Женские архетипы и «обломовщина»: Глубокий литературоведческий анализ Ольги Ильинской и Агафьи Пшеницыной в романе И.В. Гончарова «Обломов»

В истории русской литературы XIX века роман И.В. Гончарова «Обломов» занимает особое место, оставаясь не просто художественным произведением, но и глубоким социокультурным феноменом. С момента своего выхода в 1859 году он вызвал бурные дискуссии, а имя главного героя стало нарицательным, символизируя специфический тип русского характера – пассивного, созерцательного, склонного к бездействию, но при этом обладающего богатым внутренним миром. Непреходящая актуальность романа заключается в том, что «обломовщина» до сих пор является предметом осмысления как в литературоведении, так и в общественной мысли, предлагая ключ к пониманию определённых аспектов национальной ментальности, позволяя нам лучше осознать причины и последствия бездействия в современном мире.

В центре нашего внимания – женские образы, которые, подобно двум полюсам, притягивают и отталкивают главного героя, формируя его судьбу и, что более важно, раскрывая глубинные аспекты его личности. Ольга Ильинская и Агафья Матвеевна Пшеницына – две ключевые фигуры, без которых невозможно полное и исчерпывающее осмысление проблематики произведения и характеристики Обломова. Именно через их призму Гончаров мастерски показывает внутренний мир героя, его стремления и падение, а также социальные и культурные тенденции эпохи.

Настоящая курсовая работа ставит целью проведение глубокого литературоведческого анализа роли этих двух женских образов. Мы рассмотрим, как Ольга Ильинская, с её идеалами деятельной натуры, пытается пробудить Обломова к жизни, и почему её усилия оказываются тщетными. Затем мы обратимся к Агафье Матвеевне Пшеницыной, олицетворяющей тихий приют и идеал «ненарушимого покоя жизни», и исследуем, как она принимает Обломова таким, какой он есть, создавая для него «Обломовку» на Выборгской стороне. Контрастное противопоставление этих героинь позволит нам выявить их символическое значение и глубже понять идейный замысел романа, а также их роль в контексте «женского вопроса» в русском обществе XIX века.

Структура работы выстроена таким образом, чтобы последовательно раскрыть заявленные темы: от теоретических основ анализа художественного образа до подробного исследования каждой героини, их сравнительного анализа, помещения их в историко-культурный контекст и обобщения литературоведческих интерпретаций.

Теоретико-методологические основы анализа художественного образа

Любое глубокое литературоведческое исследование начинается с чёткого определения понятий, которые станут его фундаментом. Анализ женских образов в романе «Обломов» И.В. Гончарова требует обращения к базовым категориям, позволяющим системно рассмотреть художественные функции персонажей и их роль в идейном содержании произведения.

Понятие художественного образа и его функции в романе

В литературоведении художественный образ представляет собой универсальную категорию, обозначающую любую форму отражения реальности, созданную автором в произведении. Это не просто описание внешности или характера персонажа, а сложное единство чувственного и смыслового начал, которое несёт в себе авторскую идею и вызывает отклик у читателя. Образ может быть воплощён в персонаже, пейзаже, детали, символе, мифе, и его главная функция – создание специфического художественного мира.

В контексте романа «Обломов» женские образы Ольги Ильинской и Агафьи Матвеевны Пшеницыной выступают не только как индивидуализированные характеры, но и как типажи, то есть обобщённые образы, воплощающие характерные черты определённой социальной группы, эпохи или мировоззрения. Ольга – это типаж «новой» русской женщины, стремящейся к активной жизни и развитию, тогда как Агафья – типаж хранительницы традиционного, патриархального уклада. Через их поступки, речь, мысли Гончаров не просто рисует индивидуальные судьбы, но и поднимает общественно значимые проблемы.

Важной составляющей художественного образа является лейтмотив – повторяющийся элемент (слово, фраза, деталь, идея, музыкальная тема), который несёт особую смысловую нагрузку и способствует раскрытию основной темы или характера. Например, для Ольги таким лейтмотивом может быть музыка (её пение, пробуждающее Обломова), а для Агафьи – бытовые детали (халат Обломова, пироги), символизирующие уют и покой. Лейтмотивы помогают читателю глубже понять внутренний мир персонажей и их роль в развитии сюжета.

Функции художественного образа в романе многообразны. Они включают:

• Характерологическую: раскрытие характера главного героя (Обломова) через взаимодействие с женскими персонажами.
• Идейную: воплощение авторских идей, таких как критика «обломовщины», размышления о «женском вопросе», поиск идеала.
• Сюжетообразующую: развитие событий, создание конфликтов и движущих сил сюжета.
• Символическую: каждая героиня становится символом определённого жизненного пути, мировоззрения, ценностей.

Принципы психологического анализа в литературоведении

Психологический анализ в литературоведении направлен на постижение внутреннего мира персонажей, их мотивов, переживаний, эволюции характера. Применительно к роману Гончарова, он позволяет понять «сердечную» жизнь героинь, глубину их чувств и причинно-следственные связи их поступков. Исследование целостно и системно рассматривает проблему художественного своеобразия изображения образов женщин И.А. Гончарова, включая их внешний облик (портрет) и внутренний мир [3, 4].

