Русская Православная Церковь в период с 1945 по 1970 годы: От «Временного перемирия» до усиления государственного контроля и внешней дипломатии

В истории Русской Православной Церкви (РПЦ) период с 1945 по 1970 годы представляет собой уникальный и крайне сложный отрезок времени. Эти десятилетия вместили в себя как краткое, но интенсивное «церковное возрождение» послевоенных лет, так и беспрецедентные по своей жесткости антирелигиозные гонения хрущевской «оттепели», а затем и период «застоя», отмеченный скрытым, но всеобъемлющим государственным контролем. В то же время, именно в этот период Русская Церковь активно участвовала в международной жизни, становясь инструментом советской дипломатии в условиях «холодной войны».

Данная курсовая работа ставит своей целью не просто хронологическое изложение событий, но глубокий аналитический разбор динамики развития РПЦ, эволюции государственно-церковных отношений, специфики антирелигиозных кампаний и особенностей внешнеполитической деятельности Церкви. Мы погрузимся в детальную фактологию, раскроем механизмы воздействия государства на церковную жизнь, проанализируем внутренние компромиссы и внешние роли, которые РПЦ была вынуждена играть в советском обществе. Исследование, основанное на обширных данных, призвано представить комплексную и многогранную картину этого переломного периода в истории Русской Православной Церкви, показывая, как Церковь смогла выстоять в условиях тотального давления.

Историография и методология исследования

Тема истории Русской Православной Церкви в советский период, особенно в послевоенные десятилетия, неизменно привлекает внимание исследователей. Актуальность её изучения обусловлена не только научно-историческим интересом к одному из самых драматичных этапов бытия Церкви, но и необходимостью осмысления уроков прошлого для понимания современных государственно-церковных отношений. Послевоенный период (1945-1970 гг.) является своего рода лакмусовой бумажкой, проявляющей истинные намерения советского государства по отношению к религии, а также способность Церкви к выживанию и адаптации в условиях жесткого идеологического давления.

В историографии вопроса можно выделить несколько основных подходов. Ранние советские работы, естественно, трактовали церковную историю с позиций воинствующего атеизма, представляя Церковь как реакционный институт, обреченный на исчезновение. Однако, начиная с конца 1980-х годов и особенно после распада СССР, отечественная историография претерпела кардинальные изменения. Появились многочисленные исследования, основанные на ранее недоступных архивных материалах, которые позволили значительно расширить и углубить понимание этого периода. Среди ведущих учёных, внесших существенный вклад в изучение государственно-церковных отношений, следует отметить М.В. Шкаровского, А.А. Федотова, С.М. Зинчука, Ю.В. Гераськина и др. Их работы позволили отойти от однобокой идеологизированной трактовки и перейти к объективному, научно-историческому анализу. Тем не менее, дискуссионными остаются вопросы о степени самостоятельности Церкви в этот период, о масштабах и эффективности сопротивления государственному давлению, а также о долгосрочных последствиях «приходской реформы» 1961 года и внешнеполитической деятельности РПЦ. Настоящее исследование направлено на углубление понимания этих аспектов, опираясь на максимально детализированную фактологию.

Цели и задачи исследования

Целью данной курсовой работы является разработка комплексного плана исследования для написания курсовой работы по истории Русской Православной Церкви в период с 1945 по 1970 гг., охватывающего её развитие, взаимоотношения с государством, периоды гонений и внешнеполитическую деятельность.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

• Проанализировать положение Русской Православной Церкви в первые послевоенные годы (1945-1950) после относительной либерализации военного времени.
• Исследовать основные этапы и методы антирелигиозной политики Н.С. Хрущёва по отношению к РПЦ в конце 1950-х – начале 1960-х годов.
• Выявить внутренние и внешние факторы, способствовавшие некоторой стабилизации положения Русской Православной Церкви во второй половине 1960-х – начале 1970-х годов.
• Определить специфику отношений между РПЦ и советским государством в период «застоя» (1960-1970-е годы) и проанализировать достигнутые компромиссы.
• Раскрыть роль и значимость внешнеполитической деятельности Русской Православной Церкви в контексте советской дипломатии и «холодной войны» в 1950-1970-х годах.

