Оглавление
Введение
Исторический экскурс развития буддизма
Основные положения буддийской философии
Закон кармы
Четыре благородные истины и восьмеричный путь спасения
Нравственные предписания
Ахимса
Заключение
Библиография
Содержание
Выдержка из текста
Религия является более поздней и зрелой формой мировоззрения человечества, а потому и более исследованной. В религиозном сознании уже четко разделяются субъект и объект, а следовательно, преодолевается характерна для мифа неделимость человека и природы и закладываются основы проблематики, которая станет специфической для философии. В религии идея отделяется от материи и даже противопоставляется ей. Мир раздваивается на духовный и телесный, земной и небесный, горний и дольный, естественный и сверхъестественный, к тому же земной начинает рассматриваться как следствие сверхъестественного. Мифологические же персонажи (а в поздних мифах "языческих религиях" и боги) живут в феноменальном мире (на горе Олимп, на горе Меру т.п.).
Период времени с VIII по II в. ознаменовал важнейший переворот в духовной жизни человечества, именуемый историками революционным. Дело в том, что многие цивилизации древности, хоть и не все почти одновременно начали выстраивать новую систему представлений о мире, которая пришла на смену мифологической картине мира. Человек перестал ощущать себя частью природы, и начал иначе смотреть на себя, признав в себе личность. И в то же время он осознал свое одиночество, ощутил ужас перед окружающим миром, став беспомощен перед ним. Возникла потребность в выработке нового отношения. Это положило начало созданию образа идеального мира, и человек хотел понять, какими должны быть мир, люди и отношения между ними.
Таким образом целью данной работы является сравнительный анализ религии буддизм с другими мировыми религиям, и как вывод данного исследования будет освещение понятия этика с точки зрения религии буддизма.
Биологическая этика является разновидностью натуралистической этики, которая в свою очередь предстает видом этики гетерономной. Гетерономная этика считает, что мораль, её возникновение, развитие определяются неморальными факторами: экономическими, биологическими, политическими, религиозными. В натуралистической этике мораль в целом «выводится» из природы человека. Биологическая же этика более частно выводит этические понятия, присущие человеку, из биологии и психики самого человека . Другими словами, представители биологической этики считают, что мораль и нравственность изначально заложены в человеке на биоуровнях, в том числе и генетическом.
Буддизм – одна из трех древнейших мировых религий, которая возникла в Индии как религиозно-фиолософское учение более двух с половиной тысяч лет назад. И все философско-религиозное построение буддизма основано на разъяснении и развитии этих положений. Широкая же интерпретация этих положений способствовала симбиозу и ассимиляции буддизма с различными культурами, религиями и идеологиями, тем самым позволив проникнуть буддизму во все сферы общественной жизни, начиная от религиозной практики и искусства, и кончая политическими и экономическими теориями.
Так, первой задачей является общая характеристика буддизма, ее возникновение, основатель. Второй задачей является изучение буддизма с позиции религии. Третья задача – анализ буддизма как философско-эстетического учения. И таким образом структура работы определяется так: введение, три главы и заключение.
Также буддизм выступил против разделения людей на касты (человек — брахман не по происхождению, а по поступкам), что сыграло большую роль в приобщении к нему простых людей и превращения его в мировую религию. Буддизм обещает спасение всем людям, как и христианство, которое тоже смело социальные и национальные границы, заявив, что «нет ни эллина, ни иудея». Обратясь к душе человека, обе религии стали мировыми.
Экологическая этика, в сравнении с другими областями в прикладной этике, несколько необычна, во-первых, она имеет три главных источника: религию, философию и экологию, во-вторых она группируется вокруг различных областей философии, в особенности эстетики, метафизики, антропологии, философии науки, социальной и политической философии. Ни одна область в прикладной этике не затрагивает более фундаментально философские вопросы, чем экологическая этика.
Библиография
1.Буддизм. Каноны. История. Искусство / Монгуш М. В., Торчинов Е. А., Стрелков А. М., Рябов С. В. – М.: Изд.: Дизайн. Информация. Картография. Издательско-продюссерский центр, 2006 г. – 620 с.
2.Бхиккху Кхантипало. Буддийская практика для мирян: Упосатха // http://www.dhamma.ru/lib/uposatha.htm
3.Васильев Л.С. История религий Востока. – М.: Высшая школа, 1983. – 638 с.
4.Ермакова Т.В., Островская Е.П., Рудой В.И. Классическая буддийская философия. – СПб, Издательство «Лань», 1999. – 386 с.
5.История этических учений: Учебник / Под ред. А.А. Гусейнова. — М.: Гардарики, 2003. – 911 с.
6.Тензин Гьяцо (Далай-лама XIV). Этика для нового тысячелетия. – Нартанг, 2001. – С. 50. – 240 с.
7.Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника). СПб., 1997. – 436 с.
8.Торчинов Е.А. Философия буддизма Махаяны. – СПб: Петербургское Востоковедение, 2002. – 220 с.
9.Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. – 324 с.
10.Чаттерджи С., Дата Д. Древняя индийская философия / Пер. с англ. под ред. В.И.Кальянова. – М.: Издательство иностранной литературы, 1954. – 518 с.
список литературы