Символика красного и желтого цветов в китайском народном костюме: Стратификация, космология и ритуальные функции

Введение: Цветовая семантика как ключ к китайской культуре

В китаеведении и искусствоведении цвет никогда не рассматривался как чисто эстетическая категория, он всегда служил мощным инструментом кодирования социальной и космологической информации. Традиционный китайский костюм, будь то императорский церемониальный халат или скромный наряд крестьянина, представляет собой тщательно выстроенный семиотический текст, где каждый оттенок несет глубокое историческое и философское значение. Центральное место в этой хроматической системе занимают красный и желтый цвета, чья бинарная символика формирует ось большинства народных и официальных традиций.

Предметом настоящего академического исследования является анализ исторической, культурной и этнографической символики красного и желтого цветов в контексте китайского народного костюма и связанных с ним обрядов. Актуальность работы обусловлена необходимостью выйти за рамки упрощенных клише («красный — радость, желтый — император») и провести глубокий анализ, который учитывает историческую эволюцию, социальную стратификацию и философские основы цветовой системы. Какое же реальное влияние эти два цвета оказывали на жизнь китайского общества, определяя не только одежду, но и судьбу ее владельца?

Китайский народный костюм (Ханьфу, 漢服, в широком смысле) в данном исследовании определяется как совокупность традиционных видов одежды, характерных для ханьского населения, которые не были строго регламентированы государственным церемониалом и использовались в повседневной жизни, а также в ключевых народных обрядах (свадьбы, Новый год, праздники урожая).

Цветовая символика в Китае — это система смысловых соответствий, при которой определенные цвета ассоциируются с космологическими силами, стихиями (У-син), сторонами света, социальным статусом и магическими функциями (апотропеическими или благопожелательными), что находит прямое отражение в текстиле и костюме.

Космологические и философские основы цвета: Теория У-син и «Пяти Цветов» (У-сэ, 五色)

Понимание места красного и желтого в китайском костюме невозможно без обращения к основополагающей космологической модели — теории У-син (五行, Пять Элементов/Стихий). Эта теория, возникшая еще в иньскую эпоху (около 1600–1046 гг. до н.э.), установила жесткую систему соответствий между природными циклами, направлениями, временами года и цветами.

В рамках У-син была разработана нормативная хроматическая гамма, известная как «Пять Цветов» (У-сэ, 五色). Этими основными цветами являются: желтый (黄, хуан), сине-зеленый (青, цин), красный (红, хун), белый (白, бай) и черный (黑, хэй). Эта палитра несет глубокую космологическую семантику, что подтверждается археологическими находками древних приборов для красок, благодаря которым мы можем проследить неразрывную связь между мироустройством и эстетикой.

Связь между цветом и стихией представлена в следующей таблице:

Стихия (У-син, 五行)	Цвет (У-сэ, 五色)	Сторона Света	Время Года	Символ/Ассоциация
Земля	Желтый	Центр	Конец лета/Межсезонье	Стабильность, Центр Мира
Огонь	Красный	Юг	Лето	Максимальный Ян, Жизненная Сила
Дерево	Сине-зеленый	Восток	Весна	Рост, Начало
Металл	Белый	Запад	Осень	Траур, Гибель
Вода	Черный	Север	Зима	Инь, Небо (в древности)

Система «Чистых» (Чжэн-сэ, 正色) и «Смешанных» (Цзянь-сэ, 间色) Цветов

Крайне важным для китайской культуры является различие между «чистыми цветами» (Чжэн-сэ, 正色) и «смешанными цветами» (Цзянь-сэ, 间色). Эта дихотомия пронизывала не только эстетику, но и социальную этику. Чистые цвета (У-сэ) знаменовали верность традиции, постоянство и благородство, являясь идеальным выражением космической гармонии.

Напротив, смешанные цвета считались менее благородными, вульгарными или символизирующими искажение истины. Эта система нашла прямое отражение в социальной стратификации через костюм. Согласно традиционным установлениям, только законным супругам (женам) позволялось носить одежду чистых цветов. Наложницам, имевшим более низкий социальный статус, разрешалось или даже предписывалось носить наряды из смешанных цветов. Таким образом, палитра костюма служила недвусмысленным маркером социального ранга и моральной чистоты. Что же следовало из этого правила? Неверный выбор оттенка мог не просто испортить наряд, но и стать публичным признанием низкого положения в иерархии семьи.

