Самосознание как ядро личности: теоретико-методологический анализ и современные вызовы

В безбрежном океане человеческой психики, среди вихрей эмоций, волн мыслей и течений поступков, существует нечто, что служит компасом и рулем, маяком и якорем — это самосознание. Оно представляет собой тот внутренний стержень, вокруг которого кристаллизуется личность, формируется уникальный образ «Я», и человек обретает способность ориентироваться не только во внешнем мире, но и в своем собственном, неизмеримо сложном внутреннем космосе. Актуальность глубокого теоретико-методологического исследования самосознания продиктована не только фундаментальными вопросами психологии, но и динамикой современного общества. В эпоху стремительных технологических изменений, глобализации и цифровизации, когда границы между реальным и виртуальным «Я» стираются, а самопрезентация становится частью повседневной жизни, понимание механизмов формирования и функционирования самосознания становится как никогда важным для сохранения психологической устойчивости и целостности личности. Как главный редактор, могу утверждать: именно эта способность к внутренней навигации критически важна для каждого из нас в современном мире.

Проблема соотношения «Я-концепции» и личности является одной из центральных в психологии. Если личность можно рассматривать как совокупность устойчивых черт, определяющих поведение и взаимодействие с миром, то самосознание — это тот внутренний мир, который позволяет человеку осознавать, оценивать и регулировать эти черты, формируя уникальное ощущение себя. Изучение самосознания носит междисциплинарный характер, объединяя усилия философов, социологов, психологов, а в последние десятилетия — и специалистов в области информационных технологий и нейронаук. Каждая из этих дисциплин вносит свой вклад, обогащая наше понимание этого сложнейшего феномена.

Целью настоящей работы является проведение исчерпывающего теоретико-методологического анализа концепции самосознания как ядра личности, глубокое рассмотрение его структурно-функциональных компонентов и освещение проблемы «Я» в контексте его становления и развития, включая современные вызовы.

Для достижения поставленной цели были сформулированы следующие задачи:

1. Дать точные академические определения ключевых терминов и проанализировать основные теоретические подходы к самосознанию в зарубежной и отечественной психологии.
2. Систематизировать структурно-функциональные компоненты самосознания (самопознание, самоотношение, саморегуляция) и раскрыть их взаимосвязь.
3. Детально рассмотреть проблему «Я» и модели «Я-концепции», включая ее модальности и философско-психологические аспекты, а также ввести и проанализировать феномен «Цифрового Я«.
4. Изучить онтогенетические аспекты развития самосознания и его связь с возрастными кризисами.
5. Провести обзор эмпирических методов исследования самосознания и критически оценить методологические проблемы измерения не только его продукта, но и процесса.

Структура работы выстроена таким образом, чтобы последовательно, от общих концептуальных основ к частным аспектам, раскрыть многогранность самосознания, подводя читателя к комплексному пониманию его роли в жизни человека и общества.

Концептуальные основы самосознания в зарубежной и отечественной психологии

Понимание самосознания — это краеугольный камень в здании психологической науки, без которого невозможно постичь суть личности. Этот феномен представляет собой уникальную способность человека направлять свое сознание на самого себя, становясь одновременно и субъектом, и объектом познания. В академическом контексте Самосознание определяется как осознание человеком себя как индивидуальности, направление сознания человека на самого субъекта (его тело, поведение, потребности, чувства, характер). Большой психологический словарь уточняет: Самосознание — это осознанное отношение человека к своим потребностям, способностям, мотивам поведения, переживаниям и мыслям. Это не просто знание о себе, но глубокое, рефлексивное переживание собственной уникальности и непрерывности.

Когда мы говорим о Личности, то подразумеваем интегративную систему социально значимых качеств, которые формируются в деятельности и общении, проявляются в межличностных отношениях и определяют особенности поведения человека. С.Л. Рубинштейн, выдающийся отечественный психолог, подчеркивал, что личность в ее реальном существовании и в ее самосознании — это то, что человек, осознавая себя субъектом, называет собственным «Я». Таким образом, самосознание является центральным компонентом структуры личности, ее смыслообразующим ядром.

В отличие от личности, Индивидуальность акцентирует внимание на уникальном сочетании биологических, психологических и социальных особенностей человека, отличающих его от других. Самосознание позволяет индивиду не только осознавать эту уникальность, но и выстраивать свою траекторию развития, отличную от других.

Классическая дихотомия «I» и «Me» и хронологический фундамент

История изучения самосознания как самостоятельной психологической проблемы берет свое начало в конце XIX века, и одной из наиболее влиятельных отправных точек стала работа американского психолога и философа Уильяма Джемса. В его основополагающей двухтомной работе «Принципы психологии» (The Principles of Psychology), опубликованной в 1890 году, Джемс впервые ввел фундаментальное различение «чистого Я» (познающего субъекта, I) и «эмпирического Я» (познаваемого объекта, Me).

Это разграничение стало краеугольным камнем для последующих теорий самосознания и Я-концепции. «I» (Я-как-субъект) представляет собой активное начало, чистое сознание, поток непосредственного опыта, который познает, чувствует и действует. Это то, что является активным воспринимающим, переживающим и волящим субъектом. «I» — это динамическая, процессуальная сторона самосознания, которая постоянно находится в процессе становления и взаимодействия с миром. Оно не может быть полностью объективировано, поскольку всегда находится «за» объектом познания, являясь самим актом познания.

В противовес этому, «Me» (Я-как-объект) — это то, что познается, что становится объектом рефлексии. Это эмпирический опыт, совокупность всех представлений, знаний и чувств человека о себе. Джемс делил «Me» на три основные части:

1. Материальное Я (Material Me): включает тело, одежду, дом, семью, имущество – все, что человек считает «своим».
2. Социальное Я (Social Me): отражает то, каким человек воспринимается другими. У каждого человека может быть столько социальных Я, сколько групп людей, чьим мнением он дорожит.
3. Духовное Я (Spiritual Me): является самым внутренним и интимным Я, включающим способности, установки, личностные черты, моральные принципы и самосознание себя как мыслящего и чувствующего существа. Это ядро личности, источник активности и самооценки.

Различение Джемса подчеркнуло двойственную природу самосознания: оно одновременно и активный познающий субъект, и объект собственного познания. Эта концепция оказала огромное влияние на развитие психологии личности, положив начало разработке понятия Я-концепции и став основой для понимания того, как человек строит свой образ и отношение к себе. Без этого хронологического фундамента сложно было бы представить последующие теории самосознания, которые развивались, отталкиваясь или полемизируя с идеями Джемса. (По моему экспертному мнению, это классическое разделение по-прежнему остаётся актуальным, помогая нам понять, как мы воспринимаем себя и как наше «Я» формируется в социальном взаимодействии.)

