Психоаналитическая концепция религии Зигмунда Фрейда: Глубокий анализ истоков, сущности и культурного значения

Введение: Религия в фокусе психоанализа

Влияние Зигмунда Фрейда на интеллектуальный ландшафт XX века трудно переоценить. Его идеи, зародившиеся в кабинетах венских неврологов, стремительно вышли за рамки клинической практики, проникнув в самые глубины человеческой культуры, искусства и, конечно, религии. И хотя сам Фрейд был убежденным атеистом и боготворил науку, его психоаналитическая концепция религии стала одним из наиболее провокационных и влиятельных исследований феномена веры, предлагая совершенно новый, бессознательный взгляд на ее происхождение и функции.

Для студентов гуманитарных и психологических вузов, изучающих психологию религии или историю психоанализа, работы Фрейда — это не просто теоретические построения, но и ключ к пониманию сложных взаимосвязей между индивидуальной психикой и коллективными верованиями. В этой работе мы предпримем глубокий и системный анализ психоаналитической концепции религии Зигмунда Фрейда, исследуя ее происхождение, сущность, связь с неврозами, роль в культуре и подвергая критическому разбору. Мы последовательно пройдем по основным вехам его мысли, от ранних наблюдений за неврозами навязчивости до поздних метапсихологических построений, чтобы раскрыть многомерность его подхода и его непреходящую актуальность, ведь его концепции до сих пор формируют основу многих современных дискуссий о взаимосвязи психики и веры.

Метапсихология как теоретический фундамент фрейдовского анализа религии

Прежде чем погрузиться в конкретные аспекты фрейдовской концепции религии, важно понять теоретический каркас, на котором она зиждется. Зигмунд Фрейд ввел термин «метапсихология» для обозначения общего теоретического фундамента психоанализа, своего рода карты, описывающей структуру и функционирование психических процессов. Это было необходимо для разграничения его теоретических работ от сугубо клинических исследований, предоставляя универсальный инструментарий для анализа любых психических феноменов, включая культурные и религиозные.

Метапсихология Фрейда включает в себя несколько ключевых аспектов, каждый из которых по-своему объясняет динамику психики:

• Динамический аспект: Описывает взаимодействие первичных влечений — Эроса (влечения к жизни) и Танатоса (влечения к смерти) — и их влияние на поведение. В контексте религии это позволяет анализировать, как подавленные влечения или конфликты между ними могут находить символическое выражение в религиозных практиках, демонстрируя внутреннюю борьбу человека между созиданием и разрушением.
• Экономический аспект: Касается категории психической энергии (либидо), ее распределения, трансформации и разрядки. Фрейд предполагал, что религиозные верования «инвестируются» этой психической энергией, и ее перенаправление (сублимация) может объяснить появление сложных культурных форм.
• Топографический аспект: Изначально делил психику на сознательное, предсознательное и бессознательное. Позднее, с появлением структурной модели, он трансформировался в описание функционирования «Оно», «Я» и «Сверх-Я». Именно этот аспект позволил Фрейду объяснить, как вытесненные желания и конфликты из бессознательного формируют религиозные представления.
• Генетический и адаптивный аспекты: Позднее добавленные Д. Рапопортом и М. Гиллом, эти аспекты прослеживают развитие психических структур во времени (генезис) и их способность адаптироваться к внешней реальности. В случае религии, это позволяет анализировать, как религиозные формы эволюционируют, отвечая на меняющиеся потребности человека и общества, и как они помогают индивиду адаптироваться к сложным условиям бытия.

Именно эта многомерная метапсихологическая оптика позволила Фрейду выйти за пределы индивидуального невроза и применить психоаналитические категории к объяснению таких масштабных явлений, как этнография, религиоведение, социология и искусство. Религия в этом контексте перестала быть исключительно духовным феноменом и стала объектом строгого научного, пусть и провокационного, психоаналитического исследования.

Общие положения психоаналитической концепции религии Фрейда

В своей дерзкой и бескомпромиссной манере Зигмунд Фрейд поставил под сомнение общепринятые представления о религии, предложив радикальную интерпретацию, которая видела в ней не божественное откровение, а порождение человеческой психики. Для него проблема происхождения и сущности религии занимала центральное место в его учении, став одним из краеугольных камней его метапсихологии.

Религия как проекция бессознательного и иллюзия

Фрейд видел в религиозных верованиях, обрядах и самой роли религии в развитии культуры ни что иное, как «проецированную во внешний мир психологию». Это означало, что внутренние, зачастую бессознательные, психические процессы человека, его желания, страхи и конфликты, находят свое отражение и воплощение в религиозных формах. Как он отмечал в своей «Психопатологии обыденной жизни» (1901), любое восприятие реальности через призму легенд и мифов является проекцией «личной психологии», включая скрытые бессознательные психические процессы, во внешний мир. Таким образом, религия становится грандиозной коллективной проекцией, где боги, демоны и священные ритуалы являются лишь символическими отображениями наших собственных внутренних драм. Что же это говорит нам о коллективной психике, если она так склонна создавать столь сложные и масштабные проекции?

Анализ работы «Будущее одной иллюзии» (1927): религия как компенсация беспомощности человека перед силами природы и желаний

Вершина фрейдовской мысли о религии как иллюзии изложена в его поздней и одной из самых значимых работ — «Будущее одной иллюзии» (1927). В этом трактате Фрейд описывает религиозные представления как неотъемлемую часть «психического инвентаря культуры». Он утверждает, что религия представляет собой «иллюзию», возникающую из глубочайших человеческих желаний. Это не просто ошибка или заблуждение, а скорее попытка человека преодолеть воспринимаемый органами чувств мир посредством мира желаний, построенного по причине биологической и психологической вынужденности.

Религиозные иллюзии, по Фрейду, служат мощной компенсацией врожденной слабости и беспомощности человека перед лицом могущественных и часто враждебных сил природы. Столкнувшись с неизбежностью страданий, болезней и смерти, а также с неконтролируемыми жизненными обстоятельствами, человек ищет утешения и защиты. Религия предлагает именно это: обещание божественной опеки, вечной жизни, справедливости в загробном мире, тем самым смягчая тревогу и страх перед неизвестным. Это своего рода «детский» ответ взрослого человека на фундаментальные вызовы бытия, который помогает справляться с экзистенциальной тревогой, хотя и не решает ее по существу.