Основные подходы к анализу внутреннего мира персонажа:

1. Анализ портретных характеристик и мимики: Внешность героя часто является ключом к его внутреннему состоянию. Гончаров очень внимателен к деталям: «Губы тонкие и большею частию сжатые: признак непрерывно устремлённой на что-нибудь мысли» у Ольги [10]. Это прямо указывает на её интеллектуальную активность.
2. Изучение речи и диалогов: То, как персонаж говорит, его лексика, интонации, реплики в диалогах – всё это раскрывает его характер, образование, социальное положение.
3. Анализ поступков и их мотивов: Поступки персонажей – это проявление их воли, убеждений, стремлений. Важно не только что сделано, но и почему.
4. Внутренние монологи и авторские отступления: Они позволяют заглянуть в мысли и чувства героев, понять их саморефлексию и авторскую оценку.
5. Соотношение рационального и эмоционального начал: В психологическом анализе важно проследить, что доминирует в герое – холодный рассудок или порывы сердца. У Ольги мы видим гармонию «сердца и воли» [6], в то время как Агафья руководствуется скорее инстинктивной заботой. Теоретическая значимость исследования заключается в разработке методов анализа характерологии и принципов интеграционного подхода к рассмотрению своеобразия психологического анализа писателя, особенно соотношения рационального и эмоционального начал в художественном изображении внутреннего мира личности [3].

Гончаров мастерски использует эти принципы, чтобы не просто обрисовать характеры Ольги и Агафьи, но и показать их в развитии, в динамике взаимодействия с Обломовым, что позволяет читателю глубже погрузиться в мир романа и осознать его проблематику.

Ольга Ильинская: Идеал деятельной натуры и драма несостоявшегося преображения Обломова

Образ Ольги Ильинской в романе «Обломов» И.В. Гончарова является одним из наиболее ярких и значимых. Она – воплощение «новой» русской женщины, символ пробуждения и деятельной энергии, которая на мгновение врывается в сонное царство Обломова, но в итоге сталкивается с непреодолимой инертностью. Именно её появление становится своеобразным катализатором, который мог бы изменить течение жизни главного героя.

Портрет и характер: Воплощение интеллекта, воли и самолюбия

Ольга Сергеевна Ильинская – молодая дворянка двадцати лет, сирота, живущая под опекой тётки. Гончаров описывает её как «молодую, симпатичную, умную, живую и отчасти насмешливую женщину» [8]. Её внешность гармонична и выразительна: высокая, стройная, с тёмно-серыми, серо-голубыми глазами и красивыми бровями [10]. Особое внимание автор уделяет деталям, раскрывающим её внутренний мир: «Нос Ольги имеет чуть заметно выпуклую, грациозную линию; губы тонкие и большею частию сжатые: признак непрерывно устремлённой на что-нибудь мысли» [10]. Этот «непрерывно устремлённый» взгляд, «зоркий, всегда бодрый, ничего не пропускающий», говорит о её глубокой интеллектуальной активности и способности к критическому осмыслению окружающего мира.

Ольга – это не просто умная, но и решительная, целеустремлённая натура [8]. Её самостоятельность и незаурядность ума проявились уже после ранней потери родителей, когда она «шла своей твёрдой дорогой» [10]. Она обладает «пыжливостью», стремлением к знаниям и осознаёт поверхностность женского образования своего времени, с горечью отмечая, что женщинам его не дают. В этих её словах чувствуется уже женщина нового времени, стремящаяся сравняться с мужчинами по уровню образования.

В её характере присутствует ярко выраженное самолюбие и гордость [8]. Это не пустое тщеславие, а скорее внутреннее достоинство, которое движет ею в стремлении к совершенству. Её самолюбие проявляется даже в любви: она признаётся, что любит Штольца, «кажется, за то… что он любит меня больше других; видите, куда вкралось самолюбие!» [8]. Её способность тонко высмеять собеседника, заставляя Обломова думать: «О! да она… с ней надо быть осторожным…» и «Она — злое, насмешливое создание!» [8], также свидетельствует о её остром уме и независимости суждений. Н.А. Добролюбов, высоко оценивая образ Ольги, назвал её «высшим идеалом» художественной литературы того времени, подчёркивая её «необыкновенную ясность и простоту своей логики и изумительной гармонии своего сердца и воли» [6].

Ольга как катализатор изменений в жизни Обломова

Встреча с Ольгой Ильинской становится для Обломова поворотным моментом, когда её голос и пение пробуждают в нём давно забытые чувства, делая её символом новой жизни и источником вдохновения [8]. Она буквально «вторгается» в его сонное существование, увлечённая идеей его «спасения». Ольга видит в Обломове не только его пассивность, но и скрытый потенциал, внутреннюю чистоту, доброту, способность к любви и эмоциональным переживаниям, а также «чуткость и благородство души» [8].

Под её влиянием Обломов временно преображается. Ольга занимается его «воспитанием» [8], заставляя его действовать. Он начинает рано вставать, что для него уже подвиг. Важным символическим жестом становится отказ от его знаменитого халата – символа бездействия и неги. Он более тщательно одевается, начинает читать книги и газеты, пересказывая их Ольге. Вместо привычного домоседства, он совершает длительные прогулки в окрестностях Петербурга, взбирается на каждый холм [8], посещает театры и музеи. Он даже пишет деловые письма старосте в имение, чего не делал годами. Все эти действия показывают, что Ольга смогла вывести его из состояния апатии, заставить «задумываться о собственных недостатках и необходимости перемен» [8]. «Он был неузнаваемым для окружающих его людей» [8].