Символика Желтого цвета: Земля, Центр и «Превращение»

Желтый цвет (хуан) — это доминанта китайской космологии. Он ассоциируется со стихией Земли, которая занимает центральное место в системе У-син. Географически это связано с лессовыми почвами в бассейне реки Хуанхэ (Желтая река), которые считались колыбелью китайской цивилизации, а метафорически — с самим понятием Поднебесной империи (Тянься), центром мира.

Желтый цвет обладает свойством стабильности, плодородия и, что особенно важно в философском контексте, превращения (трансформации). Как стихия Земля принимает в себя семя и преобразует его в процессе роста, так и желтый цвет символизирует проявление «изначального» в «круге жизненных превращений». Эта связь трансформации и стабильности делала желтый идеальным цветом для символа вечной, но меняющейся власти.

В народном сознании, даже после его закрепления за императором, желтый сохранил свою позитивную семантику, ассоциируясь с золотом, богатством, успехом и наступлением благоприятных, «золотых» эпох.

Символика Красного цвета: Огонь, Ян и Жизненная Сила

Красный цвет (хун) является прямым антиподом и одновременно необходимым дополнением желтого в системе У-син. Он символизирует стихию Огня, Юг, лето, Солнце и максимальное проявление мужского, активного начала мира — Ян. Красный — это цвет максимальной жизненной силы, витальности и динамики.

Мифологически красный тесно связан с мифической птицей Феникс (Фэнхуан), которая является символом Юга, лета, процветания и благополучия. Именно эта ассоциация с могущественной и благой силой сделала красный цвет главным апотропеическим (защитным) цветом в народной культуре и основным цветом праздника и торжества. Если желтый цвет даровал власть, то красный гарантировал ее защиту и вечность.

Историческое разграничение: Красный и Желтый в Императорском и Народном Костюме

Развитие символики красного и желтого цветов шло по пути жесткой социальной стратификации, которая максимально проявилась в противопоставлении императорского (официального) и народного (фольклорного) костюмов.

Желтый цвет как исключительный атрибут Императорской власти

Наиболее радикальное изменение в статусе цвета произошло с желтым. Со времен династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.) желтый, как цвет Центра и Земли, был постепенно закреплен за Сыном Неба — Императором. Этот процесс достиг своего апогея в эпоху последней династии Цин (1644–1912), когда использование желтого цвета стало строго регламентированным и ранжированным.

Запрет на ношение желтого цвета простолюдинами был настолько суров, что его нарушение каралось смертной казнью. В народе ходила поговорка о том, что даже за желтую нить в одежде можно было поплатиться головой.

Критически важным аспектом является ранговая дифференциация оттенков желтого, которая служила четким маркером положения в имперской иерархии:

Оттенок Желтого	Китайское Название	Носитель	Символика
Ярко-желтый	Минхуан (明黄)	Исключительно Император	Высшая власть, Центр, Небо
Абрикосово-желтый	Синхуан (杏黄)	Наследник престола	Переходная власть, Продление рода
Золотисто-желтый	Цзиньхуан (金黄)	Принцы крови и высшие чиновники	Высокий статус, Имперское одобрение

Даже когда желтый цвет жаловался чиновникам за особые заслуги (например, в виде курток магуа), это был не «императорский» ярко-желтый, а скорее золотисто-желтый или абрикосово-желтый оттенок, символизирующий имперское одобрение, а не саму власть. Неужели система рангов была настолько детализирована, что могла быть прочитана по одному лишь оттенку ткани?

Функции Красного цвета в Народной Культуре

Поскольку желтый цвет был монополизирован властью, красный цвет взял на себя функцию выражения благополучия, удачи и богатства в народном сознании. Красный стал «цветом счастья» (Си-сэ, 喜色), благопожелательным цветом, который открыто демонстрировал надежду на процветание.

В народном костюме красный цвет выступает как универсальный оберег. Если желтый символизировал реальное золото и императорскую Землю, то красный — мистическое, магическое богатство и счастье. Его основная роль — апотропеическая: отпугивать злых духов, несчастья и нечистую силу, что напрямую связано с его природой как стихии Огня и максимального Ян. Именно поэтому в дни великих праздников вся Поднебесная буквально утопала в красном — это была коллективная магическая защита.