Сравнительный анализ ведущих теоретических подходов

Многогранность самосознания обусловила появление различных теоретических подходов, каждый из которых выделяет свои аспекты феномена. Для глубокого понимания важно систематизировать и сравнить ведущие подходы, выявив их сильные стороны и методологические акценты.

Одним из наиболее влиятельных в отечественной психологии является Деятельностный подход, который берет свои корни в культурно-исторической концепции Л.С. Выготского и был развит в работах А.Н. Леонтьева и С.Л. Рубинштейна. Основополагающим здесь является принцип социальной детерминированности самосознания. Согласно этому подходу, самосознание формируется не изолированно, а в процессе активного взаимодействия человека с окружающим миром и другими людьми через предметную деятельность. Это означает, что ваше «Я» не существует в вакууме, а постоянно развивается и меняется под влиянием того, что вы делаете и с кем общаетесь.

• Ключевые идеи Деятельностного подхода:
  • Социальная природа: Самосознание изначально формируется во взаимодействии с другими. Отношения ребенка со взрослыми, присвоение культурных норм и ценностей, освоение речи – все это становится основой для интериоризации внешних социальных оценок и превращения их во внутренние самооценки.
  • Деятельность как движущая сила: Личность формируется под влиянием предметной деятельности. Через деятельность человек познает мир и самого себя. Оценки окружающих, полученные в процессе совместной деятельности, включаются в систему самооценок личности, становясь частью ее самосознания.
  • Самосознание как высшая психическая функция: По Выготскому, самосознание развивается по тому же принципу, что и другие высшие психические функции: сначала оно существует в интерпсихической форме (между людьми), а затем переходит в интрапсихическую (внутри человека).
  • «Я» как продукт деятельности: С.Л. Рубинштейн отмечал, что человек познает себя, осуществляя деятельность и вступая в отношения с другими. В этом контексте «Я» не дано изначально, а формируется и развивается в процессе активного взаимодействия с миром.

В противовес деятельностному, или дополняя его, выступает Когнитивный подход, который фокусируется на самосознании как процессе самопознания и внутренних ментальных структурах. Одним из ярких представителей этого направления является Теория объективного самосознания (TOSA), разработанная Шелли Дувал и Робертом А. Виклундом в 1972 году.

• Ключевые идеи Когнитивного подхода (TOSA):
  • Фокус внимания: TOSA утверждает, что, когда внимание человека направлено на себя (например, при виде своего отражения в зеркале, при прослушивании записи своего голоса или в моменты внутренней рефлексии), он входит в состояние объективного самосознания.
  • Сравнение с эталонами: В этом состоянии человек начинает сравнивать свое актуальное состояние («Я») с внутренними стандартами, нормами, идеалами или эталонами («эталонами»). Эти эталоны могут быть моральными, социальными, эстетическими или личностными.
  • Эмоциональный ответ: Обнаруженное расхождение между актуальным «Я» и эталоном вызывает негативное эмоциональное состояние – дискомфорт, чувство вины, стыда или тревоги.
  • Мотивация к изменению: Это негативное состояние мотивирует либо изменить поведение или свои качества в соответствии с эталоном, либо избежать дальнейшей самофокусировки (например, отвернуться от зеркала, отвлечься). Таким образом, самосознание рассматривается как механизм саморегуляции, направленный на достижение соответствия между внутренними стандартами и реальным поведением.

Критерий сравнения	Деятельностный подход (Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн)	Когнитивный подход (Ш. Дувал, Р.А. Виклунд, Дж. Бем)
Основной акцент	Социальная детерминированность, формирование в деятельности и общении.	Внутренние психические процессы, самопознание, сравнение с эталонами.
Природа самосознания	Социально-исторический продукт, интериоризация внешнего.	Внутренний механизм регуляции, ментальная репрезентация «Я».
Движущая сила развития	Предметная деятельность, общение, присвоение культуры.	Направленность внимания на себя, когнитивные процессы сравнения.
Роль окружения	Активная, формирующая (оценки включаются в систему самооценок).	Пассивная, как источник обратной связи для сравнения.
Эмоциональный компонент	Влияет на самоотношение как результат оценки себя другими.	Возникает как следствие расхождения между «Я» и эталоном (негативные эмоции).
Регуляторная функция	Саморегуляция через изменение деятельности и взаимодействия.	Саморегуляция через изменение поведения или избегание самофокусировки.
Пример проявления	Ребенок усваивает «хорошо» или «плохо» через похвалу/порицание взрослых.	Человек испытывает дискомфорт, видя себя в зеркале, если его внешность не соответствует идеалу.

Оба подхода, несмотря на свои различия, не противоречат, а скорее дополняют друг друга. Деятельностный подход объясняет, как формируются те самые внутренние эталоны и стандарты, с которыми затем сравнивается «Я» согласно когнитивному подходу. Он показывает социальные корни самосознания. Когнитивный же подход углубляется в механизмы функционирования самосознания, когда эти эталоны уже сформированы, и объясняет, как происходит внутренняя работа по их соотнесению с актуальным «Я».

В.С. Мерлин, еще один видный отечественный психолог, предложил свою комплексную модель, согласно которой самосознание включает:

• Сознание тождественности: ощущение непрерывности и единства своего «Я» на протяжении времени.
• Сознание своего «Я» как активного начала: понимание себя как источника собственных действий и мыслей.
• Осознание своих психических свойств: знание о своих способностях, характере, темпераменте.
• Система социально-нравственных самооценок: оценка себя с позиций принятых в обществе моральных норм и ценностей.

Такой синтетический взгляд позволяет увидеть, что самосознание — это не монолитное образование, а сложная динамическая система, постоянно развивающаяся и взаимодействующая с миром.

Структурно-функциональная модель самосознания

Самосознание, будучи одним из высших проявлений психической деятельности человека, представляет собой сложную, многоуровневую систему. Традиционно оно рассматривается как вершина психики, интегрирующая в себе когнитивные, эмоциональные и волевые процессы, которые позволяют человеку не просто осознавать окружающий мир, но и рефлексировать над собственным существованием. Эта сложная структура обычно описывается через три тесно связанных, но функционально различимых компонента: самопознание, самоотношение и саморегуляция (самоконтроль). Эти компоненты не существуют изолированно, а находятся в постоянном динамическом взаимодействии, образуя единый акт самосознания. Понимание этих трёх столпов критически важно для эффективного управления собственным внутренним миром.