Трагедия расставания: Непреодолимая «обломовщина»

Однако, несмотря на внешние изменения, внутренняя «обломовщина» оказывается сильнее. Трагедия расставания Обломова и Ольги заключается в его неспособности поддерживать активную жизнь на длительный срок. Его «природная пассивность и постоянные сомнения» [8], его «внутренние страхи и привычки» [8] оказываются непреодолимыми. Обломов не в силах соответствовать высоким ожиданиям Ольги, которая стремится не просто к изменению, но к полному преображению его натуры. Он не может преодолеть свою инертность, его благие намерения остаются лишь намерениями. И что из этого следует? Для Обломова, это означает окончательное признание его неспособности к деятельной жизни, не смотря на искреннее желание измениться, что становится фатальной чертой его характера.

Ольга, в свою очередь, осознаёт, что полюбила не самого Обломова, а лишь его потенциал, «будущего Обломова!» [8]. Её любовь была направлена на создание идеального образа, а не на принятие реального человека с его слабостями. Когда она понимает, что Обломов не может измениться, её «любовь-служба» угасает. Для Обломова же её постоянные требования и стремление к активности становятся своего рода «службой», тяжким бременем, от которого он, в конце концов, устаёт. Разрыв становится неизбежным, знаменуя победу «обломовщины» над деятельным началом.

Критическая оценка образа Ольги Ильинской

Образ Ольги Ильинской вызвал широкий отклик в литературной критике. Н.А. Добролюбов в своей знаменитой статье «Что такое обломовщина?» видел в ней «высший идеал» художественной литературы того времени [6]. Он подчёркивал её глубокую жизненную правдивость, называя её «живым лицом», которое «постоянно верно себе и своему развитию» [6]. Добролюбов ставил Ольгу выше Штольца, считая, что именно в ней «намёк на новую русскую жизнь», и ожидая от неё «слова, которое сожжёт и развеет обломовщину» [6]. Для критика Ольга была не просто героиней, а символом прогрессивных сил, способных противостоять застою. Какой важный нюанс здесь упускается? Несмотря на все её качества, Ольга, тем не менее, не смогла избежать участи быть лишь «намёком» на новую жизнь, а не её полноправным воплощением, что говорит о сложности и глубине «обломовщины» как социокультурного явления.

А.В. Дружинин также отмечал, что Ольга Ильинская представляет собой «образ идеальной женственности, морали и красоты» и является символом надежды на изменение Обломова [7]. Критики единодушно признавали, что без Ольги Ильинской и её драмы с Обломовым невозможно было бы узнать Илью Ильича так глубоко. Она, по сути, выступила в роли своеобразного «лакмусового теста», проявившего всю глубину его натуры – как доброту и чистоту, так и фатальную слабость.

Агафья Матвеевна Пшеницына: Тихий приют и идеал «ненарушимого покоя жизни»

После драматического разрыва с Ольгой Ильинской, Илья Обломов находит своё последнее пристанище в доме на Выборгской стороне, где его хозяйкой становится Агафья Матвеевна Пшеницына. Этот образ, столь контрастный Ольге, играет не менее важную роль в раскрытии сути «обломовщины».

Портрет и характер: Простота, забота и необразованность

Агафья Матвеевна Пшеницына – бедная вдова чиновника, образ которой И.В. Гончаров описывает с особой теплотой и реализмом. Прототипом для неё послужила родная мать писателя, Авдотья Матвеевна, что придаёт героине дополнительную искренность и глубину [9]. Агафья привлекает своей истинно русской красотой: «полными локтями, пышными формами, серовато-простодушными глазами и ярким румянцем на полных щеках» [9]. Обломов отмечает в ней «что-то такое», её простоту и чистоплотность, говоря: «Какая она… простая, — подумал Обломов, — а есть в ней что-то такое… И держит себя чисто!» (часть 3 глава III) [9]. Её грудь и плечи «сияли довольством, полнотой», а в глазах светилась кротость [9].

Агафья изображается как простая, необразованная женщина, чей кругозор ограничен хозяйством, кухней и общением со слугами и продавцами продовольствия [9]. На любой вопрос, касающийся далёкой для неё сферы жизни, женщина отвечала усмешкой либо молчанием, прикрывая свою неосведомлённость и необразованность [9]. Например, когда Обломов спрашивает о месте службы её брата, она отвечает: «В канцелярии… Где мужиков записывают… я всё забываю, как она называется» — и оправдывает своё незнание простодушной усмешкой [8]. Её жизнь полностью посвящена дому и семье: ей «некогда читать книги, ходить в театр», и она посещает только церковь по праздникам и родственников мужа в Рождество и Пасху [8]. Это подчёркивает её полную погружённость в быт и отсутствие независимых интеллектуальных интересов или стремления к развитию. Для Агафьи словно нет собственного мнения, внутреннего стержня и сильной воли – для неё мнение брата, а затем и Обломова, заменяет её собственное, и она начинает жить другим человеком, всецело отдавая себя ему [8].

