Пример готовой курсовой работы по предмету: Философия
Введение
Особенность русской религиозной философии
Заключение
Список использованной литературы
Содержание
Выдержка из текста
Под “русской религиозной философией” обычно понимается особое направление в истории русской интеллектуальной культуры XIX—XX веков, для которого характерно более или менее свободное философствование на религиозные темы (в русле христианства вообще и православия в частности).
Топология “русской религиозной философии” — между европейской философской традицией, с одной стороны, и традицией церковно-богословской, с другой. Это и определяет ее специфику, понять которую невозможно, не пытаясь установить соотношение этой “религиозной философии” с обоими ее “соседями”.
Русская религиозная философия представляет собой не только некоторую локальную отрасль философии, которая определяется исключительно географическим параметром, но отдельным направлением, если можно сказать, стилем философского мышления. Так русская философия всегда в фокус своего исследования ставила вопросы нравственности, религиозную тематику.Для современного этапа развития познания актуальность изучения русской религиозной философии определялось нескольким факторами.
С обезличиванием (промышленным разделением, специализацией) труда объект теряет своего автора, производителя, он теперь происходит не от «наделенного душой субъекта». Это отражается на объекте, который, оторвавшись от жизни, приобретает некую зловещую активность, «возможность повторной субъективации». В современном мире «это своеобразное свойство содержаний культуры <…> образует метафизическое основание чреватой тяжкими последствиями самостоятельности, с которой все продолжает и продолжает расти мир произведений культуры». Такое самостоятельное развитие обезличенного содержания угрожает человеку, его развитию: в творческой природе культуры «заложена предпосылка для его (объекта, содержания) собственного развития, постоянно расходующего силы субъекта, постоянно увлекающего субъекта за собой». Мир рукотворных вещей, «содержаний» которых человек не может ассимилировать, производит чуждое, гнетущее впечатление, грозит похоронить человека под грудой им же созданного. Перед такой угрозой человек почти беспомощен.
Творчество Соловьева по праву занимало одно из центральных мест в истории общественной мысли России ХIХ в. Однако его наследие в силу известных причин долгое время находилось на периферии общественного сознания и если упоминалось, то главным образом в негативном плане, как «богоискательское» увлечение разочарованной российской интеллигенции. Почти единственным объективным источником представлений о В. Соловьеве можно назвать книгу старейшего русского философа А.Ф. Лосева «Владимир Соловьев».
выделяет четыре главных периода в развитии русской религиозной философии: Киреевского, которыми была заложена основа современной религиозной философии и начертана ее программа.
В настоящее время имеется ряд работ, которые посвящены изучению философии Н.А. Бердяева. Особый интерес вызывают такие статьи по данной теме, как «Н.А. Бердяев о происхождении добра и зла» Васильева В.А.; «Н. Бердяев и его философия человеческого достоинства» Вахреневой П.Е.; «Н.А. Бердяев о роли национального характера в судьбах России» Сикорского Б.Ф., «Н.А. Бердяев о русской революции: Философское наследие Н.А. Бердяева» Могильницкого Б.Г.
Первая глава посвящена биографии П.И. Новгородцева, особое внимание обращается на то, как происходил процесс становления его философских взглядов. Другой значимый вопрос – это эволюция религиозных взглядов данного мыслителя, которая непосредственно оказала влияние на его политическую философию.
В 60-е гг. на арену общественной жизни начинают выходить новые силы, наиболее активной из которых была разночинная интеллигенция. Признанными лидерами российской интеллигенции в этот период были Н. Г. Чернышевский (1828 1889), Н. А. Добролюбов (1836 1861), Д. И. Писарев (1840 1868).
Их мировоззрение, идеалы носили ярко выраженный революционно-демократический характер .
Народная «нетвердость» в добре и зле постоянно поражала проповедников и ревнителей церковного благочестия, когда народное сознание оказывалось весьма толерантным к обману, пьянству, воровству и тунеядству и совершенно нетерпимым к тому, что строилось на монистической идее рациональной необходимости. Другое взаимосвязанное следствие такого мировоззрения это отсутствие потребности в теодицее, т.е. в развитом богословском оправдании Бога за зло мира, поскольку зло мира естественным образом входит в мировой порядок. Таковы и языческие представления о доле-участи, прирожденной и не имеющей отношения к социальной справедливости, а только к космическому непостижимому для человека ходу вещей. В средние века они дополняются христианской идеей Божьего суда, воплощающего высшую правду и высшую справедливость.
В истории русской философии принято выделять ряд периодов. Наиболее содержательным из них является XIX век, на который пришелся расцвет отечественной философии. Это был «золотой век» в истории русской духовности, век классики и универсализма. Важным моментом является и то, что в «этом столетии наблюдался органический синтез философской мысли и художественного слова (А.С.Пушкин, А.И.Герцен, Ф.М.Достоевский, Л.Н. Толстой и другие).
Список источников информации
1.Булгаков С.Н. Основные проблемы теории прогресса / Соч. В 2-х тт. М.: Наука, 1993. Т. 2.
2.Булгаков С.Н. Христианская социология / Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии. В 2-х тт. М.: Наука, 1997. Т. 2.
3.Давыдов Ю.Н. Вебер и Булгаков: Христианская аскеза и трудовая этика // Вопр. филос. 1994, № 2.
4.Миненков Г.Я. Введение в историю российской социологии. Минск, 2009.
5.Трубецкой Е.Н. Смысл жизни // Трубецкой Е.Н. Избранное. М.: Канон, 1995.
6.Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего / Русская идея. Сост. и авт. вступ. статьи М.А. Маслин. М.: Республика, 1992.
7.Франк С.Л. Очерк методологии общественных наук. М.: Берег, 1922.
8.Франк С.Л. Религиозно-исторический смысл русской революции / Русская идея. Сост. и авт. вступ. статьи М.А. Маслин. М.: Республика, 1992.
список литературы