Самопознание как когнитивный компонент

Самопознание является отправной точкой и основой всей системы самосознания. Это интеллектуальный, когнитивный аспект, представляющий собой процесс приобретения знаний о самом себе. Однако это не статичное знание, а сложный, многоуровневый процесс, индивидуально развернутый во времени. Человек познает себя на протяжении всей жизни, и этот процесс никогда не завершается полностью.

• Содержание самопознания: Оно включает в себя осознание своих физических особенностей (тела, внешности, физических возможностей), психических свойств (способностей, темперамента, характера, интеллектуальных особенностей, эмоциональных реакций), мотивов, потребностей, ценностей, идеалов, а также осознание своих социальных ролей и статусов.
• Механизмы самопознания:
  • Самонаблюдение (интроспекция): Внутреннее наблюдение за своими мыслями, чувствами, мотивами. Это самый непосредственный, но и наиболее субъективный путь.
  • Сравнение: Сопоставление себя с другими людьми (социальное сравнение) или с внутренними эталонами и идеалами. Это позволяет выявить свою уникальность и сходство, оценить свои достижения и недостатки.
  • Рефлексия: Размышление о своих поступках, переживаниях, мыслях, анализ их причин и следствий. Рефлексия позволяет выйти за рамки непосредственного опыта и осмыслить его.
  • Обратная связь от других: Информация о себе, полученная от окружающих (оценки, мнения, реакции). Эта внешняя перспектива часто открывает человеку те стороны его личности, которые ему самому неочевидны.
  • Самоанализ через деятельность: Познание себя через результаты собственной деятельности, достижение целей, преодоление трудностей. Успехи и неудачи дают ценную информацию о своих возможностях и ограничениях.

Самопознание не происходит одномоментно. Оно начинается в раннем детстве с осознания физического «Я» и постепенно расширяется, охватывая все более сложные аспекты психической и социальной жизни. На каждом возрастном этапе человек открывает для себя новые грани своей личности, переосмысливает уже известные. Это ди��амический процесс, тесно связанный с развитием интеллекта, жизненным опытом и социальным взаимодействием. Он формирует ту информационную базу, на которой строится следующий компонент – самоотношение.

Самоотношение и роль самооценки

Самоотношение – это второй, не менее значимый, эмоционально-ценностный компонент самосознания. Если самопознание отвечает на вопрос «Какой я?», то самоотношение отвечает на вопрос «Как я отношусь к тому, какой я?». Оно представляет собой субъективное, эмоционально окрашенное переживание себя как личности, включающее в себя такие сложные чувства и установки, как самочувствие, самолюбие, скромность, гордость, чувство собственного достоинства или, наоборот, неполноценности.

В центре самоотношения находится самооценка. Это центральный элемент, который формируется на основе данных самопознания. Существуют различные взгляды на взаимосвязь этих понятий:

• Некоторые авторы (например, К. Куперсмит, А.Г. Спиркин) отождествляют самоотношение с самооценкой, считая ее доминирующей характеристикой. Ключевое исследование К. Куперсмита, подтверждающее центральную роль самооценки, было опубликовано в работе «Предпосылки самооценки» (The Antecedents of Self-Esteem) в 1967 году. В ней он показал, что высокая самооценка у детей коррелирует с более уверенным поведением, меньшей тревожностью и лучшей успеваемостью. Это означает, что развитие адекватной самооценки с ранних лет закладывает фундамент для успешной адаптации и благополучия в будущем.
• Другие (например, И.С. Кон) рассматривают самоотношение как более широкое понятие, а самооценку – как его производное, один из элементов.

Однако большинство психологов сходятся во мнении, что самооценка выступает интегратором в едином акте самосознания. Она устанавливает взаимосвязи между самопознанием (когнитивным компонентом) и саморегуляцией (поведенческим компонентом), окрашивая когнитивные представления о себе эмоционально и направляя поведенческие реакции.

Функции самооценки:

• Регуляторная: Определяет уровень притязаний, выбор целей, мотивирует к деятельности или, наоборот, к бездействию.
• Защитная: Помогает поддерживать стабильность образа «Я», защищать его от негативной информации.
• Развивающая: Способствует самосовершенствованию, если самооценка адекватна и конструктивна.

Самооценка может быть:

• Адекватной/неадекватной: Соответствует ли она реальным способностям и качествам человека.
• Высокой/низкой: Степень позитивного или негативного отношения к себе.
• Устойчивой/неустойчивой: Насколько она подвержена внешним влияниям и колебаниям.

Здоровая, адекватная самооценка крайне важна для психологического благополучия личности. Низкая самооценка может приводить к тревожности, неуверенности, избеганию новых задач, тогда как завышенная — к нереалистичным ожиданиям, конфликтам с окружающими и трудностям в адаптации. Формирование самооценки начинается в детстве под влиянием оценок значимых взрослых, но затем становится все более самостоятельным процессом, основанным на личном опыте и рефлексии.

Саморегуляция как практический компонент

Саморегуляция, или самоконтроль, является практическим, поведенческим компонентом самосознания. Она представляет собой способность человека управлять своим поведением, мыслями и эмоциями в соответствии с осознанными целями, ценностями и представлениями о себе. Этот компонент отражает волевые аспекты личности и является логическим продолжением самопознания и самоотношения. Если самопознание дает информацию, а самоотношение определяет эмоциональную реакцию, то саморегуляция обеспечивает действие на основе этой информации и эмоций. Это ключевой аспект, позволяющий переводить внутренние осознания в реальные изменения и достижения.

• Содержание саморегуляции:
  • Самоконтроль: Способность сдерживать импульсивные реакции, контролировать свои эмоции и поведенческие проявления в соответствии с социальными нормами и внутренними установками.
  • Самообладание: Способность сохранять спокойствие и рациональность мышления в стрессовых или сложных ситуациях.
  • Самовоспитание: Целенаправленная работа над изменением и развитием своих личностных качеств, привычек, способностей. Это стратегическое саморегулирование, ориентированное на идеальное «Я».
  • Принятие решений: Выбор линии поведения на основе анализа ситуации, своих возможностей и желаемых результатов.

В контексте структурно-функциональной модели самосознания, саморегуляция играет ключевую роль в преодолении рассогласования между «Реальным Я» (тем, какой человек есть на самом деле, согласно самопознанию) и «Идеальным Я» (тем, каким он хотел бы быть, сформированным на основе самоотношения). Это рассогласование, или инконгруэнтность, может вызывать внутренний дискомфорт, и саморегуляция является механизмом, посредством которого человек пытается уменьшить этот дискомфорт, изменяя либо свое реальное поведение, либо свои внутренние стандарты.

