Пример готовой курсовой работы по предмету: Литература
ВВЕДЕНИЕ
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Глава
1. Биография писателя и его идеологические установки
Глава 2. Религиозные воззрения в творчестве И.Шмелева
Глава
3. Возвращение И.Шмелева на родину
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Содержание
Выдержка из текста
При этом, несмотря на доминирование религиозных взглядов в обществе, всегда находились люди, отвергавшие их и отдававшие предпочтение рациональному, научному мировоззрению.Научная, более или менее рациональная картина мира заменяет религиозную и служит, в частности, удовлетворению тех же, никуда не исчезнувших и у атеиста, потребностей.
Первая глава посвящена биографии П.И. Новгородцева, особое внимание обращается на то, как происходил процесс становления его философских взглядов. Другой значимый вопрос – это эволюция религиозных взглядов данного мыслителя, которая непосредственно оказала влияние на его политическую философию.
Методологическая основа дипломной работы. Использовались современные методы: логический анализ и синтез, системный, нормативно-логический анализ, метод сравнительного правоведения, правовое моделирование и прогнозирование.
Российское общество встало на путь возрождения религиозной культуры после ее тотального запрета на протяжении нескольких десятилетий XX века. Данный процесс затронул многие сферы общественной жизни, коснулся он и правотворческой деятельности. Так, действующая Конституция РФ закрепляет принцип равенства, в соответствии с которым граждане имеют равные права независимо от их взглядов, убеждений, принадлежности к религиозным и иным объединениям, при этом Россия провозглашена светским государством, где ни одна из религий не может признаваться государственной. Российский законодатель с принятием новой Конституции РФ в 1993 г. предоставил гражданину право на самостоятельную организацию своего духовного развития, на свободу во взглядах, в выборе религии или, наоборот, в праве не придерживаться религиозных взглядов.
Целью работы является рассмотреть особенности религиозного экстремизма и его развитие. В последнее десятилетие этот термин употребляется все шире, под ним понимается агрессия, исходящая от религии. Однако этот термин концептуально противоречив: религия по своей сути не может нести агрессию, а если несет, то это уже не религия. Следовательно, к религии примешивается некое иное содержание, с которым и связана агрессия. Но нельзя отрицать, что этот экстремизм активно эксплуатирует отдельные доктринальные положения религии (в настоящее время идет использование исламских доктрин), – отсюда и складывается впечатление, что экстремизм такого рода является религиозным.
История русской православной церкви является предметом изучения исследователей не одно столетие. Среди фундаментальных работ по истории церкви можно назвать труды Н. М. Никольского, А.В. Карташева и др. В советские годы тема религии по известным причинам не затрагивалась. Проблема церковно-государственных отношений стала предметом пристального внимания современных исследователей. Среди них можно назвать труды Ф.М. Кулиева, Ю.Е. Кондакова и др.
Вот примерный список проблем, которые можно выделить при психологическом консультировании обращая внимание на религию консультируемого: Необходимость в консультировании на предмет психологических признаков тоталитарности той или иной религиозной секты; Невозможность совмещения личных религиозных взглядов с некоторыми подходами в современной психологии (специалист в области психологии религии на своих позициях стоит ближе к верующим людям, нежели к неверующим);Необходимость решения межличностных проблем, имеющих религиозную окраску; Стремление найти выход из сложившейся трудной ситуации, когда все основные психологические методы оказались безуспешными (или неприемлемыми); Желание получить любую другую консультацию или помощь с позиций психологии религии (веры).
Помимо всего вышесказанного Ф. М. Достоевский был одним из представителей ветви русской общественно-политической мысли, получившей название «почвенничество». В его мировоззрении в значительной степени присутствовали идей о единстве славян и роли в этом России. Комплекс этих представлений порой называют панславизмом, именно они являются предметом моего диссертационного исследования, а Ф. М. Достоевский является одним из деятелей, в сознании которых панславистские теории нашли наибольшее выражение. Исследовать какую-либо часть философского и общественного наследия деятеля невозможно не имея представления о его философской концепции в целом.
И, наконец, находясь между Востоком и Западом, русская культура впитала в себя некоторые существенные моменты и той, и другой культуры. Восточные культуры несут в себе преимущественно эмоционально-созерцательное отношение к миру, в них преобладают морально-этические взгляды, регулирующие все стороны взаимодействия человека с миром и обществом. На Западе, напротив, преобладает логическое мировосприятие, рационализм пронизывает жизнь и деятельность человека и общества, оставляя свой отпечаток и на религии, и на морали, и на искусстве, даже в те их периоды, когда происходит критика рационализма и отрицание его. Возможным следствием этой рациональности становится практицизм в отношениях с природой и обществом. Россия, вобрав в себя эмоциональность Востока и рациональность Запада, создала специфический сплав этих двух сторон.
