специфического психологического состояния, поскольку их успешность определяется институциональными правилами. Направление приспособления — двойное: «слова к реальности» и «реальность к словам» одновременно. Примеры: «Я объявляю заседание открытым», «Я увольняю вас», «Я объявляю вас мужем и женой».

Теория речевых актов стала мостом между лингвистикой и психологией, поскольку она не только описывает структуру языковых действий, но и углубляется в психологические намерения и состояния, лежащие в их основе. Это сделало ее незаменимым инструментом для интеракционистской психологии и психолингвистики, позволяя анализировать коммуникацию как сложный, многоуровневый процесс взаимод��йствия между сознаниями.

Постмодернистские парадигмы: язык, текст и «смерть субъекта»

Вторая половина XX века ознаменовалась появлением и бурным развитием постмодернизма — мощного интеллектуального движения, которое радикально переосмыслило фундаментальные категории западной мысли, включая понятия реальности, истины, субъекта и, конечно же, языка. В рамках постмодернистских парадигм язык перестает быть простым инструментом для описания мира и превращается в его конституирующий элемент.

«Мир как текст» и деконструкция реальности

Одним из наиболее провокационных и фундаментальных положений постмодернистской философии является парадигма «Мир как текст», разработанная, в частности, Жаком Деррида. Его знаменитая фраза: «Ничто не существует вне текста» (il n’y a pas de hors-texte), стала квинтэссенцией этого подхода. Она означает, что текст понимается не в узком смысле письменного документа, а как единственно возможная модель реальности, как абсолютная тотальность, которая не имеет внешних референтов или оснований.

Вся реальность в постмодернизме мыслится как текст, дискурс, повествование. Это означает, что наше восприятие мира, наше знание о нем и наши взаимодействия с ним всегда опосредованы языковыми структурами, нарративами и интерпретациями. Объективной, независимой от языка реальности не существует; есть только различные способы ее «прочтения» и «написания».

Ключевые понятия, используемые постмодернизмом для описания этой текстуальной реальности, включают:

• Нарратив: Любая история, рассказ, способ организации информации, который придает смысл событиям. Нарративы формируют наши убеждения, ценности и понимание мира.
• Текстуальность: Характеристика любого феномена как текста, подлежащего интерпретации. Мир не просто содержит тексты; он сам является текстом.
• Интертекстуальность: Взаимосвязь между различными текстами. Культура любого исторического периода предстает как сумма текстов, или интертекст, где каждый текст отсылает к другим текстам, создавая сложную сеть значений. Эта идея, развитая Юлией Кристевой, подчеркивает, что ни один текст не является самодостаточным, он всегда вплетен в более широкую культурную ткань.

Постструктурализм, являющийся философской основой постмодернизма, сформировался в общем русле «лингвистического поворота» западной философии, когда язык стал центром внимания. Он поставил под сомнение стабильность значений, авторитет автора и возможность объективного толкования текста.

Язык как «владеющий» своим носителем

В центре внимания постмодернизма оказалась не только проблема языка, но и его всепроникающий характер в мышлении и деятельности людей, которые рассматриваются как «дискурсивные практики». В отличие от классической и даже аналитической философии, где язык часто воспринимался как инструмент, находящийся в распоряжении субъекта, постмодернизм перевернул эту иерархию.

Теоретики постмодернизма считают, что язык «владеет» своим носителем, определяя его способы мышления и жизнедеятельности. Это означает, что не человек создает язык, а язык формирует человека. Мы рождаемся в уже существующую языковую среду, которая навязывает нам определенные категории мышления, способы восприятия и выражения. Язык не просто отражает наши мысли, но и производит их.

Язык описывается в постмодернизме как знаковая структура, являющаяся вместилищем значений, независимых от их связи с «фактами» мира или намерениями субъекта. Эта идея приводит к отказу от веры в референциальный язык, то есть язык, способный правдиво и достоверно воспроизводить действительность. Если слова не имеют прямого, однозначного соответствия объектам в мире, то их значение становится текучим, множественным и зависящим от дискурсивного контекста.