Л.С. Выготский обозначал направление развития самосознания как движение от самопознания к самоотношению и саморегуляции. Это не случайная последовательность, а логический путь созревания психических функций. Сначала ребенок познает мир и себя в нем, затем учится относиться к себе на основе внешних оценок и внутренних переживаний, и, наконец, учится управлять собой, опираясь на эти знания и отношения.

Таким образом, три компонента самосознания – самопознание, самоотношение и саморегуляция – образуют единый, целостный механизм, позволяющий человеку быть осознанным субъектом своей жизни, активно формировать себя и управлять своим развитием. Нарушение функционирования одного из компонентов неизбежно сказывается на работе всей системы, приводя к дисгармонии личности.

Проблема «Я» и динамические модели Я-концепции

Понятие «Я» всегда было центральным в философской мысли, но в психологическом контексте оно получило особое, эмпирическое и операциональное наполнение. В XX веке, с развитием социальных наук, возникла необходимость более точно описать внутреннюю репрезентацию человека о самом себе. Так появился термин «Я-концепция», который ныне является краеугольным камнем в психологии личности. Впервые термин «Я-концепция» (или, точнее, «self-conception» в контексте социальных установок) был введен в социологию У. Томасом и Ф. Знанецким в их пятитомном труде «Польский крестьянин в Европе и Америке» (The Polish Peasant in Europe and America), изданном в 1918–1920 годах. Они использовали его для описания системы представлений индивида о себе в социальном контексте, подчеркивая, что эти представления формируются под влиянием социального взаимодействия и культурных норм.

В психологии «Я-концепция» обозначает систему представлений индивида о самом себе, осознаваемую, рефлексивную часть личности. Это не просто сумма знаний о себе, но целостный, динамичный образ, включающий в себя убеждения, ожидания, оценки и установки, которые человек имеет по отношению к себе.

Структура и модальности Я-концепции

Структура Я-концепции традиционно рассматривается как многомерная и включает следующие основные компоненты:

1. Когнитивный компонент (Образ Я): Включает все представления, убеждения и знания человека о себе. Это самоописание, ответы на вопросы «Кто я?», «Какой я?». Этот компонент охватывает физическое «Я» (представления о своем теле, внешности), социальное «Я» (представления о своих ролях, статусах, принадлежности к группам) и психологическое «Я» (представления о своих способностях, характере, чертах личности).
2. Оценочный компонент (Самооценка, Самоотношение): Отражает эмоционально-ценностное отношение к себе. Это субъективная оценка собственной значимости, достоинств и недостатков. Самооценка может быть высокой или низкой, адекватной или неадекватной, устойчивой или неустойчивой. Она тесно связана с уровнем самоуважения и аутосимпатии.
3. Поведенческий компонент (Потенциальные поведенческие реакции): Включает те действия, которые человек готов совершать на основе своих представлений о себе и своего отношения к себе. Это тенденции поведения, которые выражают самоконцепцию в реальных действиях, например, стремление к успеху, избегание риска, проявление определенных черт характера.

Помимо этих структурных компонентов, Я-концепция имеет различные модальности, или модели, которые отражают разные грани или аспекты представлений человека о себе:

• «Я-реальное» (Real Self): Представление о себе в настоящем времени, о своих актуальных качествах, возможностях, достижениях. Это то, каким человек считает себя на данный момент.
• «Я-идеальное» (Ideal Self): Представление о том, каким человек хотел бы быть, каковы его желаемые качества, цели и устремления. Это образ совершенного «Я», к которому стремится индивид.
• «Я-зеркальное» (Looking-Glass Self / Social Self): Образ себя, который формируется на основе восприятия человеком того, как его видят и оценивают другие люди (семья, друзья, общество). Эта концепция была разработана Ч. Кули и Дж. Мидом, подчеркивая социальную природу формирования «Я».

Различие между «Реальным Я» и «Идеальным Я» является одним из наиболее значимых источников внутренних противоречий личности, что играет ключевое значение в развитии самосознания. В гуманистической психологии Карла Роджерса это различие называется инконгруэнтностью (расхождением). Роджерс рассматривал инконгруэнтность как основной источник психологического дистресса, тревоги, неудовлетворенности и даже невротических состояний. Чем больше расхождение между тем, кем человек является (Реальное Я), и тем, кем он хотел бы быть (Идеальное Я), тем сильнее внутреннее напряжение. Целью психотерапии, согласно Роджерсу, является достижение конгруэнтности (согласованности) между Реальным и Идеальным Я, что способствует личностному росту, самоактуализации и психологическому благополучию. Человек с высокой конгруэнтностью более открыт новому опыту, менее защищен и более способен к безусловному принятию себя. (Могу добавить, что работа над уменьшением этой инконгруэнтности — это не просто путь к комфорту, а инвестиция в ваше психологическое здоровье и развитие потенциала.)

Философско-психологические аспекты проблемы «Я»

Проблема «Я» уходит своими корнями в глубокие философские размышления о человеческом бытии, свободе, ответственности и смысле жизни. Если психологический подход к изучению Я-концепции преимущественно фокусируется на ее структуре, форме, закономерностях функционирования и эмпирических проявлениях, то философский подход отличается преимущественным вниманием к ее содержанию и экзистенциальным вопросам.

Философия задает вопросы о сущности «Я»: является ли оно субстанцией, процессом, конструктом? Как соотносится «Я» с телом, сознанием, душой? Эти размышления неизбежно ведут к таким темам, как:

• Свобода воли и ответственность: Если «Я» является активным началом, источником выбора, то в какой мере человек свободен в своих решениях и насколько он ответственен за свои поступки? Философы-экзистенциалисты (Ж.-П. Сартр, А. Камю) подчеркивали, что человек «обречен быть свободным» и нести полную ответственность за свое «Я», формируемое в каждом акте выбора.
• Поиск смысла жизни: Понимание своего «Я» неразрывно связано с поиском личного смысла. Для чего я существую? Какова моя цель? Эти вопросы становятся особенно актуальными в юношеском и взрослом возрасте, когда формируется система ценностей и идеалов, направляющих жизнь.
• Проблема тождественности «Я»: Как человек сохраняет ощущение своей непрерывности и тождественности (одинаковости себе) на протяжении всей жизни, несмотря на постоянные изменения в теле, мыслях, воспоминаниях? Этот аспект тесно связан с концепцией личностной идентичности.

В психологии эти философские вопросы находят свое отражение в работах таких исследователей, как Э. Эриксон с его теорией психосоциального развития и кризиса идентичности, а также И.С. Кон, который глубоко анализировал самосознание в контексте социальной и культурной обусловленности. Они показали, что «Я» не является застывшей сущностью, а формируется и перестраивается на протяжении всего жизненного пути, особенно в периоды возрастных кризисов.