Ритуальная и Этнографическая роль Цветов в Ключевых Обрядах

Народный костюм наиболее ярко проявляет символику красного и желтого в обрядах жизненного цикла и календарных праздниках.

Эволюция Красного цвета в Свадебном Костюме

Красный цвет сегодня абсолютно доминирует в китайском свадебном костюме, символизируя радость (си), процветание и удачу. Традиционный наряд невесты — это длинное платье ципао (旗袍) или двухчастный костюм фэн-гуа (鳳褂), обильно расшитый красными и золотыми нитями. Часто используются изображения Феникса (символ невесты) и Дракона (символ жениха).

Однако важно отметить, что доминирование красного в свадебной одежде является относительно поздней традицией, окончательно закрепившейся лишь в эпоху династий Мин (1368–1644) и Цин (1644–1912).

В древние периоды, включая династии Чжоу, Цинь и Хань, свадебная одежда следовала принципу сюаньсюнь (玄纁):

1. Сюань (玄) — черный (или очень темно-синий/фиолетовый), символизирующий Небо, Отца.
2. Сюнь (纁) — алый или темно-красный, символизирующий Землю, Мать.

Следовательно, древний свадебный костюм был не красным, а черным с алой (темно-красной) отделкой, отражая идею единения Неба и Земли. Смена традиции отражает трансформацию мировоззрения от строгого следования космологическим принципам к акценту на пожелании личного счастья и удачи. Красная шелковая фата, расшитая пионами или фениксами, также имела защитную функцию, оберегая новобрачную от сглаза и негативной энергии во время перехода в новую семью.

Сравнительная роль Красного и Желтого в обрядах Жизненного Цикла

Красный цвет остается главным в цикле календарных праздников. В обрядах Нового года (Праздника Весны) красный является повсеместным:

• Красные фонари освещают улицы.
• На красной бумаге пишутся парные иероглифические надписи-благопожелания (чуньлянь).
• Детям дарят красные конверты с деньгами (хунбао).

Красный цвет здесь — это чистая, концентрированная энергия Ян, которая изгоняет тьму и несчастья прошлого года.

В личных обрядах распространена вера в магическую силу красной нити, намотанной на руку ребенка или взрослого, которая защищает от сглаза и болезней. Желтый цвет, будучи исключенным из большинства народных обрядов из-за его имперского статуса, находил применение в духовной сфере. В буддизме он символизирует самоотречение, отказ от мирских желаний и скромность. Поэтому монахи традиционно носят желтые или шафрановые одежды. Фигуры Будды часто именуют «золотым телом» (Цзиньшэнь, 金身), что также подчеркивает духовное величие и просветление, ассоциирующееся с желтым/золотым.

Исключение из Правила: Символика Цветов в Погребальных Обрядах

Если красный и желтый (в народном варианте) символизируют жизнь, радость и процветание, то в погребальном ритуале их роль кардинально меняется.

Белый как цвет траура и исключение Красного

Традиционный цвет траура и похорон в Китае — белый (бай). Белый ассоциируется со стихией Металла, Западом и Осенью — временем увядания, гибели и сбора урожая (смерти). Траурная одежда шьется из некрашеного, небеленого грубого полотна, что символизирует глубину скорби и отказ от мирских украшений. Также в трауре широко используется серый цвет, который олицетворяет депрессивное настроение и самоотречение.

Красный цвет категорически исключается из погребальных одеяний и декора. Присутствие красного, как символа жизни и максимального Ян, считается не только неуместным, но и опасным. Считается, что он может помешать духу усопшего отправиться в иной мир или привлечь негативные сущности, поскольку красный цвет противоположен идее покоя и перехода. Единственное условное исключение касается смерти человека в очень преклонном возрасте (более 80 лет). В этом случае смерть может восприниматься как завершение благополучного жизненного цикла, что иногда допускает минимальные неяркие элементы радости в обряде, но не отменяет белого цвета траура.

Апотропеические функции Красного и Золотого

Парадоксально, но красный и золотой цвета возвращаются в погребальный ритуал, но исключительно в своей магической, апотропеической функции, связанной с защитой живых или чествованием статуса умершего.