Позиция Фрейда относительно науки и религии: убежденность в вытеснении религиозного мировоззрения научным

Для Зигмунда Фрейда наука была не просто методом познания, а высшей формой человеческого разума. Он «боготворил науку» и был глубоко убежден, что религиозное мировоззрение, будучи продуктом иллюзий и иррациональных желаний, должно быть вытеснено научным. Фрейд не ставил под вопрос истинность религиозных представлений, поскольку для него этот вопрос был решен изначально: религия — это фикция. Его интересовало функциональное значение религиозных аффектов в культуре: почему люди так настойчиво держатся за эти иллюзии, какую роль они играют в их психической жизни и в жизни общества? Он верил, что по мере развития научного знания и рационального мышления человечество постепенно «перерастет» религию, как ребенок перерастает свои детские фантазии. Здесь важно отметить, что для Фрейда вытеснение религии наукой не означало ее полного исчезновения, а скорее трансформацию в более рациональные формы объяснения мира.

Критика деструктивных идеологических взглядов психоанализа на природу человека (контекст критики)

Несмотря на проницательность фрейдовского анализа, его подход к религии не остался без критики. Некоторые исследователи, включая тех, кто сам принадлежал к психоаналитическому движению или находился под его влиянием, указывали на то, что основные положения теории психоанализа несут в себе «деструктивные идеологические взгляды на природу человека».

Эта критика, в частности, направлена на следующее:

• Редукционизм: Фрейд часто выводил высшие проявления человеческого духа (культуру, искусство, мораль, религию) из элементарных, биологических влечений и бессознательных конфликтов. Это рассматривалось как чрезмерный редукционизм, который обесценивает уникальные, трансцендентные аспекты человеческого опыта.
• Обесценивание культуры: Психоанализ, по мнению критиков, рассматривал культуру либо как «невинную иллюзию», либо как «злонамеренный обман», отчужденный от человека. Такой взгляд игнорировал созидательную, смыслообразующую и духовно обогащающую роль культуры и религии в жизни миллионов людей.
• Игнорирование смысла: Для Фрейда религия была, прежде всего, механизмом защиты от тревоги и неврозов, а не источником смысла или ценностей. Критики, такие как Виктор Франкл или Эрих Фромм, настаивали, что религия может быть не только иллюзией, но и подлинным путем к обретению смысла жизни, что полностью игнорировалось в фрейдовской модели.

Таким образом, Фрейд представил религию как сложный психический феномен, укорененный в бессознательных процессах, детских травмах и коллективных желаниях, функционирующий как иллюзия и защитный механизм. Однако его жесткий, порой нигилистический, взгляд спровоцировал как восхищение, так и ожесточенную критику, которая продолжает определять дискуссии о психологии религии по сей день.

Происхождение религии: От отцовского комплекса к «Тотему и Табу»

Зигмунд Фрейд не просто описал религию как психический феномен, но и попытался проследить ее истоки, углубившись в архаические пласты человеческой истории и индивидуального развития. Его теория происхождения религии, тесно связанная с концепциями отцовского комплекса, детских неврозов и Эдипова комплекса, представляет собой один из самых смелых и спорных аспектов его наследия.

Эволюция религии в онтогенезе человека: анимистический, религиозный и научный этапы

Фрейд видел удивительную параллель между эволюцией религии от примитивного анимизма к современным формам и индивидуальным развитием человека, или онтогенезом. Он выделил три этапа, через которые, по его мнению, проходит как человечество в целом, так и отдельный индивид:

1. Анимистический этап: Соответствует периоду нарциссизма младенца. На этом этапе человеческие существа, подобно младенцам, приписывают всемогущество себе, веря в магическую силу мысли и способность влиять на мир через свои желания. Примитивные люди, подобно детям, воспринимали себя как центр вселенной, наделяя неодушевленные предметы душой и веря в способность колдовства и заклинаний.
2. Религиозный этап: Соответствует детскому возрасту. На этом этапе либидо (психическая энергия) перемещается с себя на внешние объекты, в первую очередь, на родителей. Родители воспринимаются как всемогущие фигуры, способные защитить и наказать. Во взрослом возрасте это восприятие распространяется на богов, которые становятся проекцией всемогущих родительских фигур.
3. Научный этап: Олицетворяет зрелость и рациональность. На этом этапе человек отказывается от магического мышления и иллюзий, полагаясь на разум, эмпирические данные и научные методы для познания мира.

Появление религии, по Фрейду, тесно связано с фундаментальной слабостью и беспомощностью человека. Чтобы выжить в опасном и непредсказуемом мире, человек вынужден отказываться от многих своих влечений, входить в сообщество, которое налагает запреты на его желания. Эта слабость перед силами природы и неконтролируемыми обстоятельствами вынуждает человека искать защиты. Он стремится одушевить и очеловечить силы природы, чтобы затем использовать известные ему приемы — задабривание, поклонение, жертвоприношения — для защиты или обретения союзников. Это компенсаторный механизм, призванный смягчить страх перед неизвестным и дать человеку иллюзию контроля над тем, что на самом деле неподвластно.

Роль отцовского комплекса: отец как авторитет, потребность в защите и проекция отцовского образа на богов

Центральное место в происхождении религии Фрейд отводит отцовскому комплексу. В детстве отец является первой и самой значимой фигурой власти: он устанавливает порядки, защищает семью, обеспечивает безопасность. У ребенка формируется мощный комплекс, где отец воспринимается как сильный, добрый, но и карающий авторитет. Когда человек взрослеет, он сталкивается с тем, что мир гораздо больше и сложнее, чем семья, и что он сам остается беспомощным перед лицом его могущественных сил.

Мотив тоски по отцу, по Фрейду, идентичен глубинным потребностям во взрослом возрасте: потребности в защите от человеческой немощи. Реакцией взрослого на признаваемую беспомощность является формирование религии. В своей работе «Будущее одной иллюзии» Фрейд пишет, что взрослеющий человек, оставаясь «ребенком» и нуждаясь в защите от чуждых сил (природы, судьбы, смерти), наделяет их чертами отцовского образа, создавая богов. Боги становятся сверхъестественными родительскими фигурами, которые обещают защиту, утешение и справедливость. Накопление научных знаний о природе, конечно, лишает ее антропоморфных черт, но сохранение фундаментальной беспомощности человека и тоски по отцовскому началу обусловливает сохранение образа богов, которые продолжают выполнять эту защитную функцию.