Можно сказать, что русская культура выступает как эмоционально-импульсивная, с устойчивой устремленностью к рациональному решению своих практических задач, особенно в сфере социального обустройства. Эта импульсивность характерна для самых различных областей приложения и существования русской культуры: искусства, морали, религии и даже науки или политики. Вспомним импульсивную мощь каждого из процессов русской действительности: существование княжеств и постоянные распри между ними, создание государственности, бунты, раскол, революции, войны, индустриализация, коллективизация и другие. Та же импульсивность охватывает и современное состояние культуры. За последнее столетие мы испытали новый период раскола, расцвета, застоя, новые преобразования, перспектива которых еще «за шеломянемъ еси» − за холмом, как писалось в «Слове о полку Игореве».
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1.Андреев И. Православная апологетика. М/Изд-во Сретенского м-ря/ 2006- 323с.
2.Артемьев Д.Г., Поснов М.Э. История христианской Церкви. От первых веков до раскола 1054 года. М./Высшая школа/ 2005- 648с
3.Жантийом-Кутыриин И. Мой дядя Ваня. — Москва: Российский Фонд Культуры-Издательство Сретенского монастыря, 2001. –
4.Знаменский П.В. История русской церкви. /Свято-Данилов монастырь/ 2001- 513с
5.Ильин И.А. Собрание сочинений: Переписка двух Иванов (1927-1934).
- М.:/Русская книга/ 2001 — С. 379.
6.История религий. В 2-х тт. Под ред. Проф. Д.П.Шантепи де ля Соссей.М: /Российский фонд мира/ 1999.
7.Куклина И.А. Роман Пути небесные как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева ВГПУ 2001
8.Куликова Е. Религиозные мотивы в творчестве И.Шмелева. М/Современник/ 1999 -281с.
9.Кутырина Ю.А. Светлая кончина И.С. Шмелева//Шмелев И.С. Свет вечный. — Париж, 1968.
10.Летопись жизни и творчества И.С.Шмелёва; Материалы к биографии И.С.Шмелёва; Критика о творчестве И.С.Шмелёва… // Шмелёв И.С. Лето Господне. — М.: /АСТ: Олимп/, 1996. с.569
11.Мамедов И.М. Предисловие к Корану. Саратов 1999
12.Миронов В.Т. Православие и восточные религии. М/Вехи/ 2003- 227с.
13.Миронов В.Т. Православие и католичество. Точки совпадения и разногласия. М/Вехи/ 2003- 227с.
14.Михайлов О.Н. Иван Шмелёв (1873-1950) // Шмелёв И.С. Избранное. — М.: /Правда/ 1989. с.220.
15.Морозов Н.Г. «Лето Господне» Ивана Сергеевича Шмелёва // Шмелёв И.С. Лето Господне. — М.: /Синергия/ 2001. с.136
16.Привезенцева Л. Шмелёв Иван Сергеевич // Русские писатели XI — начала XX вв.: Биобиблиогр. словарь: Кн. для учащихся. — М.: /Просвещение/ 1995. с.585
17.Прокопов Т. Москворецкий Златоуст // Шмелёв И.С. Неупиваемая Чаша. — М./ Школа-Пресс,/1996. -195с
18.Скачков И. Вечный свет вещего слова // Шмелёв И.С. Богомолье. — М.: /Московский рабочий/ 1994- 233с.
19.Смирнова М. Пути земные // Шмелёв И.С. Пути небесные. — М.: Советский писатель/1991.-188с
20.Сайт храма св. Ап. и Ев. Иоанна Богослова исторического подворья Леушинского Иоанно-Предтеченского монастыря. Санкт-Петербург
21.Сущность христианского учения о происхождении мира. Казань 2004-94с.
22.Справочник. Мировые религии. М/Наука/ 2001-389с.
23.Торчинов Е.А. Введение в христианство. М/Мир/ 2003- 242с.
24.Хрестоматия по истории России в 4-х тт. – т. 2. В 2-х кн. Кн. 1. XVII – начало XVIII в. – М. МИРОС – Международные отношения, 2000.
25.Фирсов С.Л. Православная церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., Изд. Христианского гуманитарного института. 1996-299с.
26.Флоровский Г.В. Пути русского богословия. — Вильнюс, 2001- 217с.
1.Шахов М.О.Философские аспекты староверия. М./Мысль/ 2003- 336с
27.Шмелев И.С. Собрание сочинений: В 5 т.- М.:/Русская книга/ 2001
28.Шмелев И.С. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 6 (доп.).
- М.: /Русская книга/ 1999.
29.Шмелев И.С. Неупиваемая чаша: Романы. Повести. Статьи. — М./Школа-Пресс/1996.-320с.
30.Юрганов А. Л. , Кацва Л. А. История России XVI – XVIII вв. – М. /МИРОС/2001-347с
список литературы