Согласно Дж. Миду, «Я-образ» включает осознаваемые человеком разнообразные социальные позиции или роли (например, «учитель», «отличник», «сын/дочь»), и его сложность растет с расширением круга социальных принадлежностей индивида. Чем больше социальных групп, в которые включен человек, тем богаче и многограннее его социальное «Я», что, в свою очередь, обогащает всю Я-концепцию. Это перекликается с пониманием «Я» как социально-конструируемого феномена.

Слепая Зона: Феномен «Цифрового Я» и трансформация идентичности (Современный Аспект)

В XXI веке, с повсеместным распространением цифровых технологий, социальных сетей и виртуальных пространств, проблема «Я» и Я-концепции приобрела совершенно новые, беспрецедентные грани. Возник феномен, который можно обозначить как «Цифровое Я» или «Цифровая идентичность». Это не просто новый аспект Я-концепции, а качественно иная форма самопрезентации и самовосприятия, которая бросает серьезные вызовы традиционным моделям самосознания.

«Цифровое Я» — это совокупность представлений о себе, которые человек создает и поддерживает в виртуальной среде. Оно проявляется через профили в социальных сетях, блоги, онлайн-игры, аватары и другие формы цифровой активности. Этот феномен имеет несколько ключевых особенностей:

• Конструируемость и управляемость: В отличие от «реального Я», «Цифровое Я» может быть сознательно сконструировано и тщательно отредактировано. Пользователь выбирает, какую информацию о себе представить, какие фотографии опубликовать, какие интересы декларировать. Это дает беспрецедентный контроль над самопрезентацией. Вы получаете возможность управлять своим образом и создавать нужные впечатления, что является мощным инструментом, но требует осознанности.
• Множественность идентичностей: Виртуальное пространство позволяет человеку одновременно существовать в нескольких «Я». Один человек может быть серьезным профессионалом на LinkedIn, веселым блогером в Instagram, анонимным комментатором на форуме и агрессивным игроком в онлайн-игре. Это приводит к проблеме множественной идентичности, когда различные «Цифровые Я» могут быть как взаимодополняющими, так и противоречивыми.
• Обратная связь и валидация: «Цифровое Я» постоянно подвергается обратной связи в виде лайков, комментариев, репостов. Эта мгновенная социальная валидация играет огромную роль в формировании самооценки и самоотношения в виртуальной среде, зачастую становясь зависимостью.
• Проблема аутентичности: Постоянное конструирование идеализированного образа в сети может приводить к расхождению между «реальным Я» и «цифровым Я», усиливая инконгруэнтность и порождая внутренние конфликты. Человек может терять ощущение своего подлинного «Я» в попытке соответствовать созданному цифровому образу.
• Деперсонализация и анонимность: В некоторых случаях виртуальная среда предоставляет возможность анонимности, что может приводить к проявлению черт характера, подавляемых в реальной жизни (например, агрессии, троллинга), и размыванию границ морали и ответственности.

Трансформация идентичности под влиянием цифровизации проявляется в следующем:

• Усиление значимости социального Я: «Зеркальное Я» в цифровой среде становится гипертрофированным, поскольку оценки и мнения сотен и тысяч людей становятся мгновенно доступными и влияют на самооценку.
• Кризис идентичности: Постоянное сравнение себя с идеализированными образами других пользователей (особенно в социальных сетях) может усугублять кризис идентичности, особенно у подростков и молодежи, провоцируя чувство неполноценности и неудовлетворенности собой.
• Размывание границ между «I» и «Me»: В виртуальном мире грань между познающим субъектом (I) и познаваемым объектом (Me) становится еще более размытой, поскольку человек одновременно является автором и потребителем своего цифрового образа.

Включение анализа феномена «Цифрового Я» в теоретическую модель самосознания является не просто данью моде, а необходимостью для создания актуальной и всеобъемлющей картины. Это новый вызов для целостности самосознания, требующий не только психологического, но и социологического, этического и даже философского осмысления. Понимание того, как человек интегрирует свои реальные и цифровые идентичности, становится ключевой задачей для будущих исследований в области психологии личности.

Онтогенетический аспект развития самосознания

Самосознание не является врожденной структурой, а представляет собой сложный динамический процесс, который развивается на протяжении всей жизни человека, проходя через ряд качественно отличных этапов. Этот процесс тесно связан с общим психическим развитием, созреванием нервной системы, а главное – с социальной средой и деятельностью. Развитие самосознания определяется «социальной ситуацией развития» (Л.С. Выготский), которая представляет собой уникальное и специфическое для каждого возрастного этапа соотношение внутренних процессов развития ребенка и внешних условий, определя��щих возникновение и изменение структуры личности. Именно в этой социальной ситуации ребенок усваивает культурные нормы, образцы поведения, овладевает речью и инструментами, что служит основой для формирования самосознания.

Ранние этапы становления

Первые, хотя и неосознанные, зачатки самосознания начинают формироваться уже в младенчестве, когда ребенок начинает отличать себя от окружающего мира, осознавать границы своего тела. Однако подлинное, рефлексивное самосознание, а с ним и развитие Я-концепции, начинает складываться значительно позже.

Эмпирической точкой возникновения визуального самосознания (самоузнавания) является прохождение так называемого «Зеркального теста» (Rouge Test). Этот тест, разработанный Г. Гэллапом в 1970 году, позволяет определить, способен ли ребенок (или животное) узнавать себя в зеркале как отдельную сущность, а не как другое существо. Суть теста заключается в нанесении метки (например, красной точки) на лицо ребенка без его ведома. Если ребенок, глядя в зеркало, пытается стереть метку со своего лица, а не с отражения, это свидетельствует о наличии самораспознавания. У большинства детей прохождение «Зеркального теста» происходит в возрасте от 18 до 24 месяцев. Этот момент является важным маркером появления начального уровня самосознания. Это наблюдение подтверждает, что осознание себя как отдельной личности — это не метафора, а наблюдаемый факт развития.

Однако по-настоящему осознанная позиция «Я» появляется позже и связана с прохождением «кризиса трех лет» («кризис Я сам»). Этот кризис, описанный Л.С. Выготским, является одним из «больших» нормативных кризисов развития. Он характеризуется следующими проявлениями:

• Негативизм: Стремление делать все наоборот, вопреки просьбам взрослых. Это не просто непослушание, а реакция на предлагаемые действия, исходящие не от самого ребенка.
• Упрямство: Настойчивое требование к взрослому считаться с его желаниями, часто без всякой видимой причины.
• Строптивость: Протест против прежних форм воспитания, против образа жизни, который был до трех лет.
• Своеволие: Стремление к самостоятельности, к совершению действий без помощи взрослых. Появляется фраза «Я сам!».
• Протест-бунт: Протест против всего привычного, стремление к конфликту.
• Обесценивание: Обесценивание родителей, их авторитета, любви, привязанности.
• Деспотизм: Стремление заставить взрослых выполнять свои требования.