Эволюция представлений о Боге также проходит путь, схожий с развитием отцовского образа. Изначально, из тотема (символа первобытного отца) мог появиться пантеон богов, из которых со временем выделился единый, могучий, карающий, а затем добрый и справедливый Бог. Этот процесс, по Фрейду, представляет собой эволюцию представлений о божестве, где тотемизм как первоначальная религия становится способом успокоить противоречивые чувства и загладить вину за первобытное преступление — убийство отца первичной орды. Последующие религии, включая монотеистические, являются попытками разрешить эту же проблему в разных культурных условиях, реагируя на фундаментальное событие, с которого началась культура.

«Тотем и Табу» (1913): религия как универсальный невроз навязчивости

Одной из наиболее знаковых работ Фрейда, посвященных происхождению религии, является «Тотем и Табу: О соответствиях в душевной жизни дикарей и невротиков» (1913). Эта книга стала попыткой прояснить позиции психоанализа в области социальных наук, применив его концепции к «невыясненным проблемам психологии народов». В ней Фрейд проводит смелую аналогию между психологией «первобытного человека», ребенка и невротика, утверждая, что религия является универсальным неврозом навязчивости, а ее истоки лежат в общечеловеческой черте — Эдиповом комплексе.

Работа «Тотем и Табу» объясняет механизм образования невроза как остановки на какой-то из стадий онтогенеза. Фрейд предполагал, что первобытные люди, подобно детям, застревали на определенных стадиях психического развития, что проявлялось в их верованиях и ритуалах.

Гипотеза о первичной орде и убийстве отца

В центре «Тотема и Табу» лежит дерзкая гипотеза Фрейда о происхождении тотемизма и табу. Он взял за основу дарвиновскую идею о «первичной орде», где доминировал жестокий и ревнивый отец. Этот отец владел всеми женщинами и изгонял своих сыновей, когда те достигали зрелости, чтобы те не могли претендовать на самок.

Необычное сочетание табу на убийство тотемного животного и обрядовой тотемной трапезы (когда животное все же убивалось и поедалось) привело Фрейда к следующему сценарию: изгнанные братья, накопив ненависть к тираническому отцу, объединились, убили и съели его. Этот акт каннибализма был одновременно актом уничтожения и идентификации с отцом, попыткой присвоить его силу. После убийства отцовской орде пришел конец. Однако после эйфории от обретенной свободы наступило глубокое чувство вины и раскаяния. Чувства к отцу были амбивалентными: ненависть к тирану сочеталась с любовью и уважением к могущественному родителю.

Чтобы предотвратить повторение братоубийственной борьбы за власть и женщин, братья установили два основных запрета, которые стали основой тотемизма:

1. Запрет на убийство тотемного животного: Тотемное животное стало символом убитого отца, и его убийство было запрещено.
2. Запрет на инцест: Запрет на брак с женщинами своего тотема (или клана), который Фрейд рассматривал как предотвращение инцеста с «матерями и сестрами».

Таким образом, тотемизм, по Фрейду, возник как попытка примириться с совестью, загладить вину за первобытное преступление и обеспечить мирное сосуществование внутри нового сообщества. Религия здесь выступает как результат «возврата вытесненного» — подавленных чувств вины и амбивалентности по отношению к отцу.

Эдипов комплекс как ядро религии, нравственности и культуры

Из этой архаической драмы Фрейд выводит ключевую роль Эдипова комплекса. Это не просто детское сексуальное влечение к родителю противоположного пола и амбивалентные чувства к родителю того же пола. Фрейд видел в Эдиповом комплексе исходный пункт не только религии, но и нравственности, общественности и искусства. Он утверждал, что Эдипов комплекс составляет ядро всех неврозов, поскольку он является универсальным конфликтом, с которым сталкивается каждый индивид в процессе своего развития. Амбивалентные чувства к тотемному животному (символизирующему отца) являются, по Фрейду, вытесненными чувствами к отцу-прародителю.

Таким образом, весь комплекс культурных институтов — от религиозных обрядов до правовых норм и художественных выражений — коренится в разрешении или подавлении этого первобытного конфликта. Фрейд выдвигает смелый тезис: культура, религия, право и мораль происходят из одного психического источника — Эдипова комплекса.

«Человек Моисей и монотеистическая религия»: поздняя теория Фрейда

В своей поздней работе «Человек Моисей и монотеистическая религия» (1939) Фрейд вновь возвращается к истокам религии, на этот раз сосредоточившись на происхождении иудаизма. Эта работа является ярким примером применения его психоаналитических идей к историческим и культурным феноменам.

Фрейд выдвигает шокирующую для многих гипотезу о том, что Моисей был египтянином, а не евреем, и, возможно, был последователем монотеистического культа бога Атона, введенного фараоном Эхнатоном. Он обосновывает эту идею, среди прочего, понятием «фантазии о семейном романе», где ребенок, неудовлетворенный своими реальными родителями, бессознательно конструирует для себя более благородное и возвышенное происхождение. Фрейд предполагает, что евреи, находясь под египетским игом, могли «фантазировать» о могущественном египетском лидере как о своем истинном отце, который вывел их из рабства.

Далее Фрейд развивает еще более радикальную гипотезу: Моисей, проповедовавший строгий монотеизм иудаизма, был убит в результате бунта своего же народа, который не смог принять его суровые требования. После убийства Моисея произошло «возврат вытесненного»: коллективная память о преступлении была подавлена, но затем вернулась в измененной форме. Вера в Атона, принесенная Моисеем, соединилась с культом местного бога Яхве, а образ египетского Моисея (истинного вождя) слился с образом проповедника Моисея, породив иудаизм в его известной форме. Таким образом, для Фрейда, даже монотеистические религии, кажущиеся наиболее рациональными, имеют в своей основе вытесненные травмы и архаические конфликты, глубоко укорененные в коллективной психике.