Любовь Агафьи и «Обломовка» на Выборгской стороне

Любовь Агафьи к Обломову — это чувство, которое долгое время остаётся неосознаваемым ею самой. В отличие от Ольги, которая любила в Обломове лишь определённые черты или потенциал, Агафья любила его «просто за то, что могла быть рядом и чувствовать его благодарность за заботу» [9]. Её любовь носит «земной, примитивный» характер, проявляясь не в возвышенных беседах или стремлении к изменениям, а в беззаветной заботе о его бытовом комфорте [8].

Именно Агафья Матвеевна создаёт для Обломова ту идиллическую «Обломовку» на Выборгской стороне, о которой он мечтал в своих снах. В период его болезни, после разрыва с Ольгой, она заботливо ухаживает за ним, бережёт его покой и молится за его здоровье: «…она просиживала у его постели, не спуская с него глаз, до ранней обедни, а потом, накинув салоп и написав крупными буквами на бумажке: «Илья», бежала в церковь…» (часть 4 глава I) [9]. Её дом становится для Обломова ти��им приютом, где он находит свой «идеал того необозримого, как океан, и ненарушимого покоя жизни» [8].

Обломов предлагает Агафье объединить их два хозяйства в одно, на что она с радостью соглашается, чтобы вести большое хозяйство и создавать ещё больше уюта [9]. В конечном итоге, Агафья становится его гражданской женой, и у них рождается сын Андрей, названный в честь Штольца. В этом союзе Обломов находит то, чего ему так не хватало – полное принятие, отсутствие требований и атмосферу абсолютного покоя.

Критическая оценка брака Обломова с Пшеницыной

Отношение литературной критики к браку Обломова с Агафьей Матвеевной было неоднозначным. А.В. Дружинин, один из первых критиков романа, нелестно отзывался об этом союзе, используя выражение «прижил с ней ребёнка» [7], что указывало на осуждение внебрачных отношений и, возможно, на разочарование в окончательном выборе героя. Для многих современников такой исход был подтверждением окончательной деградации Обломова, его полного погружения в «обломовщину».

Однако с течением времени появились и другие интерпретации. Некоторые исследователи видят в Агафье Матвеевне не только символ упадка, но и воплощение истинной русской души, способной к самоотверженной, бескорыстной любви. Её забота о Обломове, её способность принять его таким, какой он есть, без попыток изменить, создают для него последнее убежище. В этом смысле, Агафья становится не только причиной его окончательного угасания, но и единственным человеком, который смог дать ему то, что он подсознательно искал всю жизнь – абсолютный покой и материнскую заботу.

Контрастное противопоставление Ольги Ильинской и Агафьи Матвеевны: Диалектика женских типов и её идейное содержание

Роман И.В. Гончарова «Обломов» строится на системе контрастов, и одним из наиболее ярких является противопоставление двух женских образов – Ольги Ильинской и Агафьи Матвеевны Пшеницыной. Эти героини, каждая по-своему, формируют судьбу Обломова, но их противоположные натуры позволяют автору раскрыть глубинную проблематику «обломовщины» и идейный замысел произведения.

Сходства и различия во внешности, характере и мировоззрении

Женские образы Ольги Ильинской и Агафьи Матвеевны Пшеницыной противопоставляются как по внешнему портрету, так и по внутреннему миру, особенностям характера и темперамента [9].

Внешний облик:

• Ольга: Воплощение грации, гармонии и утончённости. Стройная, с выразительными тёмно-серыми глазами, тонкими губами, которые «большею частию сжатые: признак непрерывно устремлённой на что-нибудь мысли» [10]. Её облик преображался во время пения, символизируя духовную возвышенность. В ней нет «жеманства и лжи» [9].
• Агафья: Представляет собой истинно русскую красоту, «дородную» и «полнотелую». Её грудь и плечи «сияли довольством, полнотой», а в серовато-простодушных глазах светилась кротость [9]. Её внешность говорит о земной, телесной полноте, отсутствии утончённости, но при этом о доброте и скромности.

Характер и мировоззрение:

• Ольга: Дворянка, получившая прекрасное образование, отличается незаурядностью ума, решительностью, целеустремлённостью и стремлением к новым познаниям. Она активно развивается, осознаёт поверхностность женского образования и ищет своё место в мире [8, 10]. Её отличает внутренняя сила и ярко выраженное самолюбие.
• Агафья: Происходит из народа, необразованна и очень проста. Её интересы ограничены хозяйством, кухней и семьёй. У неё словно нет собственного мнения, её воля подчинена мнению других, сначала брата, затем Обломова [8]. Она кротка, добра и превосходная хозяйка.

Эти различия не случайны, они отражают дихотомию русского общества середины XIX века – между стремлением к прогрессу, образованию, активной жизни и приверженностью к традиционному, патриархальному укладу.

Два типа любви: Возвышенное чувство против земной преданности

Контраст между Ольгой и Агафьей наиболее ярко проявляется в их отношении к Обломову и характере их любви.