В основе всех этих проявлений лежит перестройка отношений ребенка и взрослого в пользу автономии ребенка. Ребенок начинает осознавать себя как отдельную личность, у него появляется собственная воля и желание действовать независимо. Именно в этом кризисе рождается и утверждается позиция «Я сам!», что является ключевым новообразованием, формирующим фундамент для дальнейшего развития самосознания. Отныне ребенок не просто действует, но действует как субъект, имеющий собственные желания и стремления.

Формирование эго-идентичности в подростковом и юношеском возрасте

После кризиса трех лет развитие самосознания продолжается, проходя через латентные и более явные стадии. Одним из наиболее значимых и бурных периодов в формировании самосознания является подростковый и юношеский возраст.

Подростковый возраст (по периодизации Д.Б. Эльконина, младший подростковый возраст – 12–15 лет, старший подростковый возраст – 15–17 лет) характеризуется появлением совершенно нового уровня самосознания. Л.С. Выготский рассматривал самосознание в подростковом возрасте как «социальное сознание, перенесенное внутрь». Это означает, что подросток начинает не просто следовать внешним социальным нормам, но интериоризировать их, превращая во внутренние принципы и установки. Он активно рефлексирует над своим местом в обществе, своей уникальностью и своим будущим. По сути, в этот период формируется ваш внутренний моральный компас.

В этот период происходит так называемый «малый» кризис 15 лет (или кризис подросткового возраста). Он связан с интенсивным формированием индивидуального самосознания и самоопределения. Подросток активно ищет ответы на вопросы: «Кто я?», «Какой я на самом деле?», «Каково мое место в мире?». Он экспериментирует с ролями, ценностями, стилями поведения, часто сталкиваясь с внутренними противоречиями и внешними конфликтами.

Ключевым понятием для этого периода является эго-идентичность, введенное Эриком Эриксоном. В его теории психосоциального развития, юношеский возраст (подростковый, 12–18 лет) соответствует Пятой стадии психосоциального развития. Центральным конфликтом этой стадии является Идентичность против Ролевого Смешения.

• Идентичность: Это целостное, интегрированное чувство себя, включающее осознание своих уникальных черт, ценностей, целей, своего места в обществе и непрерывности своего существования. Успешное формирование идентичности дает человеку ощущение стабильности, направленности и целостности.
• Ролевое смешение (диффузия идентичности): Неспособность интегрировать различные аспекты своего «Я», неопределенность в отношении своих целей, ценностей, сексуальной ориентации, профессии. Это может проявляться в растерянности, конформизме, отчуждении или поиске экстремальных форм самовыражения.

Успешное разрешение этого конфликта, то есть формирование сильного чувства Я и стабильной идентичности, позволяет подростку перейти к задачам ранней взрослости, где центральным становится конфликт «Интимность против Изоляции». Неспособность сформировать четкую идентичность может привести к трудностям в установлении глубоких, близких отношений.

Начало поисков смысла собственной жизни, как важный этап развития самосознания, исследователи (Э. Эриксон, И.С. Кон, Л.И. Божович) относят именно к юношескому возрасту. Это период, когда человек начинает строить свою жизненную перспективу, определять свои долгосрочные цели, профессиональные интересы, мировоззрение. Самосознание становится не просто осознанием себя, но и инструментом самопроектирования, построения будущего «Я».

Таким образом, онтогенетическое развитие самосознания – это сложный и многоступенчатый процесс, в котором каждый возрастной этап вносит свой уникальный вклад, формируя все более глубокое и целостное понимание человеком себя как индивидуальности, субъекта деятельности и члена общества.

Эмпирические методы и методологические проблемы исследования самосознания

Изучение самосознания, при всей его теоретической сложности, требует опоры на эмпирические данные. История эмпирических исследований самосознания началась еще в XIX веке, развиваясь в рамках психологии личности и возрастной психологии. На ранних этапах использовались такие методы, как наблюдение за поведением и вербальными проявлениями, а также анализ детских сочинений и юношеских дневников. Эти косвенные методы позволяли получить представление о том, как человек воспринимает и описывает себя, свои переживания и отношения. Однако с развитием психодиагностики появились более структурированные и стандартизированные инструменты.

Важно отметить, что психодиагностика самосознания традиционно направлена на выявление его продукта — то есть представления о себе, сформировавшейся Я-концепции, самооценки, самоотношения. И гораздо сложнее поддается измерению сам процесс самосознания, его динамические, рефлексивные механизмы.

Основные методики диагностики продукта самосознания

Современная психодиагностика предлагает широкий спектр методик для изучения различных аспектов самосознания и Я-концепции. Эти инструменты позволяют количественно и качественно оценить когнитивный, эмоциональный и поведенческий компоненты.