Понимание мира, возможное только в языке, согласно постмодернизму, является следствием «истории текстов», а не продуктом «мира, как он есть». Мы понимаем мир не через прямой контакт с ним, а через призму интерпретаций, нарративов и дискурсов, которые накопились в культуре. Что из этого следует для современного человека? Это значит, что наша «объективная» реальность формируется не столько внешними событиями, сколько лингвистическими конструкциями и культурными нарративами, в которых мы живем, что требует критического подхода к любой информации.

Концепция «смерти субъекта» и ее связь с языком

Логическим следствием парадигмы «Мир как текст» и «владения» языка над человеком стал тезис о «смерти субъекта» — вторая, не менее важная философская составляющая постмодернизма. Эта идея была разработана такими мыслителями, как Мишель Фуко и Ролан Барт, а также вытекала из концепций деконструкции Жака Дерриды и интертекстуальности Юлии Кристевой.

Традиционная философия Нового времени ставила в центр «Я», автономного, рационального субъекта, хозяина своих мыслей и речи. Постмодернизм же утверждает, что это «Я» является иллюзией, продуктом языка и дискурса. Сознание личности уподобляется некой сумме текстов различного содержания и стилистики, из которых состоит мир культуры. Наше «Я» — это не столько центр самосознания, сколько точка пересечения различных языковых потоков, культурных кодов и дискурсивных практик.

Поскольку «ничего не существует вне текста», любой индивид неизбежно находится внутри текста. Это ведет к «смерти субъекта» в том смысле, что не человек является источником смысла, а через него «говорит язык» (М. Фуко). Авторство, уникальность личности, свобода воли — все эти понятия подвергаются деконструкции. Человек становится лишь «эффектом дискурса», узлом в сложной сети значений, где его речь — это не его собственное творчество, а переплетение уже существующих текстов и языковых игр.

Это специфическое видение мира как хаоса, предстающего сознанию в виде неупорядоченных фрагментов, получило определение «постмодернистской чувствительности». Оно характеризуется скептицизмом по отношению к «большим нарративам», недоверием к универсальным истинам и признанием фрагментарности, множественности и плюрализма значений. Таким образом, постмодернизм, глубоко погружаясь в природу языка, ставит под вопрос саму возможность существования автономного психологического субъекта, делая язык не просто инструментом, а определяющей матрицей нашего бытия.

Методологические подходы и современные проблемы на стыке философии языка и психологии

Наше путешествие по пересечению философии языка и психологии выявило множество точек соприкосновения и плодотворных взаимодействий. В этом заключительном блоке мы обобщим методологические подходы, которые позволяют интегрировать эти дисциплины, и рассмотрим современные вызовы, стоящие перед исследователями в этой динамично развивающейся области.

Когнитивный подход: язык, мышление и концептосфера

В 70-е годы XX века в лингвистике произошел важный методологический сдвиг: она обратилась к исследованию единиц более крупных, чем предложение (лингвистика текста, анализ дискурса). Это существенно трансформировало и предмет, и методы языкознания. Предметом внимания стали уже не понятия с их объективностью и однозначностью значения, а концепты — ментальные образования, отражающие наш опыт, знания и представления о мире.

Когнитивный подход к взаимодействию языка и мышления является одним из наиболее влиятельных в современной науке. Он позволяет сделать вывод о том, что, образуя диалектическое единство, язык и мышление не составляют тождества: их области хотя и пересекаются, но не совпадают.

Ключевые различия и взаимосвязи:

• Когнитивная картина мира: Существует в виде концептов, образующих концептосферу народа — совокупность всех ментальных образований, отражающих его коллективный опыт. Это наш внутренний, осмысленный мир.
• Языковая картина мира: Существует в виде значений языковых знаков, образующих совокупное семантическое пространство языка. Это то, как наш внутренний мир выражен через язык.

Важно понимать, что когнитивная картина мира неизмеримо шире языковой, поскольку далеко не все содержание концептосферы названо в языке, и не все концепты имеют прямое языковое выражение. Мы мыслим гораздо богаче и сложнее, чем можем выразить словами. Судить о когнитивной картине мира по языковой можно лишь в ограниченном масштабе. Когнитивный подход позволяет исследовать, как язык структурирует наше мышление, как метафоры и ментальные схемы влияют на наше восприятие мира, и как культурные концепты формируются и транслируются через языковые средства.