Религия как коллективный невроз и защитный механизм

Одной из самых смелых и влиятельных идей Зигмунда Фрейда стала его концепция религии как «коллективного невроза». Однако не менее важно и то, что Фрейд видел в религии не только патологическое проявление, но и мощный, хотя и иллюзорный, механизм защиты, который помогает человеку справляться с тяготами культурной жизни.

Сходство неврозов навязчивости и религиозных обрядов («Навязчивые действия и религиозные обряды», 1907)

В своей ранней, но весьма пророческой работе «Навязчивые действия и религиозные обряды» (1907) Фрейд впервые высказал мысль о поразительном сходстве между неврозами навязчивости и религиозными обрядами. Он проводил прямую параллель между навязчивыми запретами у нервнобольных и феноменом табу, называя невроз навязчивости «болезнью табу».

Ключевые сходства, выделенные Фрейдом:

• Немотивированность и загадочное происхождение: Как навязчивые ритуалы у невротиков, так и многие религиозные обряды и запреты часто лишены явной рациональной мотивировки. Человек, выполняющий навязчивое действие, не всегда может объяснить, почему он это делает, кроме как «потому что так надо», иначе возникнет тревога или чувство вины. Точно так же религиозные табу (например, пищевые запреты, ритуальные очищения) часто воспринимаются как нечто данное свыше, не подлежащее рациональному осмыслению.
• Чувство вины и страх наказания: Невыполнение навязчивого действия или нарушение табу приводит к сильному чувству вины, тревоге, ожиданию наказания или несчастья.
• Символический характер: И невротические ритуалы, и религиозные обряды часто имеют символическое значение, представляя собой замещение или сублимацию подавленных желаний и конфликтов.
• Изоляция аффекта: В обоих случаях часто наблюдается изоляция аффекта, когда действие выполняется автоматически, без осознания его эмоционального содержания или первоначального смысла.

Общая основа неврозов и религий: культура, система запретов и вытесненные влечения

Фрейд утверждал, что общей основой, порождающей как религии, так и неврозы, является культура и социальная природа человека. Культура, для обеспечения возможности совместной жизни людей, вынуждена вырастать из системы запретов и требует от индивида отказа от многих его первичных, инстинктивных влечений. Эти «культурные лишения» (например, запреты на инцест, агрессию, необузданную сексуальность) могут приводить к глубоким внутренним конфликтам, фрустрации и чувству вины, если правила не усвоены или подавляют чрезмерно.

Именно эти подавленные влечения и вина за них являются общей причиной, порождающей как индивидуальные неврозы (когда человек не справляется с конфликтом и вытесненные желания возвращаются в виде симптомов), так и коллективные религии (которые предлагают символические способы разрешения этих конфликтов или компенсации лишений). Что же произойдет, если культура ослабит свои запреты или, наоборот, ужесточит их? Повлечет ли это изменение в уровне невротизации общества?

Религия как защитная функция: Подробное раскрытие роли религии в смягчении негативного воздействия культурных факторов

Несмотря на свое критическое отношение к религии как иллюзии и неврозу, Зигмунд Фрейд признавал, что она выполняет определенную, весьма важную защитную функцию. Религия смягчает болезнетворное негативное воздействие культурных факторов, которые, парадоксальным образом, являются источником как самой культуры, так и неврозов.

К таким «болезнетворным культурным факторам» относятся:

• Принуждение к труду: Культура требует от человека отказа от принципа удовольствия и принятия принципа реальности, что выражается в необходимости трудиться, откладывать удовлетворение желаний. Это вызывает неудовлетворенность.
• Запреты на реализацию первичных инстинктивных влечений: Культура налагает строжайшие табу на самые мощные человеческие инстинкты — инцест, каннибализм, агрессию, страсть к убийству. Эти запреты, жизненно важные для существования общества, вызывают мощное вытеснение и внутренние конфликты.

Религия, по Фрейду, выступает как механизм, который:

1. Компенсирует жертвы: Предлагает вознаграждение за принесенные жертвы и лишения в этой жизни (например, вечную жизнь, рай, божественное благословение).
2. Примиряет с культурой: Помогает людям примириться с суровыми требованиями культуры, давая им смысл и надежду в условиях, где их естественные влечения постоянно подавляются.
3. Сдерживает бессознательные силы: Без религии как основного сдерживающего фактора бессознательной, иррациональной и агрессивной природы человека, количество неврозов было бы значительно больше. Религиозные ритуалы, догматы и моральные кодексы, хотя и являются иллюзиями, действуют как мощные социальные стабилизаторы, канализируя агрессию и либидо в социально приемлемые формы.

Таким образом, религия — это своего рода коллективная терапия, которая, хотя и не излечивает основной невроз культуры, но предлагает паллиативные средства для его смягчения, предотвращая еще более глубокие психопатологические проявления.

Функция Бога как «громоотвода» для антисоциальных поступков и надежды на вознаграждение

В этой системе координат Бог выполняет уникальную и многофункциональную роль. Он становится своего рода «громоотводом». Люди возлагают на него ответственность за антисоциальные поступки, свои собственные грехи и даже за несправедливость в мире. Бог — это не только источник моральных законов, но и тот, кто может «простить» или «наказать», тем самым регулируя чувство вины и давая выход подавленным агрессивным импульсам.

Верующие надеются на вознаграждение за отказ от влечений (например, соблюдение поста, воздержание от греха) и на помощь в избавлении от внутрисоциальных противоречий. Идея загробного воздаяния или божественной справедливости в этом мире становится мощным стимулом для соблюдения моральных норм, даже если они идут вразрез с личными желаниями.

Роль иудаизма в переработке неразрешенной травмы через законы и ритуалы

Фрейд особо выделял иудаизм в контексте переработки коллективной травмы. Он утверждал, что законы, ритуалы и религиозные практики иудаизма действовали как средство для бессознательной переработки неразрешенной травмы, связанной с предполагаемым убийством Моисея и последующим «возвратом вытесненного». Суровые требования закона, постоянные напоминания о завете, ритуалы очищения и покаяния — все это, по Фрейду, служило коллективным механизмом проработки вины и попыткой восстановить связь с утраченным «отцом» (Моисеем, а через него и с Богом-отцом).

Таким образом, религия в концепции Фрейда представляет собой сложный феномен: с одной стороны, это иллюзорный коллективный невроз, коренящийся в детских травмах и архаических конфликтах; с другой — это жизненно важный защитный механизм, который, через символические замещения и обещания, помогает человеку справляться с невыносимыми требованиями культуры и сохранять психическое равновесие.