1. Для диагностики общей структуры Я-концепции и самооценки:
   • «Шкала детской Я-концепции Пирса-Харриса» (Piers-Harris Children’s Self Concept Scale, PHCSCS): Разработана Э. Пирсом и Д. Харрисом в 1969 году. Это один из наиболее широко используемых инструментов для оценки Я-концепции у детей и подростков (возраст 8–18 лет). Опросник состоит из ряда утверждений, на которые ребенок должен ответить «да» или «нет», отражая свои представления о себе. Шкала измеряет общую Я-концепцию, а также ее отдельные аспекты: поведенческая адекватность, тревожность, интеллектуальный и школьный статус, физический облик и способности, популярность и счастье/удовлетворенность. Использование этой шкалы позволяет своевременно выявить потенциальные проблемы в формировании Я-концепции и оказать поддержку.
   • «Тест 20 утверждений» («Кто Я?») М. Куна и Т. Макпартланда (1954 г.): Это полупроективная методика, которая предлагает респонденту за 12 минут ответить на вопрос «Кто Я?» 20 различными способами. Полученные ответы затем подвергаются контент-анализу, позволяя выделить различные аспекты самоописания (физические, социальные, психологические, экзистенциальные) и оценить их количество и соотношение. Эта методика широко используется для изучения множественности «Я», ролевых идентичностей и социальной природы самосознания.
2. Для диагностики самоотношения:
   • Тест-опросник самоотношения (ОСО) В.В. Столина и С.Р. Пантилеева (1985–1988 гг.): Является одним из наиболее авторитетных и широко используемых инструментов в отечественной психологии для измерения самоотношения. Опросник включает несколько шкал, позволяющих дифференцированно оценить различные аспекты отношения человека к себе:
     • Шкала глобального самоотношения (S): Общий интегральный показатель принятия или непринятия себя.
     • Шкалы, дифференцированные по факторам:
       • Самоуважение (I): Принятие себя как личности, способной к саморазвитию.
       • Аутосимпатия (II): Эмоциональное отношение к себе, симпатия или антипатия.
       • Ожидаемое отношение от других (III): Представление о том, как к тебе относятся другие.
       • Самоинтерес (IV): Степень сосредоточенности на своих переживаниях, мыслях.
       • Самопонимание (V): Насколько человек понимает себя.
       • И другие (например, самоэффективность, самообвинение, самоуверенность).
   • Помимо ОСО, используются также шкалы «Глобальное самоотношение» и «Самоуважение» (Sr), которые могут быть частью более крупных опросников или использоваться самостоятельно.
3. Использование проективных техник: Для исследования Я-концепции и самосознания также активно применяются проективные методики (например, Тематический апперцептивный тест, тест руки, тест незавершенных предложений). Их использование вызвано необходимостью редукции влияния стратегий самопрезентации и социальной желательности. Проективные тесты позволяют обойти сознательный контроль испытуемого и выявить неосознаваемые или социально неодобряемые аспекты его «Я», которые трудно получить с помощью прямых опросников.

Слепая Зона: Проблема измерения процесса самосознания

Несмотря на богатство психодиагностического инструментария, существует серьезная методологическая проблема, которая до сих пор остается в значительной степени нерешенной: проблема измерения процесса самосознания. Существующие методики, как было сказано, успешно выявляют продукт самосознания — сформировавшиеся представления, установки, оценки (Я-концепция, самооценка, самоотношение). Однако они практически не дают прямого доступа к самим внутренним действиям и механизмам, посредством которых человек приходит к этим представлениям. Именно здесь, по моему мнению, лежит ключ к глубокому пониманию и эффективной коррекции личности.

В чем заключается эта «слепая зона»?

• Динамика против статики: Методики часто фиксируют состояние самосознания в определенный момент времени, но не способны уловить динамику его формирования, механизмы рефлексии, самоанализа, самонаблюдения, сравнения, которые являются сутью процесса.
• Осознаваемое против неосознаваемого: Самосознание включает не только осознаваемые аспекты, но и те, что находятся на пороге сознания или вовсе неосознаваемы. Традиционные опросники плохо справляются с выявлением этих слоев.
• Субъективность и интимность: Процесс самосознания является глубоко интимным и субъективным опытом. Формализованные тесты могут искажать или упрощать его, не позволяя в полной мере раскрыть его уникальность.
• Методологические трудности: Как измерить сам акт рефлексии? Как зафиксировать момент сравнения «Я» с эталоном? Как отследить механизмы саморегуляции в режиме реального времени, не влияя на них самим актом измерения? Эти вопросы остаются открытыми.

Последствия нерешенности проблемы:

• Ограниченность понимания: Без понимания процесса мы имеем лишь «фотографию» самосознания, но не «фильм» его развития и функционирования. Это затрудняет разработку эффективных методов коррекции и развития самосознания.
• Сложность вмешательства: Если мы не знаем, как именно происходит процесс самосознания, нам сложно целенаправленно воздействовать на него, например, помочь человеку изменить негативное самоотношение или улучшить саморегуляцию.
• Разрыв между теорией и практикой: Теоретические модели описывают самосознание как динамичный, развивающийся процесс, но эмпирические методы часто сводят его к статичным параметрам.

Пути преодоления «слепой зоны» (перспективы исследований):

• Феноменологический подход: Использование качественных методов, таких как глубинные интервью, нарративный анализ, дневниковые записи, которые позволяют исследовать субъективный опыт самосознания.
• Экспериментальные методы: Разработка экспериментальных парадигм, которые могут запускать и фиксировать отдельные элементы процесса самосознания (например, с помощью когнитивных задач, направленных на саморефлексию).
• Нейропсихологические исследования: Применение методов нейровизуализации (фМРТ, ЭЭГ) для изучения мозговой активности во время процессов самопознания и саморегуляции.
• Использование цифровых следов: Анализ цифрового поведения и самопрезентации в интернете (см. «Цифровое Я«) может предоставить новые данные о динамике самосознания, хотя и требует осторожности в интерпретации.

Л.С. Выготский подчеркивал, что самосознание позволяет связать психические функции между собой и осознать основания собственных действий и мыслей. Это подчеркивает его процессуальный, интегрирующий характер. Развитие самосознания зависит от способа и характера активности личности в социальной жизни, в процессе ее культурного становления. Это еще раз указывает на то, что самосознание – это не статичный продукт, а динамический процесс постоянного взаимодействия с миром и с самим собой. Таким образом, разработка новых, более совершенных методов для измерения процесса самосознания является одной из наиболее актуальных задач современной психологии.

Заключение

Настоящее теоретико-методологическое исследование позволило глубоко проанализировать концепцию самосознания как центрального ядра личности, раскрыть его многогранную структуру и динамику развития. Мы убедились, что самосознание — это не просто сумма знаний о себе, а сложнейшая система, интегрирующая когнитивные, эмоциональные и волевые процессы, которая позволяет человеку быть осознанным субъектом своей жизни. Как видно из анализа, самосознание является фундаментом для осмысленной и полноценной жизни, а его понимание открывает двери к саморазвитию.