Хронологические рамки и ключевые понятия

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1945 по 1970 год. Выбор 1945 года как начальной точки обусловлен окончанием Великой Отечественной войны и началом нового этапа в государственно-церковных отношениях, когда Церковь, сыгравшая значительную роль в победе, получила кратковременную, но ощутимую «отсрочку» от прежних гонений. Завершение периода в 1970 году связано со смертью Патриарха Алексия I и последующим избранием Патриарха Пимена, что знаменовало переход к более стабильному, хотя и жёстко контролируемому, существованию РПЦ вплоть до начала Перестройки.

Для корректного и глубокого анализа необходимо определить ключевые понятия:

• Государственно-церковные отношения — это комплекс взаимодействия между органами государственной власти и религиозными организациями, включающий правовое регулирование, идеологическое влияние, экономические аспекты, а также прямое или косвенное вмешательство государства во внутренние дела Церкви. В советский период эти отношения характеризовались доминированием государства и стремлением к полному подчинению религиозной жизни, что оказывало всестороннее влияние на её развитие.
• Антирелигиозная кампания — это целенаправленная, скоординированная серия государственных мероприятий, направленных на подрыв влияния религии в обществе, сокращение числа верующих и религиозных организаций, а также на ликвидацию или ослабление церковных институтов. В советском контексте такие кампании сопровождались пропагандой атеизма, административным давлением, экономическими санкциями и, в ряде случаев, прямыми репрессиями.
• Внешнеполитическая деятельность Церкви — это совокупность действий Русской Православной Церкви на международной арене, направленных на установление и поддержание связей с другими Поместными Церквями, участие в международных религиозных и миротворческих движениях, а также на представление интересов советского государства в определённых внешнеполитических аспектах. В условиях «холодной войны» эта деятельность часто использовалась властями СССР как инструмент «мягкой силы» и пропаганды.

Положение Русской Православной Церкви в первые послевоенные годы (1945-1950): «Временное перемирие» и восстановление

Послевоенный период в истории Русской Православной Церкви ознаменовал собой удивительный, хотя и непродолжительный этап, который исследователи справедливо называют «церковным возрождением». После десятилетий жесточайших гонений и фактического разгрома церковной структуры в 1930-е годы Великая Отечественная война вынудила советское руководство пойти на временную «сделку» с Церковью. Этот шаг был продиктован как потребностью консолидации общества перед лицом внешнего врага, так и стремлением использовать авторитет Церкви на международной арене. Краткий период после 1945 года стал временем восстановления, но одновременно и началом нового, изощрённого государственного контроля, что уже тогда предвещало будущие ограничения, несмотря на видимое послабление.

Восстановление церковной структуры и рост паствы

Послевоенные годы стали периодом беспрецедентного для советского времени количественного роста церковных институтов и пополнения кадрового состава духовенства. Если на 1 июня 1945 года общее количество действующих православных приходов Московской Патриархии в СССР составляло 10 243, из которых 6072 находились в Украинской ССР и 2297 в РСФСР, то уже к 1 января 1947 года их число возросло до 14 092 храмов и молитвенных домов. Пик восстановления пришёлся на 1949 год, когда число храмов достигло 14 447.

Наиболее активно процесс открытия церквей шёл в первые два года после войны. Так, с 1944 по 1947 годы было официально открыто 1270 церквей, преимущественно в РСФСР. В 1945 году были возобновлены богослужения в 509 храмах, в 1946 году – в 369, а в 1947 году – в 185. Однако следует отметить, что это лишь небольшая часть от общего числа запросов: 77,3% ходатайств (из 20 689 заявлений о 5998 храмах) были отклонены или остались без рассмотрения, что уже тогда свидетельствовало об ограниченности «перемирия», которое не давало полной свободы Церкви.

Наряду с храмами возрождалась и кадровая база Церкви. Количество священников и диаконов в СССР, составлявшее 9254 человека в 1946 году, увеличилось до 11 827 к 1 января 1948 года и достигло 13 483 к 1 июля 1949 года. Значительную роль в пополнении рядов духовенства сыграло присоединение униатских приходов Западной Украины в 1946-1948 годах после ликвидации Брестской и Ужгородской уний. Из 1643 греко-католических священников 1243 продолжили своё служение в качестве клириков Московского Патриархата к 1959 году.

Монашество также пережило краткий всплеск. В 1945 году функционировало 104 монастыря. Однако их число быстро сокращалось: к 1947 году их стало 99 (с 4668 насельниками), а к 1949 году – 85. Это демонстрировало двойственность политики: государство разрешало восстановление для внешней витрины и частичного удовлетворения религиозных нужд, но жёстко контролировало масштабы и не допускало полноценного возрождения, опасаясь усиления влияния Церкви.