Структурная модель психики («Оно», «Я», «Сверх-Я») в религиозном контексте

Развитие психоаналитической теории Зигмунда Фрейда не стояло на месте. После появления структурной модели психики в начале 1920-х годов, которая дополнила и расширила его более раннюю топографическую модель (сознательное, предсознательное, бессознательное), исследование только бессознательного («Оно») оказалось недостаточным для полного объяснения сложных психических процессов, включая формирование морали, чувства вины и, что особенно важно, религиозных представлений. Эта новая модель — «Оно», «Я» и «Сверх-Я» — предоставила гораздо более тонкий и мощный инструментарий для анализа взаимодействия между врожденными влечениями, реальностью и интернализованными общественными нормами.

«Оно» (Id): Принцип удовольствия, средоточие бессознательных страстей

«Оно» (Id) — это самая архаичная и глубинная структура психики, полностью бессознательная. Она является вместилищем всех инстинктивных влечений, желаний и потребностей, унаследованных и вытесненных. В «Оно» царит принцип удовольствия, стремящийся к немедленному удовлетворению желаний, игнорируя реальность и последствия. «Оно» не знает логики, противоречий, морали и времени; оно — это чистая, неукротимая энергия.

В религиозном контексте «Оно» проявляется в:

• Первобытных, иррациональных страхах: Страх перед смертью, болезнями, катастрофами, которые подпитывают поиск магической защиты и божественной помощи.
• Глубинных желаниях: Желание бессмертия, всемогущества, защиты от страданий, которое религия обещает удовлетворить, пусть и символически.
• Вытесненных агрессивных и сексуальных импульсах: Эти импульсы могут находить выражение в сакральных ритуалах, жертвоприношениях или религиозных фантазиях, где агрессия переносится на демонов или врагов веры, а сексуальность сублимируется в мистический экстаз.

«Я» (Ego): Принцип реальности, разум и рассудительность, посредник между «Оно» и внешним миром

«Я» (Ego) развивается из «Оно» под воздействием внешнего мира. Это та часть психики, которая воспринимает реальность и действует в соответствии с ней. В «Я» принцип удовольствия заменяется на принцип реальности: оно стремится удовлетворить желания «Оно» не немедленно, а наиболее реалистичным и безопасным способом, откладывая или изменяя их. «Я» репрезентирует разум и рассудительность, в противоположность «Оно», содержащему страсти. Фрейд уподоблял отношения между «Я» и «Оно» укрощению всадником коня: «Я» пытается направлять могучие, но слепые силы «Оно» в соответствии с требованиями внешнего мира.

В религиозном контексте «Я» играет роль:

• Рационализации веры: «Я» пытается найти логическое обоснование религиозным догматам, примирить их с научными знаниями или адаптировать к повседневной жизни.
• Выбора религиозной практики: «Я» принимает решение о соблюдении ритуалов, посещении храмов, молитве, исходя из социальных норм, личных потребностей и доступных ресурсов.
• Медиатора в моральных дилеммах: «Я» пытается разрешить конфликты между инстинктивными желаниями «Оно» и строгими требованиями «Сверх-Я», используя религиозные предписания как ориентиры.

«Сверх-Я» (Superego): Интеграция внешних принуждений, родительских и общественных запретов; роль «Сверх-Я» в формировании религиозных требований и чувства вины

«Сверх-Я» (Superego) — это последняя структура, которая формируется в психике, представляя собой интернализованные родительские и общественные запреты, моральные нормы и идеалы. Оно развивается в процессе разрешения Эдипова комплекса и является своего рода внутренним «моральным цензором», голосом совести. «Сверх-Я» стремится к совершенству, наказывая «Я» чувством вины за отступление от идеалов и поощряя за их соблюдение. Развитие психики идет в направлении ухода внешнего принуждения внутрь и его интеграции в структуру «Сверх-Я».

В религиозном контексте «Сверх-Я» имеет колоссальное значение:

• Источник религиозных требований: Именно «Сверх-Я» интернализует религиозные заповеди, моральные кодексы и идеалы, превращая внешние правила в внутренние повеления. Бог, как всеведущий и всемогущий родитель, становится проекцией «Сверх-Я», наблюдающего и судящего.
• Формирование чувства вины: Религиозные представления о грехе, возмездии и наказании тесно связаны с функционированием «Сверх-Я». Чувство вины, вызванное нарушением религиозных норм, является проявлением конфликта между «Я» и «Сверх-Я».
• Идеал «Я»: «Сверх-Я» формирует идеал «Я», к которому человек стремится в соответствии с религиозными предписаниями. Это может быть образ святого, праведника, который становится ориентиром для поведения.

Взаимодействие «Оно», «Я» и «Сверх-Я» в контексте религиозных верований и практик

В конечном итоге, религиозные верования и практики являются результатом сложного взаимодействия всех трех структур психики. Например, желание бессмертия («Оно») может быть «укрощено» «Я», которое ищет рациональные способы его достижения (например, через религию), а «Сверх-Я» будет контролировать соблюдение моральных норм, чтобы «заслужить» это бессмертие.

Задача психоанализа, как сформулировал Фрейд, состоит в том, чтобы сделать «Я» более независимым от «Оно» и «Сверх-Я», переведя содержание бессознательного в сознание: «Там, где было Оно, должно стать Я». Это означает, что человек должен осознать свои бессознательные влечения, конфликты и интериоризированные запреты, чтобы более сознательно и автономно формировать свою жизнь, включая свои взгляды на религию.

О. Кернберг, однако, считает работу Фрейда «Массовая психология и анализ человеческого Я» сильнейшим аргументом против идеализации Фрейдом человеческого разума. В ней Фрейд показывает, как под давлением группы и харизматического лидера «Я» может терять свою автономию, растворяясь в «Оно» и «Сверх-Я» группы, что особенно актуально для понимания некоторых аспектов религиозного фанатизма и массовых движений. Неужели это означает, что индивидуальная свобода мысли всегда под угрозой со стороны коллективного бессознательного?

Таким образом, структурная модель психики Фрейда дает глубокое понимание того, как внутренние конфликты и динамика психических сил формируют религиозные представления, моральные установки и чувство вины, делая религию не просто внешней системой верований, а глубоко укорененным в человеческой психике феноменом.

