Пример готовой курсовой работы по предмету: Культурология
Введение
Глава
1. Предпосылки реформ патриарха Никона в иконописи
1.1.Иконопись в православном христианстве как воплощение Слова
1.2.Борьба с патриарха Никона с неканоническими иконами
Глава
2. Иконописный канон как основа реформы патриарха Никона в иконописи
2.1. Византийская иконопись: специфика и основание
2.2. Русская иконопись второй 1650— 1660-х гг.
Заключение
Библиография Содержание
Выдержка из текста
Много перебывало на Руси различных греческих иерархов, не раз бывали в ней и сами патриархи различных восточных кафедре, и никогда, до Никона, они не замечали, чтобы русская церковь содержала какие либо неправые церковные чины и обряды.Церковная реформа патриарха Никона XVII века предпринятый в 1650-х 1660-х годах комплекс богослужебно-канонических мер в Русской Церкви и Московском Государстве, направленных на изменение существовавшей тогда в Москве (северо-восточной части Русской Церкви) обрядовой традиции в целях её унификации с современной греческой.
В советской историографии в определении последних наличествуют два подхода: одни исследователи оперируют при анализе «прелестных» писем и повстанческих манифестов понятиями «программные требования», «идеология» (В.И. Лебедев, В.В. Мавродин, Е.И. Индова, А.А. Преображенский), другие считают, что составители этих воззваний действовали на уровне обыденного сознания (Н.Г. Рындзюнский, Н.И. Павленко, Б.Г. Литвак, Л.В. Милов и др.).
Большой интерес представляет концепция величайшего историка России XIX века В.О. Ключевского. Он не признавал в расколе социально-политической направленности. Он уделяет большое внимание психологической стороне раскола, в которой огромное влияние имело значение церковного обряда и национальный взгляд на особое положение России в православном мире. Раскол, по мнению историка, движение религиозное, явившееся как результат протеста против западного влияния. В издании «Курса русской истории» вина за раскол возлагалась на Никона, вызвавшего его своей порывистой и непродуманной деятельностью, и на церковную иерархию, не научившую паству отличать догмат от обряда.[4
В этих трудах (Н. Каптерев, О. Козлов, С. Лобачев и др.) церковный раскол предстает как сложное историческое и духовное явление, которое сильно повлияло на развитие Русской Церкви. Кроме того, отмечается масштабность тех реформ, которые проводил патриарх Никон, тот факт, что эти реформы затронули мировоззренческие основы и ценности, а потому и вызвали столь бурную полемику.
Одна из них – христианство – появилась в I веке н.После заключения в 1438 году Флорентийской унии, по которой византийская православная церковь входила в подчинение католической, центр православия перенёсся в Москву, не признавшую унии, – так появился миф о Москве, как о «третьем Риме» [2,35].
В середине XVII века, в связи с церковной реформой патриарха Никона, русское православие разделилось на два течения: «староверов» и «никонианцев».
Во второй главе рассматривается история Требника. Особое внимание уделено истории древних литургических источников, а также тем изменениям, которые произошли в тексте Требнике после реформы патриарха Никона.
Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что ее материалы и выводы могут быть использованы при составлении лекций, в обучении учащихся и студентов по ряду исторических и церковно-исторических дисциплин.
Проблема влияния исихазма на русскую иконопись ХГУ-ХУ веков породила большое количество разногласий и споров, как среди философов, так и среди искусствоведов. Эта тема очень многогранна. Она затрагивает такие области научной мысли, как философия, искусство, история, и конечно, непосредственно связана с богословием. Этим, собственно, обусловлено многообразие подходов к данной проблеме — по-разному ее рассматривают религиозные и светские авторы, в разных местах ставят акценты.
Положив начало новой династии в феврале 1613 г. Земский собор избрал на престол Михаила Федоровича Романова (1596— 1645 г.г.), кандидатура которого устраивала разные слои общества. Первостепенную роль в новом московском правительстве играл отец царя патриарх Филарет. Восстанавливая государство после смуты, он руководствовался принципом: все должно быть по старине. В силу своего энергичного характера практически он управлял государством, а не Михаил. Существенным звеном государственного управления в первой половине XVII в. стал Земский собор. Роль и компетенция Земских соборов, несомненно, возросла (при царе Михаиле собор собирался не менее 10 раз).
Активная работа Земских соборов была обусловлена временной потребностью нового правительства преодолеть последствия смуты.
Актуальность данной темы определяется тем, что православное мировосприятие прочно вошло в российский менталитет именно потому, что на протяжении многих веков истории нашего народа Русская православная церковь была церковью национальной, государственной.
Список источников информации
1.Рафаил (Карелин), архимандрит. О языке православной иконы. СПб., 1997.
2.Языкова И.К. Богословие иконы. М., 1995.
3.Павел Алеппский, III.
4.Голубцов А.П. Из чтений по Церковной Архиологии и Литургике. М., 2006.
5.Попова О. С. Византийские иконы VI–XV веков // История иконописи. Истоки, традиции, современность. VI–XX века. М., 2002 .
6.Материалы для истории раскола, изданные под ред. проф. Н. И. Субботина, т. V, М. 1879.
7.Патриаршая окружная грамота о запрещении печатать на бумажных листах изображения святых и торговать немецкими печатными листами с таковыми же изображениями // АИ.Т. 4.
8.Лебедев Л. прот. Москва XVII века глазами архимандрита Павла Алеппского. М., 1995.
9.Алпатов М.В. Древнерусская иконопись. М., 1978. Трубецкой Е.Н. Три очерка о русской иконе. М., 1991.
10.Лазарев В.Н. История византийской живописи. М., 1986.
11.Грабарь И.Э. История русского искусства. История живописи. Т. IV.
12.Догмат о иконопочитании Трехсот шестидесяти седми святых отец Седьмого Вселенского Собора, Никейского// URL: http://soborpokrova.ru/books/index.shtml?osnovy_pravoslaviya&chap=11 (Дата обращения: 11.11.2011).
список литературы