Семиотические и феноменологические аспекты

Помимо когнитивного подхода, значительный вклад в понимание языка внесли семиотика и феноменология.

Семиотика — наука о знаках и знаковых системах — предлагает рассматривать язык как одну из таких систем. В этом контексте особую ценность представляет схема языка как органона, предложенная Карлом Бюлером. Согласно этой модели, язык служит семантическим посредником между объектом (предметы и ситуации) и совокупным субъектом (отправитель и получатель).

Бюлер выделил три функции языка:

1. Экспрессивная (выразительная): Каждое языковое явление, в силу своей зависимости от отправителя, выражает его внутреннее состояние.
2. Апеллятивная (воздействующая): Языковое явление обращено к получателю, чьим внешним поведением и внутренним состоянием оно управляет.
3. Репрезентативная (изобразительная): Языковое явление представляет объект, о котором идет речь.

Эта схема подчеркивает сложную динамику коммуникации, где язык не просто передает информацию, но и выражает говорящего, воздействует на слушающего и отсылает к реальности.

Феноменология, разработанная Эдмундом Гуссерлем, предлагает альтернативную методологию осмысления языка и сознания, противопоставляя себя аналитизму. Вместо того чтобы сводить явления к фактам и комплексам ощущений, феноменология фокусируется на смыслах. Она акцентирует внимание на собственном «Я» и самопонимании, на том, как сознание конструирует смысл опыта. Для феноменологии язык — это не просто система знаков, а живое поле смыслопорождения, где значение возникает в актах сознания. Этот подход позволяет глубже понять субъективный опыт языка, его роль в конституировании нашего мира переживаний.

Современные вызовы и перспективы исследования

На стыке философии языка и психологии возникают беспрецедентные вызовы и открываются новые перспективы, особенно в свете развития современных технологий и междисциплинарных исследований.

Новая постановка вопросов связана с бурным развитием:

• Технологий: Системы искусственного интеллекта (ИИ), машинное обучение, робототехника, обработка естественного языка (NLP) заставляют нас переосмысливать саму природу языка, мышления и сознания. Как ИИ «понимает» язык? Могут ли машины обладать сознанием или интенциональностью?
• Психологии и нейрофизиологии: Современные исследования мозга, методы нейровизуализации позволяют изучать механизмы понимания, памяти, формирования, хранения и передачи информации на биологическом уровне. Как языковые структуры представлены в мозге? Каковы нейронные корреляты семантики и синтаксиса?
• Семиотики и философии: Эти дисциплины продолжают развивать теоретические рамки для осмысления языка как универсальной знаковой системы, его роли в конструировании реальности и субъективности.

Перспективы решения этих проблем лежат в дальнейшей интеграции междисциплинарных подходов. Это включает:

• Когнитивную нейролингвистику: Изучение нейронных основ языковых процессов, связывая лингвистические теории с данными нейрофизиологии.
• Философию сознания: Исследование взаимосвязи языка с сознанием, интенциональностью, свободой воли в контексте новых данных о работе мозга и возможностях ИИ.
• Прикладные исследования: Разработка более совершенных систем человеко-машинного взаимодействия, основанных на глубоком понимании человеческого языка и коммуникации.
• Эволюционную лингвистику и психологию: Исследование того, как язык и мышление развивались в ходе эволюции, как они формировали друг друга.

Таким образом, современные проблемы на стыке философии языка и психологии не только углубляют наше понимание человека, но и открывают путь к созданию новых технологий, которые будут способствовать более гармоничному взаимодействию между людьми и между человеком и машиной.

Заключение

На протяжении всей этой работы мы стремились показать, что философия языка и психология, несмотря на кажущиеся различия в предмете и методах, тесно переплетены, образуя плодотворное междисциплинарное поле. Мы проследили становление этих дисциплин, начиная от первых философских осмыслений языка в XIX веке, связанных с именем В. фон Гумбольдта, и заканчивая конституированием философии языка и психолингвистики как самостоятельных научных направлений в XX веке.