Критические оценки и влияние на другие школы

Концепция религии Зигмунда Фрейда, как и весь психоанализ, была встречена неоднозначно, вызвав как яростную критику, так и восхищенное признание. Ее влияние распространилось далеко за пределы психологии, спровоцировав новые направления мысли и заставив многих переосмыслить природу веры.

Критика со стороны ближайших последователей: Карл Густав Юнг и Альфред Адлер

Ирония судьбы заключалась в том, что одни из самых острых критиков Фрейда вышли из его ближайшего круга.

Карл Густав Юнг, его «коронованный преемник», разошелся с Фрейдом из-за его «пансексуализма» и редукционистского подхода к бессознательному. Юнг не отрицал значения сексуальных влечений, но считал, что Фрейд слишком сильно сводил все психические явления к либидо в узком смысле. Главное расхождение заключалось в концепции бессознательного: Юнг ввел понятие коллективного бессознательного, которое содержит универсальные архетипы — общие для всего человечества образы и паттерны мышления (например, архетип Бога, Матери, Тени). Для Юнга религия не была исключительно неврозом или иллюзией, а скорее проявлением глубинных, трансперсональных потребностей психики, попыткой индивида установить связь с этим коллективным бессознательным. Он видел в религиозных символах и ритуалах не вытесненные желания, а попытку интегрировать различные аспекты психики, обрести целостность (индивидуация).

Альфред Адлер, один из первых «отступников» от классического психоанализа, также критиковал Фрейда за пансексуализм и абсолютизацию бессознательного. Адлер утверждал, что неврозы формируются благодаря социальным аспектам и связаны со «стремлением к власти» и «чувством неполноценности» как компенсаторными механизмами. Он полагал, что бессознательное не противоречит устремленности сознания и что в психической жизни действуют не причинно-следственные, а смысловые связи. Для Адлера религия была способом преодоления чувства неполноценности и обретения социальной принадлежности, а не только выражением подавленных инстинктов. Он также подчеркивал важность сознательного выбора и цели в жизни человека, тогда как Фрейд больше фокусировался на детерминированности психики бессознательными силами прошлого.

Позиции Эриха Фромма и Виктора Франкла

Эрих Фромм, неофрейдист, хотя и признавал многие идеи Фрейда, существенно пересмотрел его взгляд на религию. В отличие от Фрейда, Фромм находил в религии важный источник смысла человеческой жизни. Он различал две формы религии:

1. Авторитарная религия: Основана на страхе, подчинении всемогущей внешней силе (Богу) и отказе от собственной воли. Эта форма, по Фромму, близка к фрейдовскому описанию невротической религии.
2. Гуманистическая религия: Концентрируется на развитии человека, его внутренних сил, любви и разума. Ключ к здоровой духовности, по Фромму, лежит в отрицании авторитарной религии и принятии гуманистической, которая способствует самореализации и обретению смысла.

Виктор Франкл, основатель логотерапии, был еще более категоричен в своем несогласии с редукционистским подходом Фрейда к религии. Он утверждал, что существует не только инстинктивное (как у Фрейда) или психическое (как у Юнга) бессознательное, но и бессознательная духовность. Человек, по Франклу, обладает врожденной «волей к смыслу», и религиозность является одним из проявлений этой воли. Франкл считал, что Фрейд, сводя религию к неврозу, игнорировал подлинное стремление человека к трансцендентному и смыслу, что является фундаментальной потребностью.

Благожелательное отношение теологов XX века (Пауль Тиллих, Рейнгольд Нибур)

Удивительно, но некоторые теологи XX века, такие как протестантские мыслители Пауль Тиллих и Рейнгольд Нибур, благожелательно отнеслись к работе Фрейда. Они признавали, что религия действительно способна порождать иллюзии и что многие религиозные проявления могут быть невротическими. Для Тиллиха, например, фрейдовский анализ иллюзий помог очистить религию от ее невротических наслоений, чтобы сосредоточиться на ее подлинной сути как «предельной заботы» человека. Они видели в критике Фрейда возможность для более глубокого и честного богословского осмысления, которое не боялось бы признавать человеческие, слишком человеческие, аспекты веры.

«Религиозный культ Фрейда» и его нетерпимость к критике

Парадоксально, но сам Фрейд, несмотря на свою «боготворящую» науку и критику религии, стал центром своего рода «религиозного культа» в психоаналитическом движении. Фрейд был крайне нетерпим к критике, особенно со стороны своих учеников, требуя абсолютной верности своим идеям. Он настолько отождествлял себя со своим наследием, что любые нападки на него лично воспринимал как нападки на психоаналитическую теорию в целом.

Эта нетерпимость привела к драматическим расколам в психоаналитическом движении, когда такие фигуры, как Адлер, Юнг, Отто Ранк, были вынуждены покинуть его окружение. Для обеспечения стабильности движения и защиты своих идей, Фрейд в 1910 году основал Международную психоаналитическую ассоциацию и создал «тайный комитет» из семи «хранителей колец», которые проводили «чистки» в местных филиалах. Эрих Фромм позднее сравнивал это с руководством квазирелигиозным движением, а бывший сторонник Макс Граф описывал Фрейда как «главу церкви», который «отлучил Адлера от официальной церкви».

Подобное поведение Фрейда подкрепляло критику, согласно которой основные положения теории психоанализа несут в себе «деструктивные идеологические взгляды на природу человека», поскольку они подавляли инакомыслие и требовали догматического принятия определенных идей, что противоречило научному духу, который сам Фрейд так высоко ценил. Эта внутренняя противоречивость в самом психоаналитическом движении стала важной частью его истории и предметом постоянного анализа.

Заключение

Психоаналитическая концепция религии Зигмунда Фрейда, несомненно, является одной из самых смелых, провокационных и влиятельных теорий XX века. Изучая религию сквозь призму бессознательного, детских неврозов и архаических конфликтов, Фрейд не просто предложил новый взгляд на веру, но и коренным образом изменил способ, которым мы стали понимать психологические корни культурных и социальных феноменов.

