Пример готовой курсовой работы по предмету: История
Содержание
§ 2 Взаимоотношения царя и митрополитов
После смерти митрополита Макария в 1563 г. царь приложил усилия к тому, чтобы митрополичью кафедру занял человек, на которого он мог бы всецело положиться. Но ближайшим преемникам митрополита Макария пришлось занимать московскую кафедру в тяжелое время – время окончательного утверждения Грозным своего полного абсолютизма , причём всякая сила, стоявшая на пути к этой цели, неминуемо обрекалась на уничтожение, что было неоднократно исторически доказано. Как уже говори-лось ранее, исторические традиции не позволяли митрополитам не вмешиваться в политику, а всякое вмешательство грозило опалой и, возможно, даже смертью.
24 февраля 1564 г. собор епископов избрал митрополитом старца Чудова монастыря Афанасия, бывшего протопопа Благовещенского собора, который в течение многих лет был духовником царя. В Чудовом монастыре в 1562-1563 он по заказу царя работал над составлением «Степенной книги» . Афанасий, несомненно, принадлежал к числу наиболее близких царю представителей духовенства. Как и царь, он был приверженцем единоличной власти правителя. Однако, разделяя с ним взгляды на управление государством, митрополит не мог одобрить те методы, с помощью которых царь хотел реализовать их на практике – Зарезин полагает, что Афанасий часто выступал с резкой критикой государевой политики опричнины .
После двухлетнего с небольшим управления митрополией Афанасий оставил свою первосвятительскую кафедру и удалился в Чудов монастырь. Его решение оставить кафедру было довольно неожиданным, в летописаниях того времени ничего не сказано об истинных причинах его отставки – упоминалось лишь о болезни митрополита. Каковы бы ни были истинные причины отставки митрополита, его уход выглядел как демонстративный шаг. Известно, что бывший митрополит умер в 70-е годы XVI в., то есть, по крайней мере, спустя четыре года после своей отставки, что даёт осно-вание сомневаться в серьёзности болезни, его постигшей. Р.Г. Скрынников полагает, что Афанасий покинул первосвятительский пост, добиваясь упразднения опричных порядков . Возможно, митрополиту не хватало здоровья и сил не для руководства Русской церковью, а для противодействия беспрецедентным действиям Ивана Грозного с той твердостью, которую он продемонстрировал в дни утверждения опричнины.
Выдержка из текста
История российского государства неразрывно связана с историей церкви. XVI в. стал непростым испытанием не только для населения в целом, но и для духовенства в частности. Опричнина царя Ивана IV является тем событием, споры о котором будут продолжаться ещё очень долго. Изучение этого вопроса позволяет понять, из чего складывались отношения церкви и государства в конце XVI в., как эти отношения эволюционировали; и как следствие способствует формированию более глубокого взгляда на нынешние отношения власти светской и власти духовной.
События конца XVI века представлены широким спектром летописных и литературных памятников – как русских, так и иностранных. Это летописи, хроники, послания, литературные произведения очевидцев той далёкой эпохи.
Список использованной литературы
По понятным причинам выкладываю не все источники и литературу.
1. Житие и подвиги Филиппа, митрополита Московского и всея Руси // Федотов Г.П. Святой Филипп, митрополит Московский. М., 2000.
[…]
5. Послание Иоганна Таубе и Элерта Крузе // Русский исторический журнал. Кн. 8. М., 1922.
Список использованной литературы
1. Веселовский С.Б. Очерки по истории опричнины. М., 1963.
[…]
4. Карташёв А.В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1997. Т. 1.
5. Кобрин В.Б. Иван Грозный. М., 1985.
[…]
10. Федотов Г.П. Святой Филипп, митрополит Московский. М., 2000.
11. Флоря Б.Н. Иван Грозный. М., 1999.