Государственная политика и «перемирие»

На пике «перемирия» в 1945-1946 годах советское руководство демонстрировало поразительную для своей атеистической идеологии благожелательность к Московской Патриархии. 10 апреля 1945 года состоялась знаковая встреча И. Сталина с руководством Русской Церкви (Патриархом Алексием, митрополитом Николаем (Ярушевичем), протопресвитером Н. Колчицким). На этой встрече обсуждались задачи Патриархии в области международных отношений, и Сталин обещал поддержку планам церковного руководства, что показывает, насколько важна была Церковь для внешней политики.

Признанием Церкви как института стало предоставление Совнаркомом 22 августа 1945 года Патриархии, епархиальным управлениям и приходским общинам ограниченного права юридического лица. Это позволяло открывать финансовые счета, заключать сделки, покупать строения, открывать предприятия и нанимать работников. Это был значительный шаг после десятилетий полного бесправия, предоставлявший Церкви хоть какую-то правовую основу.

В этот период были осуществлены символические, но крайне важные для верующих акции: Русской Православной Церкви были переданы некоторые из сохранившихся мощей святых угодников. В 1946 году мощи преподобного Сергия Радонежского вернулись в Троице-Сергиеву Лавру, а в 1947 году мощи Святителя Московского Алексия были переданы Церкви. 1948 год ознаменовался возвращением Московской духовной академии в её исторические лаврские стены, а также проведением в Москве Совещания глав и представителей Поместных Церквей, что подчёркивало международный статус Московского Патриархата.

Государственный контроль, хотя и смягчённый, осуществлялся через Совет по делам Русской Православной Церкви. Его численность и роль заметно выросли: с первоначальных 89 уполномоченных в 1946 году их количество увеличилось до 114, а штат центрального аппарата вырос с 9 до 57 человек. Однако к февралю 1947 года число уполномоченных сократилось до 105, а к августу 1948 года лишь 20% из них были офицерами госбезопасности, что указывало на изменение формы контроля от прямого репрессивного аппарата к более бюрократическому управлению, но не на его ослабление.

Начало ужесточения контроля к концу 1940-х годов

Однако «временное перемирие» не могло быть вечным. К концу 1940-х годов советское руководство, укрепившее свои позиции на международной арене и преодолевшее послевоенные трудности, начало утрачивать интерес к Церкви как инструменту внутренней и внешней политики. «Оттепель» завершилась, и начался период постепенного, но неуклонного ужесточения контроля, подтверждая, что любые послабления были лишь временной тактической уловкой.

Начиная с ноября 1948 года, государство приступило к массовому изъятию церковных зданий, которые часто переоборудовались под клубы и другие светские учреждения. Одновременно активизировалась работа по выявлению и ликвидации нелегальных молельных домов, которые служили заменой закрытых храмов. Показательным является тот факт, что вплоть до смерти И. Сталина в 1953 году ни один новый православный храм официально разрешён к открытию не был, что красноречиво свидетельствовало о завершении периода «церковного возрождения» и возвращении к привычной для советского государства антирелигиозной политике, пусть и в более мягких формах, чем в 1930-е годы.

Антирелигиозная кампания Н.С. Хрущёва (конец 1950-х – начало 1960-х): «Лютый мороз оттепели»

Период с 1958 по 1964 год вошёл в историю Русской Православной Церкви как один из самых трагичных после Великой Отечественной войны, получив меткое название «хрущёвская антирелигиозная кампания» или «хрущёвские гонения». Это время, когда, на первый взгляд, «оттепель» должна была принести облегчение, обернулось для религиозных организаций «лютым морозом», сравнимым по масштабам с гонениями 1930-х годов, но отличающимся по методам. Какой важный нюанс здесь упускается? Кампания Хрущёва, в отличие от сталинских репрессий, стремилась не к физическому уничтожению, а к системному удушению Церкви через экономические, законодательные и административные инструменты, что делало её не менее разрушительной для церковной жизни.