• Любовь Ольги: Это возвышенное, идеалистическое чувство. Ольга любила не столько самого Обломова, сколько «мечту, мужчину, которого она придумала», или «будущего Обломова!» [8]. Её любовь была направлена на его «воскрешение», на пробуждение в нём активности и стремления к развитию. Проявления её любви были связаны с музыкой (её пение, пробуждающее Обломова), прогулками по парку, возвышенными признаниями, цветами сирени [8]. Для Обломова её любовь была своего рода «службой», постоянным требованием к самосовершенствованию, что в итоге его изнурило.
• Любовь Агафьи: Её любовь — земное, примитивное, долгое время неосознаваемое ею самой чувство [8]. Она любила Обломова «таким каков он есть», не пытаясь его изменить [8]. Её любовь проявлялась в бескорыстной заботе о быте: «вкусный пирог, горячий кофе, белые подушки» [8], создании атмосферы «уюта и покоя». Именно с Агафьей Обломов находит свой «идеал того необозримого, как океан, и ненарушимого покоя жизни» [8].

Ольга требовала от Обломова изменений, борьбы с собой, развития, тогда как Агафья принимала его полностью, создавая условия для его погружения в состояние покоя и бездействия. В этом и заключается ключевое различие их любви – одна стимулирует к жизни, другая позволяет уйти от неё.

Символическое значение контраста для проблематики романа

Противопоставление Ольги Ильинской и Агафьи Матвеевны Пшеницыной имеет глубокое символическое значение для проблематики романа. Оно отражает внутренний конфликт Обломова и его выбор между двумя фундаментально разными жизненными путями:

1. Путь деятельной жизни и развития (Ольга): Ольга символизирует стремление к прогрессу, к активному участию в жизни, к самосовершенствованию. Её влияние на Обломова показывает, что в нём есть потенциал для изменений, способность к глубоким чувствам и интеллектуальной работе. Однако его неспособность удержаться на этом пути демонстрирует трагедию «обломовщины» – когда внутренние силы к бездействию оказываются сильнее внешних стимулов.
2. Путь покоя и бытового комфорта (Агафья): Агафья воплощает идеал патриархальной, замкнутой жизни, где главные ценности – это уют, покой и беззаветная забота. Её дом становится для Обломова «пещерой», куда он уходит от мира и его тревог. Этот выбор символизирует окончательное поражение Обломова в борьбе с «обломовщиной», его погружение в негу и бездействие, где он, тем не менее, находит своё «счастье».

Таким образом, контраст между героинями не просто подчёркивает их индивидуальные качества, но и служит мощным инструментом для раскрытия центральной идеи романа – феномена «обломовщины», его истоков, проявлений и трагических последствий для личности и общества.

Женские образы в контексте «женского вопроса» и феномена «обломовщины» в русском обществе XIX века

Роман «Обломов» И.В. Гончарова, являясь глубоким психологическим и социальным произведением, неразрывно связан с актуальными для середины XIX века общественными дискуссиями. Женские образы Ольги Ильинской и Агафьи Матвеевны Пшеницыной не только формируют сюжет и раскрывают характер главного героя, но и служат зеркалом для отражения важнейших социальных и культурных тенденций эпохи, в частности, «женского вопроса» и феномена «обломовщины».

Ольга Ильинская и «женский вопрос»

XIX век в России характеризуется повышенным интересом писателей и общественных деятелей к положению женщины, что оформилось в так называемый «женский вопрос» [1, 2]. Эта проблематика включала вопросы её места в обществе и семье, пути освобождения от патриархальных устоев и предоставления равных прав. Творчество Гончарова рассматривается в контексте идей женской эмансипации, поскольку его главные произведения создавались во время активного обсуждения «женского вопроса» в 50-60-е годы XIX века [2].

Ольга Ильинская является ярчайшей представительницей «женщины нового времени». Её характер, стремление к образованию, саморазвитию, активной жизни, её ум и независимость – всё это отражает назревающее недовольство традиционным порядком, когда жизнь женщины ограничивалась лишь заботами о муже, доме и детях [1, 2]. Ольга осознаёт поверхностность женского образования, ориентированного на гуманитарные науки, и с горечью говорит о том, что женщинам не дают полноценного образования [8]. Это её «пыжливость», её желание «знать как можно больше» [10], её стремление «сравниться с мужчинами по уровню образования» [10] прямо отсылают к дискуссиям о женских гимназиях и высших курсах.

Гончаров мастерски проследил «историю женского вопроса» в русской общественности, «от еле заметных признаков пробуждения сознания личности в себе и самостоятельного права на жизнь до первых попыток решить этот вопрос компромиссом между «старой» и «новой» правдой» [1]. В «Обломове» этот компромисс прослеживается через образ Ольги, которая, несмотря на свои прогрессивные устремления, в конечном итоге выходит замуж за Штольца, олицетворяющего «новую» прагматичную действительность, и её жизнь обретает более традиционные формы, хотя и с сохранением внутренней активности. Это отражает актуализацию процессов, связанных с изменением положения женщины в социуме в 60-е годы XIX века [1]. Обретение социальных свобод нередко приводило к трагическим последствиям для женщин, таким как неудавшаяся личная жизнь или отказ от материнства, поскольку им приходилось решать дилемму совмещения продолжения рода и участия в общественной жизни [1]. Ольга, хоть и не переживает такой трагедии, но её история – это история поиска своего пути в меняющемся мире.