Ключевым выводом является осознание того, что язык — это не просто инструмент для выражения мысли, а активный участник и формирующий фактор как индивидуального мышления, так и коллективного сознания. Психологическое направление в языкознании, представленное Х. Штейнталем, А.А. Потебней и В. Вундтом, убедительно показало, что язык является феноменом психологического состояния и духовной деятельности, теснейшим образом связанным с мышлением, будь то через «внутреннюю форму» или как «общезначимый продукт коллективной духовной деятельности».

Особое внимание было уделено эволюции взглядов Людвига Витгенштейна — от раннего стремления к созданию «идеального языка», отражающего логическую структуру мира, до поздней концепции «языковых игр», которая подчеркнула контекстуальность, деятельностный характер и социальную укорененность языка. Этот переход от поиска универсальных логических форм к анализу конкретных языковых практик стал одним из самых значимых поворотов в философии XX века.

Теория речевых актов Дж. Остина и Дж. Сёрля углубила понимание языка как действия, а не просто описания. Детальный анализ иллокутивного акта и классификация Сёрля (репрезентативы, директивы, комиссивы, экспрессивы, декларации) позволили раскрыть многомерность коммуникативного намерения и его психологических оснований, став мостом между лингвистической философией и психолингвистикой.

Наконец, постмодернистские парадигмы «мир как текст» и «смерть субъекта» радикально переосмыслили роль языка, превратив его в тотальность, которая не только формирует реальность, но и «владеет» своим носителем, ставя под вопрос традиционное понимание автономного субъекта. Современные методологические подходы, такие как когнитивная лингвистика и феноменология, а также стремительное развитие технологий (ИИ, нейрофизиология), открывают новые горизонты для исследований, ставя перед нами вопросы о соотношении языка, мышления, сознания и мозга в условиях стремительно меняющегося мира.

Значимость психологических подходов в философии языка заключается в их способности выводить анализ за рамки чисто лингвистических или логических структур, погружаясь в человеческое измерение языка — его связь с психикой, интенциями, эмоциями, социальными взаимодействиями и культурными контекстами. Только через такой интегрированный подход мы можем по-настоящему понять, как язык формирует нас, а мы формируем язык.

Перспективы дальнейших исследований в данной области безграничны. Они включают более глубокий анализ кросс-культурных различий в языковых играх и речевых актах, изучение влияния цифровых технологий на когнитивные процессы и языковое поведение, а также дальнейшее сближение философии языка с нейронаусами для раскрытия механизмов языкового сознания. Только совместными усилиями философов, лингвистов, психологов и нейрофизиологов мы сможем приблизиться к полному пониманию этого сложнейшего и наиболее человеческого феномена — языка.