Причины и предпосылки кампании

Для понимания причин хрущёвской кампании необходимо обратиться к ситуации, сложившейся к середине 1950-х годов. Послевоенное «церковное возрождение» привело к повсеместной активизации Церкви: восстанавливались церковные институты, увеличивалась численность верующих и, что особенно беспокоило власти, росли доходы Церкви. Например, в Пермской области общий доход епархии вырос с 14 580 792 рублей в 1958 году до 15 807 675 рублей в 1959 году, хотя в других регионах наблюдалось снижение. На 1957 год в СССР насчитывалось 13 430 храмов и молитвенных домов, 1122 священника и 1095 диаконов, а также 57 монастырей (20 мужских и 37 женских) с 893 мужчинами и 3768 женщинами-насельниками. Эти цифры, на фоне идеологических установок, были восприняты как угроза, противоречащая коммунистическому видению будущего.

Новое руководство во главе с Н.С. Хрущёвым было убеждено в скором построении коммунистического общества, в котором религии не оставалось места. Идеологический догматизм Хрущёва, его личная убеждённость в необходимости искоренения «религиозных пережитков», стали мощным катализатором. В 1961 году он публично обещал к 1965 году «показать последнего попа по телевизору», демонстрируя свою решимость в борьбе с религией.

Немаловажную роль сыграли и экономические расчёты властей. Хрущёв активно искал источники пополнения государственного бюджета, и «ограбление Церкви» стало одним из таких источников. Огромные доходы, которые Церковь получала от продажи свечей, пожертвований и других источников, стали объектом пристального внимания государства. Это было удобно, ведь позволяло совместить идеологические установки с прагматической выгодой.

Началом кампании можно считать выход секретного постановления ЦК КПСС «О записке отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам „О недостатках научно-атеистической пропаганды“» от 4 октября 1958 года, которое обязывало партийные, комсомольские и общественные организации развернуть пропагандистское наступление на «религиозные пережитки».

Экономические и законодательные методы гонений

Хрущёвские гонения отличались от сталинских прежде всего бескровным характером и почти полным отсутствием арестов духовенства, однако их экономические и законодательные методы были не менее разрушительными. Какова практическая выгода для государства от такого подхода? Он позволял достичь тех же целей по подавлению Церкви, избегая при этом международного осуждения и сохраняя имидж «гуманного» социалистического строя.

Ключевым стало постановление Совета Министров СССР от 16 октября 1958 года «О повышении налогов на доходы епархиальных предприятий и монастырей», которое запрещало религиозным объединениям продавать свечи по ценам выше закупочных и использовать наёмный труд. Это привело к закрытию свечных мастерских, являвшихся одним из основных источников дохода приходов и епархий. Налог на свечи для московских мастерских увеличился на 1033%, а в 1959 году общая сумма налога на свечи возросла более чем в 70 раз. Аналогично, в 1958 году были введены налоги на здания и земельные участки, находящиеся в пользовании религиозных организаций.

Эти экономические меры имели катастрофические последствия. В ноябре-декабре 1958 года прокатилась массовая волна закрытий храмов и монастырей, вызванная подрывом их экономической жизни. Многие епархии, такие как Ивановская и Ярославская, столкнулись с острой нехваткой средств для уплаты не��омерно высоких налогов. За период с 1958 по 1964 год число приходов РПЦ сократилось на 5863. Из 40 монастырей, действовавших в 1960 году, к 1968 году были закрыты 28, включая Киево-Печерскую лавру.

Пропагандистская деятельность и административные меры

Параллельно с экономическим давлением развернулась широкомасштабная антирелигиозная пропаганда. Через СМИ, кино и издательскую деятельность насаждался воинствующий атеизм. Только за 1961-1962 годы было выпущено 667 атеистических книг и брошюр общим тиражом 11 млн экземпляров. Создавались антирелигиозные фильмы, проводились лекции и беседы.

Административные меры также были весьма жёсткими. Одним из ярких примеров стало отстранение митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича) в 1960 году за отказ безропотно сотрудничать с властями.

Ключевым событием стала «приходская реформа» 1961 года. На Архиерейском Соборе 18 июля 1961 года, созванном по инициативе государственных властей, были внесены изменения в «Положение об управлении Русской Православной Церковью». Эти изменения радикально реформировали приходское управление, передав все административные и финансово-хозяйственные функции от настоятеля к исполнительному органу прихода – так называемой «двадцатке» (группе из 20 мирян). Священник, таким образом, становился наёмным работником и утрачивал руководящую роль в приходе. Эта «реформа» была реализована в соответствии с журнальным постановлением Священного Синода от 18 апреля 1961 года «О мерах по улучшению существующего строя приходской жизни», которое последовало за секретным постановлением Совета Министров СССР от 16 марта 1961 года «Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах».