Мы увидели, что для Фрейда религия — это, прежде всего, коллективная иллюзия, грандиозная проекция «проецированной во внешний мир психологии», где боги и ритуалы являются символами наших собственных вытесненных желаний и страхов. Эта иллюзия служит мощной компенсацией беспомощности человека перед силами природы и неумолимыми требованиями культуры.

Его гипотеза о первичной орде и убийстве отца, изложенная в «Тотеме и Табу«, представила религию как универсальный невроз навязчивости, укорененный в Эдиповом комплексе и коллективном чувстве вины. Поздняя теория о Моисее-египтянине и «возврате вытесненного» в иудаизме лишь укрепила его убеждение в том, что даже самые развитые религии имеют в своей основе глубокие психические травмы.

Однако, несмотря на критический взгляд, Фрейд также признавал защитную функцию религии. Она выступает как «коллективно вырабатываемое средство защиты от невроза», смягчая болезнетворное воздействие культурных лишений и предотвращая еще большее распространение неврозов. Структурная модель психики («Оно«, «Я«, «Сверх-Я«) позволила детально объяснить, как эти внутренние силы формируют религиозные верования, моральные требования и чувство вины.

Вклад Фрейда в психологию религии неоспорим. Он заставил мир взглянуть на религию не только как на священный или философский феномен, но и как на объект научного анализа, раскрывая ее бессознательные корни. Его идеи, хотя и спорные, стали отправной точкой для дальнейших исследований, вдохновив как сторонников, так и критиков. Работы Юнга, Адлера, Фромма и Франкла, так или иначе, развивали или опровергали фрейдовские положения, показывая жизнеспособность и продуктивность поставленных им вопросов.

Сегодня, спустя десятилетия после его смерти, концепции Фрейда продолжают вызывать оживленные дискуссии. Они заставляют нас задуматься о глубинных мотивах человеческого поведения, о природе наших самых сокровенных верований и о сложной взаимосвязи между индивидуальной психикой и коллективной культурой. Несмотря на все критические оценки, Зигмунд Фрейд навсегда останется ключевой фигурой, которая осмелилась заглянуть в самые темные уголки человеческой души и предложила свои, пусть и не всегда приятные, ответы на вечные вопросы о происхождении и смысле религиозности.

Глоссарий ключевых психоаналитических терминов

• Бессознательное: Первоисток всех проявлений человеческой души во влечениях; содержит воспоминания, которые ушли из сознания, но продолжают активно существовать. Фрейд выделяет латентное (предсознательное), временно находящееся вне сознания, и вытесненное бессознательное, образующееся в процессе вытеснения, чтобы не допустить представление до сознания.
• Вытеснение: Механизм, при котором психическая сила вытесняет патогенное представление из ассоциации и препятствует его возвращению. Это борьба «Я» против невыносимых мыслей и аффектов, способная справиться с мощными влечениями.
• Сублимация: Переключение энергии с социально и культурно неприемлемых целей и объектов на социально и культурно приемлемые. Фрейд понимал ее как способность менять первоначальную сексуальную цель на иную, несексуальную, но психологически ей близкую, способствующую повышению психической работоспособности и делающую возможными высшие формы человеческой деятельности. Фрейд считал сублимацию признаком зрелости и цивилизации.
• Эдипов комплекс: Бессознательное сексуальное влечение к родителю противоположного пола и амбивалентные чувства к родителю того же пола. Он составляет ядро всех неврозов, а также начало религии, нравственности, общественности и искусства.
• Оно (Id): Содержит страсти, в нем царит принцип удовольствия, является сосредоточением бессознательного.
• Я (Ego): Часть «Оно», измененная под воздействием внешнего мира; в нем принцип удовольствия заменяется на принцип реальности; репрезентирует разум и рассудительность.
• Сверх-Я (Superego): Структура, в которую интегрируется внешнее принуждение; его строгие требования выявляются в процессе лечения; является сосредоточением бессознательного.
• Принцип удовольствия: Царит в «Оно», стремится к немедленному удовлетворению желаний и избеганию боли.
• Принцип реальности: Заменяет принцип удовольствия в «Я», откладывая удовлетворение желаний до подходящего момента или модифицируя их в соответствии с внешними условиями.
• Либидо: Психическая энергия, которая «инвестирует» религиозные верования; сексуальное влечение в широком смысле, одно из двух видов влечений (Эрос).
• Эрос: Влечение к жизни, стремление живого организма к развитию и усложнению, к объединению, созиданию, самосохранению и продолжению рода.
• Танатос: Влечение к смерти, инстинкт смерти, агрессии и разрушения. Это присущие индивиду бессознательные тенденции к саморазрушению и возврату в неорганическое состояние; вовне проявляются в агрессии.