Агафья Матвеевна и традиционный уклад

В противовес Ольге, Агафья Матвеевна Пшеницына воплощает традиционный женский идеал и «старую» правду патриархального уклада. Её жизнь целиком посвящена дому, быту, заботе о муже и детях [8]. Она необразованна, её интересы ограничены узким кругом семейных дел, и она не испытывает потребности в саморазвитии или участии в общественной жизни. Агафья – это хранительница домашнего очага, создательница уютного, замкнутого мира, где нет места тревогам и изменениям.

Её роль в романе – это роль последней гавани для Обломова, который, устав от требований Ольги и внешнего мира, находит у неё «необозримый, как океан, и ненарушимый покой жизни» [8]. Агафья не требует от него усилий, принимает его таким, какой он есть, и своей бескорыстной заботой освобождает его от всякой ответственности. В этом смысле она становится символом ухода от социальных вызовов, от прогрессивных идей, от борьбы. Она представляет собой ту «старую» Русь, которая ещё сильна в своём стремлении к покою и неге, и которая, в определённом смысле, оказывается сильнее «новой» России.

Взаимодействие Обломова с героинями как ключ к «обломовщине»

Феномен «обломовщины», по Добролюбову, является «новым словом нашего общественного развития», ключом к разгадке многих явлений русской жизни [6]. Главные черты обломовского характера – «совершенная инертность, происходящая от апатии ко всему, что делается на свете» [6], которая, по мнению Добролюбова, обусловлена внешним положением и образом жизни. Взаимодействие Обломова с Ольгой и Агафьей раскрывает глубинные аспекты его личности, демонстрируя его неспособность к активной жизни и стремление к покою.

1. Ольга как зеркало потенциала и трагедии Обломова: Ольга Ильинская раскрывает «скрытый потенциал» Обломова, его «внутреннюю чистоту и доброту», «способность к любви и эмоциональным переживаниям» [8]. Она заставляет его «задумываться о собственных недостатках и необходимости перемен» [8]. Однако её влияние также обнажает его «трагичность и беспомощность», его «природную пассивность и постоянные сомнения», которые не позволяют ему преодолеть инертность и застой, несмотря на искренние чувства [8]. Таким образом, Ольга, пытаясь «воскресить» Обломова, лишь ярче подсвечивает неизбежность его поражения перед лицом его собственной натуры, подтверждая глубину «обломовщины».
2. Агафья как воплощение идеала и окончательный крах Обломова: Агафья Матвеевна, в свою очередь, удовлетворяет его фундаментальную потребность в покое и уюте, создавая атмосферу «необозримого, как океан, и ненарушимого покоя жизни» [8]. Она не только принимает его таким, какой он есть, но и активно способствует его погружению в этот покой. Этот выбор Обломова, его уход в мир Агафьи, является окончательным подтверждением укоренившейся «обломовщины» – не просто лени, а глубоко засевшей в его душе неспособности к активной, целенаправленной жизни, несмотря на осознание необходимости перемен.

Таким образом, женские образы в романе Гончарова выступают не просто как любовные интересы героя, но как важные художественные инструменты, позволяющие автору глубоко и всесторонне исследовать социальные и психологические проблемы русского общества XIX века, а также раскрыть многогранный феномен «обломовщины».

Литературоведческие интерпретации и критические оценки женских образов

Образы Ольги Ильинской и Агафьи Матвеевны Пшеницыной на протяжении полутора столетий были предметом пристального внимания литературоведов и критиков, порождая множество интерпретаций и оценок. Исследование целостно и системно рассматривает проблему художественного своеобразия изображения образов женщин в романах И.А. Гончарова, включая их внешний облик (портрет) и внутренний мир, «сердечную» жизнь [3, 4].

Одной из фундаментальных идей, пронизывающих гончаровское изображение женских характеров, является их архетипичность. Гончаров развивает художественно-антропологические открытия русской литературы, опираясь на пушкинские образы, такие как Ольга и Татьяна Ларины из «Евгения Онегина» [5]. Как и Пушкин, Гончаров создаёт не просто индивидуальные характеры, но и символы определённых социальных типов и мировоззрений. В XIX веке критик В.В. Чуйко даже отмечал сближение текстов Гончарова и Данте, находя в них родство символико-аллегорического плана [5], что подчёркивает глубину и многомерность гончаровских образов.

Ольга Ильинская в зеркале критики:

Безусловно, одной из самых влиятельных оценок романа и его героев стала статья Н.А. Добролюбова «Что такое обломовщина?» [6]. Добролюбов дал высокую оценку роману, признавая талант Гончарова в отображении «полноты явлений жизни» и точности в передаче «обломовщины» [6]. В контексте женских образов, Добролюбов видел в Ольге Ильинской «высший идеал» художественной литературы того времени [6]. Он подчёркивал её глубокую жизненную правдивость, называя её «живым лицом», которое «постоянно верно себе и своему развитию» [6]. Для Добролюбова Ольга была не просто героиней, а символом «намёка на новую русскую жизнь» и носителем «слова, которое сожжёт и развеет обломовщину» [6]. Он ставил её даже выше Штольца, видя в ней потенциал для истинного преображения общества.