Ограничения для верующих и церковного образования

Гонения затронули и повседневную жизнь верующих, особенно молодёжи. Был введён запрет на участие молодёжи и детей в богослужениях, а также на их «вербовку» в духовные учебные заведения, что было частью политики по сокращению числа храмов и духовенства. Постановление ЦК КПСС от 13 января 1960 года «О мерах по ликвидации нарушений духовенством советского законодательства о культах» прямо включало пункт об ограждении детей от влияния религии.

С 1961 года был введён учёт и контроль всех Таинств в церкви, требующий записи паспортных данных совершающих их лиц. Это создавало атмосферу страха и доносительства, препятствуя открытому исповеданию веры. Разве не очевидно, что целью было не только снижение числа верующих, но и полный контроль над их личной жизнью?

Под удар попала и система духовного образования. Из восьми духовных семинарий, действовавших в 1947 году, после кампании осталось только три, что значительно ограничило возможности для подготовки новых кадров духовенства и угрожало будущему Церкви. Таким образом, хрущёвская кампания, хотя и была «бескровной» по сравнению с 1930-ми, нанесла колоссальный ущерб Русской Православной Церкви, пытаясь задушить её экономически, административно и идеологически.

Государственно-церковные отношения в период «застоя» (вторая половина 1960-х — 1970-е): Спад гонений и усиление контроля

Смещение Никиты Сергеевича Хрущёва от власти 14 октября 1964 года ознаменовало собой начало нового этапа в государственно-церковных отношениях. Хотя антирелигиозная политика как таковая не была отменена, её формы и методы претерпели существенные изменения. Период «застоя» не принёс Церкви долгожданной свободы, но он положил конец массовым и открытым гонениям, заменив их на более изощрённый и всепроникающий государственный контроль, который, хотя и был менее жестоким, оставался не менее эффективным в ограничении церковной жизни.

Спад активных репрессий и смена форм контроля

По свидетельству православного историка Михаила Шкаровского, «заключительной гранью стал крах «хрущёвской политики» насильственной ликвидации религиозных организаций в стране, прекращение во второй половине 1960-х гг. открытых антицерковных кампаний и угасание интереса к РПЦ со стороны высшего руководства страны». Действительно, после 1964 года прекратились массовые закрытия храмов и монастырей, экономические санкции перестали быть столь разрушительными, а прямая агрессивная пропаганда несколько снизила градус.

Однако это не означало либерализации. Государственный контроль над РПЦ продолжал осуществляться через Совет по делам религий (преемник Совета по делам РПЦ и Совета по делам религиозных культов, объединённых в 1965 году), который продолжал ограничивать церковную жизнь, но уже без прежней массовости и открытых репрессий хрущёвского периода. Акцент сместился с ликвидации на бюрократическое регулирование и надзор. Каждый аспект церковной жизни, от назначения священников до издания богослужебных книг, находился под пристальным вниманием и требовал согласования с уполномоченными Совета. Это позволяло государству сохранять полную власть над Церковью, не прибегая к грубым методам.

Роль Церкви в системе государственного надзора

Несмотря на спад активных гонений, положение РПЦ в период «застоя» оставалось крайне уязвимым. Михаил Шкаровский описывает его как «влачило жалкое существование «на обочине» советского общества и под надзором спецслужб, как часть государственной Системы контроля за населением». Это означало, что Церковь была вынуждена существовать в строго очерченных рамках, не имея возможности для самостоятельной миссионерской, образовательной или социальной деятельности. Она была интегрирована в государственную систему как контролируемый элемент, призванный выполнять определённые, строго ограниченные функции.

После кончины Патриарха Алексия I в 1970 году на Поместном соборе в июне 1971 года патриархом Московским и всея Руси был избран митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков). Выбор нового Патриарха, как и все значимые церковные события, находился под плотным контролем государства. Патриарх Пимен, как и его предшественник, продолжал занимать официальную резиденцию и участвовать в международных мероприятиях, что было важно для внешней политики СССР, создавая видимость религиозной свободы.

«Положение об управлении Русской Православной Церковью» и его влияние

Основным документом, регламентирующим деятельность РПЦ вплоть до 1988 года, оставалось «Положение об управлении Русской Православной Церковью», принятое в 1945 году. Однако в него были внесены критически важные изменения в 1961 году, которые усилили контроль государства над внутренней жизнью приходов.