Список использованной литературы

1. Олпорт, Г. Личность в психологии. – СПб: Ювента, 1998.
2. Попова, М.А. Фрейдизм и религия. – М.: Наука, 1985.
3. Руткевич, А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. – М.: Философия, 1985.
4. Франкл, В. Человек в поисках смысла: Сборник. Пер. с англ. и нем. – М.: Прогресс, 1990.
5. Фрейд, З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии. – СПб: Алетейя, 1997.
6. Фромм, Э. Психоанализ и религия. Сумерки богов. Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж. П. Сартр. – М.: Политиздат, 1990.
7. Фромм, Э. Психоанализ и этика. – М.: Республика, 1994.
8. Хорни, К. Невротическая личность нашего времени: Самоанализ: Пер. с англ. – М.: Издательская группа Прогресс – Универс, 1993.
9. Основные позиции психоаналитической традиции З. Фрейда в отношении религии [Электронный ресурс]. URL: http://www.ippras.ru/upload/iblock/c1e/c1e09549f2b3e4f620f4c08e5e340e4e.pdf.
10. Религия как иллюзия и как «коллективный невроз» в психоанализе З. Фрейда [Электронный ресурс] // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religiya-kak-illyuziya-i-kak-kollektivnyy-nevroz-v-psihoanalize-z-freydav/viewer.
11. Жажда смысла: христианство и психоанализ после Фрейда — Нож [Электронный ресурс]. URL: https://knife.media/freud-religion-christians/.
12. Психоанализ и религия [Электронный ресурс] // Журнал Практической Психологии и Психоанализа. URL: http://www.psyjournal.ru/articles/psihoanaliz-i-religiya.
13. Фрейд З. о религии как сублимации бессознательного [Электронный ресурс] // Eurasian Journal of Religious Studies. URL: https://ejrs.kz/index.php/ejrs/article/view/174/172.
14. «ТОТЕМ И ТАБУ» — Электронная библиотека Института философии РАН [Электронный ресурс]. URL: https://iphlib.ru/library/collection/freud/document/HASH5038b34f59040375f1b14f.
15. Психоанализ и религия [Электронный ресурс] // Материал — Stud.kz. URL: https://stud.kz/article/308354-psihoanaliz-i-religiya.
16. Человек Моисей и монотеистическая религия — B17 [Электронный ресурс]. URL: https://www.b17.ru/article/378401/.
17. «Человек Моисей и монотеистическая религия» Зигмунда Фрейда: краткий обзор [Электронный ресурс]. URL: https://www.youtube.com/watch?v=kYJjYc-8c7Q.
18. Фрейд З. Тотем и табу: Психология первобытной культуры и религии. М.-Пг., 1923. В современном полукожаном переплете. Сохранена издательская обложка. Отличная сохранность. — Русский библиофил [Электронный ресурс]. URL: https://rusbibliophil.ru/books/3990.
19. Психоаналитический подход в психологии религии [Электронный ресурс] // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/psihoanaliticheskiy-podhod-v-psihologii-religii/viewer.
20. Религия как универсальный невроз [Электронный ресурс]. URL: https://revolution.allbest.ru/psychology/00096238_0.html.
21. Религия как общественный невроз — azps.ru [Электронный ресурс]. URL: https://azps.ru/articles/soc/soc43.html.
22. Фрейд, З. Моисей и монотеизм [Электронный ресурс] // Психоанализ. URL: https://psychoanalyse.ru/biblioteka/frejd_moses.
23. Фрейд-Будущее одной иллюзии, 2 стр. конспект [Электронный ресурс]. URL: https://studfile.net/preview/4351989/page:2/.
24. БУДУЩЕЕ ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИ. ФРЕЙД. [Электронный ресурс] // История философии. Энциклопедия. URL: https://terme.ru/termin/buduschee-odnoi-illjuzii.html.
25. Психоанализ религия культура [Электронный ресурс] // Психологическая литература. URL: https://e-lib.gasu.ru/v_files/uf/uch_metod/psy_lit/Psyanaliz_religi_kultura.pdf.
26. Краткий словарь психоаналитических терминов и понятий [Электронный ресурс] // Психоанализ.ру. URL: https://psychoanalyse.ru/slovar/.
27. Эдипов комплекс в истории дикаря, ребенка и невротика [Электронный ресурс]. URL: https://revolution.allbest.ru/psychology/00730623_0.html.
28. Я, Оно и Сверх-Я в онтогенезе, филогенезе и в психоанализе — B17.ru [Электронный ресурс]. URL: https://www.b17.ru/article/305886/.
29. Соколова, Е.Т., Звягинцева, В.И. Проблема происхождения религии в зеркале психологии: от классиков к современникам // Портал психологических изданий PsyJournals.ru. 2022. №2. URL: https://psyjournals.ru/social_psychology/2022/n2/PsyJournals_2022_n2_Sokolova_Zvyaginceva.shtml.
30. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ [Электронный ресурс] // Журнал клинического и прикладного психоанализа. URL: https://jcap.ru/upload/iblock/d76/27-39.pdf.
31. Метапсихология: психоанализ как универсальный метод познания общественных явлений [Электронный ресурс] // Дипломная работа — Stud.kz. URL: https://stud.kz/diploma/324106-metapsihologiya-psihoanaliz-kak-universalnyy-metod-poznaniya-obschestvenyh-yavleniy.
32. «Я», «Оно» и «Сверх-Я» или о том, что такое психоанализ [Электронный ресурс] // Журнал «ПсихоПоиск». URL: https://psy-poisk.ru/articles/psixologicheskoe-nasledie-frejda/ya-ono-i-sverx-ya-ili-o-tom-chto-takoe-psixoanaliz.html.
33. Климков, О.С. Религия в зеркале психоанализа // Nota Bene [Электронный ресурс]. URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=37754.
34. КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ВЗГЛЯДОВ НА РЕЛИГИЮ ЗИГМУНДА ФРЕЙДА. ЧАСТЬ 1 Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение» [Электронный ресурс] // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kriticheskiy-analiz-vzglyadov-na-religiyu-zigmunda-freydachast-1/viewer.
35. Сублимация — Основные понятия психоанализа [Электронный ресурс] // Психоанализ.ру. URL: https://psychoanalyse.ru/slovar/sublimaciya.
36. Эрос и Танатос (з. Фрейд) [Электронный ресурс]. URL: https://studfile.net/preview/6020786/page:14/.
37. Танатос — Основные понятия психоанализа [Электронный ресурс] // Психоанализ.ру. URL: https://psychoanalyse.ru/slovar/tanatos.
38. Сублимация (психология) [Электронный ресурс] // Wikipedia. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%83%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D0%BC%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F_(%D0%BF%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F).
39. Влечение к смерти [Электронный ресурс] // Wikipedia. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BB%D0%B5%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%BA_%D1%81%D0%BC%D0%B5%D1%80%D1%82%D0%B8.
40. Сублимация в психологии [Электронный ресурс] // Блог 4brain. URL: https://4brain.ru/blog/sublimation/.
41. СУБЛИМАЦИЯ И ЦИВИЛИЗАЦИЯ В ПСИХОАНАЛИЗЕ [Электронный ресурс] // Белорусский государственный университет информатики и радиоэлектроники. URL: https://lib.bsuir.by/handle/123456789/40882.
42. Загадка сублимации (Часть 1) [Электронный ресурс] // Журнал клинического и прикладного психоанализа. URL: https://jcap.ru/upload/iblock/c32/101-109.pdf.
43. Фрейд, З. Теория инстинктов и влечений: эрос и танатос [Электронный ресурс] // Level One. URL: https://levelvan.ru/plus/course/psihoanaliz-frejd/lesson/teoriya-instinktov-i-vlechenij-eros-i-tanatos.
44. Фрейд, З. Дуализм человеческой природы [Электронный ресурс] // Вершинин. URL: https://studfile.net/preview/6020786/page:17/.