Другой известный критик, А.В. Дружинин, рассматривал роман «Обломов» в контексте общеевропейского литературного процесса [7]. В его глазах Ольга Ильинская представляла собой «образ идеальной женственности, морали и красоты» и символ надежды на изменение Обломова [7]. Дружинин, в отличие от Добролюбова, был более склонен к «эстетической критике», но также признавал глубокое значение Ольги для раскрытия характера главного героя.

Агафья Матвеевна Пшеницына в критических оценках:

Оценка образа Агафьи Матвеевны была более сложной и неоднозначной. Первоначально, в классической критике, её часто рассматривали как символ окончательного падения Обломова, его погружения в быт и забвение высоких стремлений. А.В. Дружинин, например, достаточно пренебрежительно отзывался о браке Обломова с Пшеницыной, используя выражение «прижил с ней ребёнка» [7], что, помимо осуждения внебрачных отношений, выражало и неприятие такого исхода для героя.

Однако с течением времени, особенно в XX веке, появились более тонкие интерпретации образа Агафьи. Некоторые исследователи начали видеть в ней не только причину деградации Обломова, но и воплощение истинной народной души, самоотверженной любви и материнской заботы. Её способность принимать Обломова таким, какой он есть, без попыток изменить, стала восприниматься как форма безусловной любви, в которой Обломов, пусть и пассивным образом, находит свой идеал покоя. Открывает ли это нам что-то новое о природе обломовщины, или лишь подтверждает её многогранность?

Таким образом, литературоведческие интерпретации женских образов в «Обломове» показывают их многогранность и сложность. Они не являются статичными функциями, а живыми, развивающимися характерами, которые не только отражают авторскую идею, но и стимулируют читателя и исследователя к глубоким размышлениям о человеческой природе, общественном развитии и вечных поисках смысла жизни.

Заключение

Роман И.В. Гончарова «Обломов» представляет собой не только глубокое художественное произведение, но и зеркало русского общества середины XIX века, а женские образы Ольги Ильинской и Агафьи Матвеевны Пшеницыной выступают в нём ключевыми фигурами для раскрытия как характера главного героя, так и широкой проблематики эпохи. Проведённый анализ позволяет подвести итоги и обобщить ключевые выводы.

Ольга Ильинская – это воплощение «новой» русской женщины, символ деятельной натуры, интеллекта и воли. Её портрет, характеризующийся выразительными глазами и сжатыми в знак мысли губами, отражает её внутреннюю активность и целеустремлённость. Ольга становится катализатором изменений в жизни Обломова, временно пробуждая в нём стремление к деятельности и высшим чувствам. Она раскрывает его скрытый потенциал, способность к любви и доброту души. Однако трагедия их отношений заключается в непреодолимости «обломовщины»: природная пассивность и постоянные сомнения Обломова оказываются сильнее его временного преображения, и он не может соответствовать высоким ожиданиям Ольги, которая любила лишь «будущего Обломова!». Литературоведы, в частности Н.А. Добролюбов, видели в Ольге «высший идеал» и «намёк на новую русскую жизнь», способную противостоять застою.

Агафья Матвеевна Пшеницына, напротив, олицетворяет традиционный бытовой уклад, тихий приют и идеал «ненарушимого покоя жизни». Её образ, вдохновлённый матерью Гончарова, характеризуется простотой, необразованностью и беззаветной погружённостью в хозяйство и заботу. Любовь Агафьи – это земное, примитивное, но бескорыстное чувство, проявляющееся в создании идеального бытового комфорта. Именно в её доме на Выборгской стороне Обломов находит своё последнее убежище, свой идеал полного покоя, который окончательно поглощает его. Критическая оценка брака Обломова с Агафьей Матвеевной, изначально негативная (например, у А.В. Дружинина), со временем дополнилась более глубокими интерпретациями, признающими её роль в удовлетворении фундаментальной потребности Обломова в абсолютном покое.

Контрастное противопоставление Ольги и Агафьи имеет глубокое символическое значение для идейного замысла романа. Они представляют собой два диаметрально противоположных пути жизни и два типа любви, между которыми мечется Обломов. Ольга стремится к изменениям и развитию, предлагая возвышенное чувство, тогда как Агафья принимает Обломова таким, какой он есть, и дарит ему земную преданность и бытовой комфорт. Этот контраст ярко демонстрирует внутренний конфликт Обломова и его фатальный выбор в пользу пассивности.

В контексте русского общества XIX века, женские образы Ольги и Агафьи отражают важнейшие социальные и культурные тенденции. Ольга Ильинская становится ярким представителем «женского вопроса», символом женщины, стремящейся к равенству, образованию и активной роли в жизни, что Гончаров мастерски проследил от пробуждения сознания личности до первых попыток компромисса. Агафья Матвеевна, в свою очередь, воплощает традиционный женский идеал, уход от социальных вызовов и сохранение «старой» правды. Взаимодействие Обломова с этими героинями служит ключом к пониманию феномена «обломовщины». Ольга, пытаясь пробудить Обломова, раскрывает его «скрытый потенциал», но также обнажает его «трагичность и беспомощность». Агафья же, удовлетворяя его «фундаментальную потребность в покое», окончательно подтверждает укоренившуюся «обломовщину».