Список использованной литературы

1. Барт Р. Ролан Барт о Ролане Барте. Москва : Ad Marginem, 2012. 224 с.
2. Карасик В.И. Лингвистическая матрица культуры. Филология – психология XXI. Москва : Гнозис, 2013. 318 с.
3. Новейший философский словарь / под общ. ред. А.А. Грицанова. Минск : Интерпрессервис, 2001. 1279 с.
4. Остин Д. Избранное / пер. В. Руднева. Москва : Дом интеллектуальной книги, 1999. 332 с.
5. Райл Г. Понятие сознания / пер. с англ. и общая науч. ред. В.П. Филатова. Москва : Идея-Пресс. Дом интеллектуальной книги, 2000. 408 с. URL: http://spf.ff-rggu.ru/prepod/filatov_v_p/gylbert_ryle/#sthash.jzq9uHHT.dpuf (дата обращения: 02.11.2025).
6. Руднев В.П. Полифоническое тело. Реальность и шизофрения в культуре 20 века. Москва : Гнозис, 2013. 318 с.
7. Сёрл Д. Открывая сознание заново. Москва : Идея – Пресс, 2002. 256 с.
8. Философские идеи Людвига Витгенштейна : сборник. Москва : Книга по требованию, 2013. 170 с.
9. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. Москва : Академический проект, 2000. 576 с.
10. Фрумкина Р.М. Психолингвистика. Москва : Академия, 2001. 279 с.
11. Речевой акт. URL: https://skodis.ru/publ/teorija_rechevykh_aktov/rechevoj_akt/2-1-0-10 (дата обращения: 02.11.2025).
12. Философия языка. URL: https://web-local.rudn.ru/web-local/uem/go/main?id=80 (дата обращения: 02.11.2025).
13. Психолингвистика. URL: https://tapemark.narod.ru/ling/198.html (дата обращения: 02.11.2025).
14. ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА. URL: https://repo.tltsu.ru/handle/files/6321 (дата обращения: 02.11.2025).
15. Понятие языковой игры в работах Людвига Витгенштейна. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-yazykovoy-igry-v-rabotah-lyudviga-vitgenshteyna (дата обращения: 02.11.2025).
16. Мир как текст. URL: https://www.herzen.spb.ru/uploads/Kult_konf/Mir_kak_text_Bystrova.doc (дата обращения: 02.11.2025).
17. Иллокутивный акт (illocutionary act). URL: https://dspace.pdpu.edu.ua/bitstream/123456789/2056/1/makarov_osnovy_teorii_diskursa_2003.pdf (дата обращения: 02.11.2025).
18. СОЦИАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ ПОСТМОДЕРНИЗМА: ИСХОДНЫЕ ПОСТУЛАТЫ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnaya-teoriya-postmodernizma-ishodnye-postulaty (дата обращения: 02.11.2025).
19. Василина В.Н. Иллокуция как коммуникативная характеристика высказывания. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/illokutsiya-kak-kommunikativnaya-harakteristika-vyskazyvaniya (дата обращения: 02.11.2025).
20. Когнитивный подход к взаимодействию языка и мышления. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kognitivnyy-podhod-k-vzaimodeystviyu-yazyka-i-myshleniya (дата обращения: 02.11.2025).
21. Тема 3. Язык и мышление. URL: https://www.utmn.ru/upload/medialibrary/297/Filosofiya-yazyka_T_3.pdf (дата обращения: 02.11.2025).
22. Постмодернизм. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/postmodernizm-6 (дата обращения: 02.11.2025).
23. КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД К ВЗАИМОДЕЙСТВИЮ ЯЗЫКА И МЫШЛЕНИЯ. URL: https://vestnik.osu.ru/files/2012/10/20.pdf (дата обращения: 02.11.2025).
24. Когнитивные аспекты языковой деятельности человека. URL: https://www.vsu.ru/ru/university/structure/res_center/psycholinguistics/publications/files/Cognitive_aspects_of_language_activity.pdf (дата обращения: 02.11.2025).
25. ЯЗЫКОВЫЕ ИГРЫ: КАК РАЗВИВАЛОСЬ САМОЕ ВАЖНОЕ ПОНЯТИЕ ПОЗДНЕГО ВИТГЕНШТЕЙНА ОТ «ГОЛУБОЙ КНИГИ» ДО «О ДОСТОВЕРНОСТИ». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/yazykovye-igry-kak-razvivalos-samoe-vazhnoe-ponyatie-pozdnego-vitgenshteyna-ot-goluboy-knigi-do-o-dostovernosti (дата обращения: 02.11.2025).
26. Философия Витгенштейна: основные идеи и влияние на современную мысль. URL: https://ast.ru/news/filosofiya-vitgenshteyna-osnovnye-idei-i-vliyanie-na-sovremennuyu-mysl-876113/ (дата обращения: 02.11.2025).
27. Психологическое направление в языкознании XIX в. URL: https://elib.mpgu.info/journals/psihologicheskoe-napravlenie-v-yazykoznanii-xix-v (дата обращения: 02.11.2025).
28. Часть 1. Лингвистическая философия Людвига Витгенштейна. URL: https://rsmu.ru/fileadmin/templates/doc/science/student_science/student_conferences/conf_2020/2020-04-19_sect-1_10.docx (дата обращения: 02.11.2025).
29. Психологическое направление. Лингвистическая концепция А. А. Потебни. URL: https://elib.bspu.by/bitstream/doc/55127/1/%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5%20%D0%BD%D0%B0%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5.%20%D0%9B%D0%B8%D0%BD%D0%B3%D0%B2%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D1%8F%20%D0%90.%D0%90.%20%D0%9F%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B8.pdf (дата обращения: 02.11.2025).