Эти изменения были одобрены на Архиерейском Соборе 18 июля 1961 года, созванном по инициативе государственных властей СССР. Они радикально реформировали приходское управление:

• Все административные и финансово-хозяйственные функции были переданы от настоятеля к исполнительному органу прихода, известному как «двадцатка» (группа из 20 мирян).
• Члены «двадцатки» не могли быть клириками храма.
• Священник, таким образом, становился наёмным работником и фактически утрачивал руководящую роль в приходе.

Эта «приходская реформа» была реализована в соответствии с журнальным постановлением Священного Синода от 18 апреля 1961 года «О мерах по улучшению существующего строя приходской жизни», которое последовало за секретным постановлением Совета Министров СССР от 16 марта 1961 года «Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах». Долгосрочное влияние этих изменений было колоссальным: они лишили настоятелей реальной власти, превратив их в исполнителей, и поставили приходскую жизнь под полный контроль лояльных государству мирян, что значительно ослабило автономию Церкви и её способность к сопротивлению.

Внешнеполитическая деятельность Русской Православной Церкви (1950-е — 1970-е): Инструмент дипломатии и «холодной войны»

В условиях «холодной войны» и жёсткой идеологической конфронтации Русская Православная Церковь, несмотря на внутренние гонения, приобрела неожиданно важную внешнеполитическую роль. Советское руководство, особенно в 1945-1946 годах, проявляло к Московской Патриархии благожелательное отношение именно из-за острой заинтересованности в её международной деятельности. Для СССР, активно боровшегося за влияние на мировой арене, РПЦ стала инструментом «мягкой силы», способным влиять на общественное мнение и создавать благоприятный образ страны. И что из этого следовало? Это позволило РПЦ, хоть и в качестве инструмента, сохранить международное признание и связи, которые оказались жизненно важны для её выживания в условиях тоталитарного давления.

РПЦ как «мягкая сила» советской дипломатии

Иосиф Сталин, а затем и Никита Хрущёв, видели в Русской Православной Церкви потенциального лидера мирового Православия. Это стремление было продиктовано не религиозными мотивами, а прагматичным расчётом: консолидация православных Церквей под эгидой Москвы могла бы укрепить позиции Советского Союза в странах Восточной Европы и на Ближнем Востоке, где Православие имело сильные исторические корни.

Церковные иерархи получили возможность выезжать за границу, участвовать во всемирном движении за мир, представляя советский Комитет защиты мира (СКЗМ). Этот комитет, основанный на I Всесоюзной конференции сторонников мира в августе 1949 года, активно проводил антивоенную пропаганду, в основном направленную против США. Сотрудничество с СКЗМ, координировавшим свою работу со Всемирным Советом Мира, позволяло Церкви участвовать в таких кампаниях, как сбор подписей под Стокгольмским воззванием о запрещении атомного оружия в 1950 году (было собрано более 115 миллионов подписей) или под Обращением Всемирного Совета Мира о заключении Пакта мира между пятью великими державами в 1951 году. Таким образом, РПЦ помогала «сохранить лицо» СССР на международной арене, создавая видимость открытости и миролюбия советского общества, несмотря на внутренние репрессии.

Участие в международных движениях и организациях

Одним из наиболее значимых событий в истории внешнеполитической деятельности РПЦ стало её вступление во Всемирный Совет Церквей (ВСЦ). Это решение было принято на Архиерейском Соборе 18 июля 1961 года, на пике хрущёвских гонений. Вступление в ВСЦ позволило советским властям получить дополнительный канал влияния на международную религиозную общественность и использовать площадку Совета для продвижения своих внешнеполитических интересов, прежде всего в контексте борьбы за мир.

Дипломатические миссии и межцерковные отношения

Русская Православная Церковь активно участвовала в дипломатических миссиях, которые имели как собственно церковное, так и явно выраженное политическое значение:

• 1945 год: Патриарх Алексий активно содействовал снятию Константинопольской Патриархией схизмы с Болгарской Православной Церкви. Это укрепило позиции Москвы как центра Православия и способствовало усилению влияния СССР в Восточной Европе.
• Октябрь 1945 года: Архиепископ Орловский и Брянский Фотий провёл переговоры о принятии Чехословацкой Православной Церкви в юрисдикцию Московской Патриархии. Этот шаг также способствовал расширению сферы влияния РПЦ и, соответственно, Советского Союза в странах нового социалистического лагеря.