Таким образом, женские образы Ольги Ильинской и Агафьи Матвеевны Пшеницыной играют центральную, во многом определяющую роль в раскрытии характера Обломова и всей проблематики романа. Их контраст и сложные взаимоотношения с главным героем позволяют читателю глубже понять как феномен «обломовщины», так и актуальный для того времени «женский вопрос» в русском обществе XIX века. Непреходящая художественная ценность и актуальность романа И.В. Гончарова во многом обусловлены именно этими мастерски созданными и глубоко осмысленными женскими образами.

Список использованной литературы

1. Вишневецкая, Е.В. Ольга Ильинская и Агафья Пшеницына // Литература в школе. – 2001. – № 21. – С. 4.
2. Гончаров, И.А. Обломов. Роман в четырех частях. – СПб: Литера, 1998. – 370 с.
3. Добролюбов, Н.А. Что такое обломовщина? – М.: Художественная литература, 1958. – 183 с.
4. Дружинин, А.В. «Обломов». Роман Гончарова. – СПб., 1865. – 607 с.
5. Захаркин, А.Ф. Роман И.А. Гончарова «Обломов». – М., 1963. – С. 123.
6. Коваленко, Н.А. Женские образы в романе Гончарова «Обломов»: автореф. дис. … канд. филол. наук. – М., 2008. – 25 с.
7. Кравцов, Н.И. История русской литературы второй половины XIX века. – М.: Просвещение, 1966. – 321 с.
8. Краснощёкова, Е.А. «Обломов» И.А. Гончарова. – М.: Художественная литература, 1970. – 95 с.
9. Лебедев, Ю.В. Иван Александрович Гончаров // Литература в школе. – 1991. – № 5. – 95 с.
10. Лошиц, Ю.М. Гончаров. Жизнь замечательных людей. – М.: Молодая гвардия, 1986. – 370 с.
11. Мережковский, Д.С. Гончаров // Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. – М.: Республика, 1995. – 745 с.
12. Мережковский, Д.С. Начала нового идеализма в произведениях Тургенева, Гончарова, Достоевского и Л. Толстого // Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. – М.: Республика, 1995. – 745 с.
13. Петров, С.М. История русской литературы XIX века: учебник для пед. институтов. 3-е изд., перераб. – М.: Просвещение, 1970. – Т. I. – 567 с.
14. Пруцков, Н.И. Мастерство Гончарова – романиста. – М.; Л.: АН СССР, 1962. – 230 с.
15. Рыбасов, А.П. И.А. Гончаров. – М.: Молодая гвардия, 1962. – 243 с.
16. Скабичевский, А.М. Литературные воспоминания. – М., 1928. – С. 169.
17. Сердюкова, О.И. Гончаров – романист: учеб.-метод. пособие. – Самара: Сам ГПУ, 1994. – 112 с.
18. Старыгина, Н.Н. Образ Costa Diva как центр лейтмотивного комплекса образа Ольги Ильинской // Литература в школе. – 2003. – № 3. – С. 91-99.
19. Тюпа, В.И. «Обломов» И.А. Гончарова // Анализ художественного текста: учебное пособие. – М.: Академия, 2006. – 336 с.
20. Цейтлин, А.Г. И.А. Гончаров. – М.: АН СССР, 1950. – 186 с.
21. Чернец, Л.В. О «поэтическом языке» Гончарова // Русская словесность. – 1997. – № 1. – 54 с.
22. Эткинд, Е.Г. И.А. Гончаров // Эткинд, Е.Г. «Внутренний человек» и внешняя речь. – М.: Языки русской культуры, 1999. – 448 с.
23. Проблема «женского вопроса» в литературе и общественной мысли XIX века // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-zhenskogo-voprosa-v-literature-i-obschestvennoy-mysli-xix-veka (дата обращения: 23.10.2025).
24. И. А. Гончаров и идеи феминизма (роман «Обломов») // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/i-a-goncharov-i-idei-feminizma-roman-oblomov (дата обращения: 23.10.2025).
25. Художественное своеобразие женских образов в романах И.А. Гончарова: автореферат диссертации // disserCat. URL: https://www.dissercat.com/content/khudozhestvennoe-svoeobrazie-zhenskikh-obrazov-v-romanakh-ia-goncharova (дата обращения: 23.10.2025).
26. Литературные архетипы как основа женских образов в романной трилогии И. А. Гончарова («Обыкновенная история», «Обломов», «Обрыв») // DsLib.net. URL: https://dslib.net/russkaya-literatura/literaturnye-arhetipy-kak-osnova-zhenskih-obrazov-v-romannoj-trilogii-i-a.html (дата обращения: 23.10.2025).
27. Добролюбов Н.А. Что такое обломовщина? // Lib.ru: «Классика». URL: http://az.lib.ru/d/dobroljubow_n_a/text_0040.shtml (дата обращения: 23.10.2025).
28. Дружинин А.В. «Обломов». Роман И. А. Гончарова // Lib.ru: «Классика». URL: http://az.lib.ru/d/druzinin_a_w/text_0030.shtml (дата обращения: 23.10.2025).