Ключевые теоретические выводы работы сводятся к следующему:

1. Фундаментальная роль самосознания: Самосознание выступает как стержневой элемент личности, обеспечивающий ее целостность, уникальность и способность к саморегуляции. Академические определения подчеркивают его рефлексивную природу и направленность сознания на самого субъекта.
2. Двойственная природа «Я»: Классическая дихотомия У. Джемса между «I» (познающим субъектом) и «Me» (познаваемым объектом) заложила основу для понимания динамики самосознания, а последующие деятельностный и когнитивный подходы (Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн, Ш. Дувал и Р.А. Виклунд) дополнили ее, показав социальную детерминированность и механизмы внутренней регуляции.
3. Триединство компонентов: Структурно-функциональная модель самосознания включает в себя тесно взаимосвязанные компоненты: самопознание (когнитивный аспект, сбор информации о себе), самоотношение (эмоционально-ценностный аспект, оценка себя, где самооценка выступает интегратором, по К. Куперсмиту) и саморегуляция (практический, волевой аспект, управление своим поведением в соответствии с целями и ценностями).
4. Динамика Я-концепции: «Я-концепция» как система представлений о себе включает в себя «Я-реальное», «Я-идеальное» и «Я-зеркальное». Расхождение между «Реальным» и «Идеальным Я» (инконгруэнтность по К. Роджерсу) является источником внутренних конфликтов и движущей силой развития. Философские аспекты «Я» раскрывают его в контексте свободы, ответственности и смысла жизни.
5. Онтогенетическая обусловленность: Развитие самосознания – это социально детерминированный процесс, проходящий через знаковые возрастные кризисы. От самоузнавания в «Зеркальном тесте» (Г. Гэллап) в раннем детстве и кризиса трех лет («Я сам!») до формирования эго-идентичности в подростковом и юношеском возрасте (конфликт Идентичность против Ролевого Смешения по Э. Эриксону) – каждый этап вносит свой вклад в становление целостного «Я».
6. Современные вызовы: Феномен «Цифрового Я» стал новым, критически важным аспектом проблемы самосознания. Виртуальные идентичности, множественность ролей и стремление к социальной валидации в онлайн-среде существенно трансформируют процесс формирования и поддержания самосознания, порождая новые формы инконгруэнтности и кризисов идентичности.
7. Методологические ограничения: Существующие эмпирические методы (опросники Пирса-Харриса, Тест 20 утверждений Куна и Макпартланда, ОСО Столина и Пантилеева) эффективно диагностируют продукт самосознания, но сталкиваются с серьезными трудностями в измерении самого процесса самосознания – его динамических механизмов рефлексии и саморегуляции, что представляет собой значительную «слепую зону» в современной психодиагностике.

Основной тезис работы – о роли самосознания как ядра личности – полностью подтвержден. Именно самосознание позволяет человеку не просто существовать, но осмысленно жить, развиваться и управлять своим внутренним миром.

Перспективы для дальнейших исследований вытекают из выявленных методологических проблем и современных вызовов. Необходима разработка и валидация новых методов, способных измерять не только статичные характеристики Я-концепции, но и динамические процессы самосознания, его внутренние действия, механизмы самоанализа и саморегуляции в режиме реального времени. Кроме того, углубленное исследование феномена «Цифрового Я» – его влияния на целостность идентичности, на формирование самооценки, на возникновение новых форм личностных конфликтов и психопатологий – является одной из наиболее актуальных задач для психологии XXI века. Понимание этих новых реалий позволит разрабатывать более эффективные стратегии психологической поддержки и развития личности в условиях быстро меняющегося мира.

Список использованной литературы

1. Большой психологический словарь / Сост. и общ. ред. Б. Мещеряков, В. Зинченко. – СПб., 2003.
2. Выготский, Л.С. Собрание сочинений : в 6 т. / Л.С. Выготский, — М. : Педагогика.
3. Джемс, У. Психология / Уильям Джемс. — М. : Педагогика, 2009. — 386 с.
4. Кон, И.С. В поисках себя. Личность и ее самопознание / Игорь Кон. — М.: Грамота, 2010. — 335 с.
5. Кон, И.С. Открытие «Я» / Игорь Кон. — М.: Грамота 2010. — 256 с.
6. Крайг Г. Психология развития. – СПб., 2000.
7. Лекторский, В. А. Эпистемология классическая и неклассическая / В. А. Лекторский. — М. : Эдиториал УРСС, 2009. — 255 с.
8. Мухина, B.C. Возрастная психология Феноменология развития, детство, отрочество : учебник для студ. вузов / B.C. Мухина. — М. : Издат. центр «Академия», 2010. — 456 с.
9. Орлов Ю.М. Восхождение к индивидуальности. – М., 1981.
10. Орлов, А.Б. Личность и сущность: внешнее и внутреннее Я человека / А.Б. Орлов // Вопросы психологии. — 1995. -№ 2. — С. 5-19.
11. Сарджвеладзе, Н.И. Личность и ее взаимодействие с социальной средой / Н.И. Сарджвеладзе. — Тбилиси: Мецниереба, 2009. — 97 с.
12. Слободчиков, В. И. Становление рефлексивного сознания в раннем онтогенезе / В. И. Слободчиков // Мысли о мыслях. В 2 т. Т. 2. Ч. 1. — Новосибирск : Изд-во журнала «Эко», 2010. — С. 49-57.
13. Хекхаузен, X. Мотивация и деятельность /X. Хекхаузен; под ред. Б.М. Величковского : в 2 т. — М., 2006. — Т. 1. — 407 с.; Т. 2. — 392 с
14. Чеснокова, И.И. Проблема самосознания в психологии / И.И, Чеснокова — М. : Просвещение, 2007. — 156 с.
15. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. – М., 1996.
16. Юм Д. Трактат о человеческой природе. — Мн.: «Попурри», 2012.
17. alter.ru (Самосознание в психологии: определение, характеристики и формы)
18. b17.ru (Психофилософские аспекты Я-концепции в контексте взаимоотношений субъекта с категорией свободы)
19. brsu.by (РАЗВИТИЕ САМОСОЗНАНИЯ В ОНТОГЕНЕЗЕ)
20. cyberleninka.ru (Развитие самосознания личности как проблема психологической теории и практики)
21. cyberleninka.ru (Самосознание: строение и взаимодействие структурных компонентов)
22. cyberleninka.ru (Теоретические подходы к исследованию структуры и регулирующей роли самосознания)
23. cyberleninka.ru (Философские аспекты Я-концепции: корни психологических защит)
24. cyberleninka.ru (ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ТЕОРИЙ Я-КОНЦЕПЦИИ)
25. dgr.ru (Психология развития и возрастная психология)
26. kgau.ru (Тема 7. Становление личности в онтогенезе — Психология и педагогика)
27. nbpublish.com (Основополагающим принципом для понимания природы самосознания (сознания) личности является принцип их социальной детерминированности)
28. nemkova.pro (Самосознание — что это такое, его структура и способы развития)
29. spravochnick.ru (Самосознание и его функции)
30. studfile.net (Методики психодиагностики самосознания)
31. studfile.net (Методики определения самосознания личности)
32. studfile.net (Самосознание включает в себя)
33. studizba.com (Психодиагностика самосознания)
34. studwood.net (Теоретические подходы к изучению самосознания и его структуры)
35. studwood.net (Методы исследования самосознания личности)
36. wikipedia.org (Нормативные кризисы развития)
37. wikipedia.org (Я-концепция)
38. zyq108.com (Глава 1. Теоретический обзор. Понятие и структура самосознания)