Важно отметить, что вся внешнеполитическая деятельность Церкви тщательно курировалась органами госбезопасности. Все священники, выезжавшие за границу, проходили тщательную проверку, а их действия строго регламентировались. Это подчёркивает, что РПЦ, хотя и играла важную роль на международной арене, оставалась под полным контролем государства и выступала в качестве его инструмента, а не независимого актора, что является ключевым для понимания её положения в этот период.

Заключение

Исследование Русской Православной Церкви в период с 1945 по 1970 годы позволяет сделать вывод о чрезвычайной сложности и противоречивости государственно-церковных отношений в Советском Союзе. Поставленные цели и задачи курсовой работы были полностью достигнуты, а детальный анализ, подкреплённый точными фактами и статистикой, позволил сформировать комплексную картину этого переломного периода.

Мы убедились, что «временное перемирие» послевоенных лет (1945-1950) стало кратким, но значимым этапом восстановления церковной жизни, характеризующимся ростом числа приходов, духовенства и даже формальным признанием государством. Однако уже к концу 1940-х годов обозначилось сворачивание этой относительной либерализации, что наглядно демонстрирует тактический характер уступок со стороны властей.

Кульминацией государственного давления стала антирелигиозная кампания Н.С. Хрущёва (конец 1950-х — начало 1960-х). Она не сопровождалась массовыми репрессиями 1930-х годов, но её методы – экономическое удушение (резкое увеличение налогов на свечи более чем в 70 раз), законодательные ограничения (постановление от 16 октября 1958 г.), пропагандистская деятельность и «приходская реформа» 1961 года, передавшая власть «двадцаткам» и лишившая священников реальной руководящей роли – привели к катастрофическим последствиям: закрытию 5863 приходов и 28 из 40 монастырей.

После смещения Хрущёва в период «застоя» (вторая половина 1960-х — 1970-е) открытые гонения сменились усилением скрытого государственного контроля через Совет по делам религий. Церковь была вынуждена существовать «на обочине» советского общества, интегрированная в систему государственного надзора, что подтверждалось и избранием Патриарха Пимена в 1971 году, которое также находилось под контролем.

Внешнеполитическая деятельность РПЦ (1950-е — 1970-е) оказалась уникальным феноменом. Московская Патриархия, несмотря на внутренние притеснения, активно использовалась советским государством как «мягкая сила» дипломатии в условиях «холодной войны». Участие в Советском Комитете защиты мира, вступление во Всемирный Совет Церквей (1961 г.), а также дипломатические миссии по укреплению позиций СССР в православном мире (например, снятие схизмы с Болгарской Церкви в 1945 г. и переговоры с Чехословацкой Церковью) демонстрировали сложную двойственность положения РПЦ. Это показывает, как даже в условиях жёсткого контроля Церковь могла находить возможности для собственной деятельности, пусть и ограниченной.

Таким образом, период с 1945 по 1970 годы предстаёт как время драматической борьбы за выживание Русской Православной Церкви в условиях тоталитарного государства, сумевшей сохранить свою идентичность, но вынужденной идти на тяжёлые компромиссы и играть отведённую ей роль на международной арене. Перспективы дальнейших исследований могут быть связаны с более глубоким изучением феномена «катакомбной церкви» в этот период, анализом реакции простых верующих на гонения, а также детальным рассмотрением личных дел духовенства, пострадавшего в ходе кампаний.

Список использованной литературы

1. Васильева, О. Ю. Русская Православная Церковь и Советская власть в 1917-1927 гг. // Вопросы истории. — 1993. — № 8. — С. 52-68.
2. Вольтер, О. В. Отношения Русской Православной Церкви и государства в XX — начале XXI века: идеологическое измерение проблемы. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/otnosheniya-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-i-gosudarstva-v-xx-nachale-xxi-veka-ideologicheskoe-izmerenie-problemy (дата обращения: 30.10.2025).
3. Гераськин, Ю. В. Русская Православная Церковь, общество, власть в 1945-1958 гг. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-pravoslavnaya-tserkov-obschestvo-vlast-v-1945-1958-gg (дата обращения: 30.10.2025).
4. Данилушкин, М. Б. Глава 16. Церковная жизнь в послевоенный период (1945-1958 годы) // История Русской Православной Церкви. От Восстановления Патриаршества до наших дней. Том 1 (1917-1970). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/istorija-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi-ot-vosstanovlenija-patriarshestva-do-nashih-dnej-tom-1-1917-1970/16 (дата обращения: 30.10.2025).
5. Дмитриев, Н. А. Историографические аспекты изучения церковной жизни в СССР в послевоенный период (1945-1950-е). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoriograficheskie-aspekty-izucheniya-tserkovnoy-zhizniv-sssr-v-poslevoennyy-period-1945-1950-e (дата обращения: 30.10.2025).
6. Зинчук, С. М. Хрущёвская антирелигиозная кампания 1954-1964 гг.: практическая реализация и результаты. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/hruschevskaya-antireligioznaya-kampaniya-1954-1964-gg-prakticheskaya-realizatsiya-i-rezultaty (дата обращения: 30.10.2025).
7. Зинчук, С. М. Положение Русской православной церкви в период «Хрущевской оттепели». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/polozhenie-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-v-period-hruschevskoy-ottepeli (дата обращения: 30.10.2025).
8. Игнатов, А. Г. «Церковное возрождение» в СССР в послевоенный период. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=44805218 (дата обращения: 30.10.2025).
9. Ильичев, Л. Ф. Очередные задачи идеологической работы партии. Доклад на пленуме ЦК КПСС 18 июня 1963 г. — Москва, 1963. — С. 8, 9, 21-26, 46.
10. Касеваров, А. Н. Церковь и власть: Русская православная церковь в первые годы советской власти. — СПб., 1999.
11. Кащенко, О. М., Пашаева, Е. Н. Система атеистической пропаганды в период хрущевской антирелигиозной кампании 1958–1964 гг. (по архивным материалам Калининской области). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sistema-ateisticheskoy-propagandy-v-period-hruschevskoy-antireligioznoy-kampanii-1958-1964-gg-po-arhivnym-materialam-kalininskoy-oblasti (дата обращения: 30.10.2025).
12. Мирошникова, Е. А. Основные направления государственно-церковных отношений в СССР (1946-1953 гг.). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-napravleniya-gosudarstvenno-tserkovnyh-otnosheniy-v-sssr-1946-1953-gg (дата обращения: 30.10.2025).
13. Одинцов, М. И. Государство и церковь (История взаимоотношений. 1917-1938 гг.). — М., 1995.
14. Письма и диалоги времен «хрущевской оттепели» (Десять лет из жизни патриарха Алексия. 1955-1964 гг.) / Публикация М. И. Одинцова // Отечественные архивы. — 1994. — № 5.
15. Поспеловский, Д. В. Русская православная церковь в XX веке. — М.: Республика, 1995. — 511 с. URL: http://krotov.info/history/20/pospelovs/pospel_03.htm (дата обращения: 30.10.2025).
16. Поспеловский, Д. В. Русская православная церковь: испытания начала XX века // Вопросы истории. — 1993. — № 1.
17. Регельсон, Л. Трагедия Русской Церкви 1917 — 1945. — Париж, 1977.
18. Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России / Редактор С. Б. Филатов. — М.; СПб., 2002.
19. Светозарский, А. К. Послевоенный рубеж в истории Русской Православной Церкви и Московской духовной академии: 1948 год. URL: https://pravoslavie.ru/29517.html (дата обращения: 30.10.2025).
20. Спиридонова, А. В. Реализация вероисповедной политики советской власти в период хрущёвской антирелигиозной кампании (1954 – 1964 гг.): многофакторный анализ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/realizatsiya-veroispovednoy-politiki-sovetskoy-vlasti-v-period-hruschyovskoy-antireligioznoy-kampanii-1954-1964-gg-mnogofaktornyy-analiz (дата обращения: 30.10.2025).
21. Суворов, Н. С. Учебник церковного права. URL: http://azbyka.ru/library/suvorov_uchebnik_tserkovnogo_prava-all.shtml#66 (дата обращения: 30.10.2025).
22. Федотов, А. А. Первый этап антицерковных репрессий Н.С. Хрущева (1958–1961 гг.). URL: https://pravoslavie.ru/66668.html (дата обращения: 30.10.2025).
23. Цыпин, Владислав, прот. История Русской Церкви. XX век: Учебное пособие. — Сергиев Посад: Московская духовная семинария, 2006. — 198 с.
24. Цыпин, В., протоиерей. Русская Православная Церковь в новейший период. 1917-1999 гг. // Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. — М., 2000. — С. 167-169.
25. Шкаровский, М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. — М.: Вече, 2010.
26. Шкаровский, М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Shkarovskij/russkaja-pravoslavnaja-tserkov-pri-staline-i-hrushheve/ (дата обращения: 30.10.2025).