1. Гроб и Золото: Гробы в Китае часто покрываются толстым слоем ярко-красного лака и украшаются золотом. Здесь красный цвет не символ скорби, а мощный оберег, который защищает тело от разложения и отпугивает злых духов, пытающихся овладеть душой. На гробах часто начертываются золотые иероглифы «счастье» (для мужчин) или «долголетие» (для женщин), что подчеркивает не траур, а достижение гармоничного завершения пути.
2. Красные конверты: После завершения похорон семья раздает гостям маленькие красные конверты (хунбао) с монеткой, сладостью или нитью. Цель этого действия — обеспечить гостям безопасный путь домой и очистить их от влияния «энергии смерти». Красный цвет здесь выступает как защитный щит, предотвращающий перенос негативной энергии на живых.
3. Таблички Предков: В храмах или на семейных алтарях имена живых членов семьи на поминальных табличках пишутся красным цветом (символ жизни), а имена умерших — белым (символ смерти).

Таким образом, в погребальных обрядах красный цвет используется не для выражения радости, а для выполнения четкой магической задачи — защиты и разграничения миров живых и мертвых. Он становится той последней границей, которая отделяет мир Ян от мира Инь.

Заключение

Анализ символики красного и желтого цветов в китайском народном костюме демонстрирует, что цветовая система Китая — это не набор случайных ассоциаций, а многоуровневая, глубоко интегрированная в культуру модель.

Желтый цвет, будучи космологическим Центром и стихией Земли, был тотально закреплен за императорской властью, что привело к строжайшей социальной стратификации (ранговая дифференциация оттенков Цинской эпохи). В народном сознании желтый сохранился как цвет золота и процветания.

Красный цвет, как воплощение стихии Огня и максимального Ян, стал главным благопожелательным и апотропеическим маркером. Он доминирует в народных обрядах, символизируя счастье (свадьбы) и защиту (Новый год, магическая нить). Однако исторический анализ показал эволюцию ритуалов, доказательством чему служит позднее закрепление красного цвета в свадебном костюме, вытеснившего древнюю традицию сюаньсюнь (черный/алый).

Наиболее ярко сложность системы проявляется в погребальных обрядах: несмотря на исключение красного из траурной одежды (которая строго белая/серая), он возвращается в обряд как мощный магический элемент (красный лак гроба, красные конверты), подтверждая свою роль как силы, защищающей жизнь и благополучие. Символика красного и желтого в китайском костюме, таким образом, является неразрывным единством, отражающим космологические принципы У-син, сложную социальную иерархию (Чжэн-сэ/Цзянь-сэ) и историческую динамику этнографических традиций.

Список использованной литературы

1. Ашкенази Г. И. Цвет в природе и технике. Москва, 1985.
2. Виноградова Н. А. Сто лет искусства Китая и Японии. Москва, 1999. 255 с.
3. Виноградова Т. И. Китайский народный театр на китайской народной картине (театральные няньхуа как источник изучения традиционной культуры Китая): автореф. дис. … канд. искусствоведения. Санкт-Петербург, 2000.
4. Из истории китайского женского костюма с древности до эпохи Сун // Научные сообщения ГМВ. Вып. XXII. Москва, 1996.
5. Из истории плечевой одежды народов Центральной и Восточной Азии // Советская этнография. 1977. № 3.
6. Искусство Китая / Л. И. Кузьменко, В. Л. Сычев. Москва: Гос. музей искусства народов Востока, 1990. 47 с.
7. Иттен И. Искусство цвета. Москва: Издатель Д. Аронов, 2000.
8. Китайское искусство: принципы, школы, мастера / пер. с англ. и кит., сост. В. В. Малявин. Москва: Астрель, 2004. 430 с.
9. Костюм Китая в собрании ГМИНВ // Сообщения ГМИНВ. Вып. XI. Москва, 1979.
10. Крюков М. В., Малявин В. В., Софронов М. В. Этническая история китайцев на рубеже средневековья и нового времени. Москва, 1987.
11. Купер Р., Купер Д. Шедевры искусства Китая / пер. с англ. О. Г. Белошеева. Минск: Белфакс, 1997. 128 с.
12. Лубо-Лесниченко Е. Китай на Шелковом пути. Москва, 1994.
13. Люшер М. Какого цвета ваша жизнь: Закон гармонии в нас: Практическое руководство. Москва: Профессиональные психологи, 2003.
14. Малявин В. В. Китай в 16-17 веках: традиция и культура. Москва: Искусство, 1995. 287 с.
15. Миронова Л. Н. Семантика цвета в эволюции психики человека // Проблема психологии цвета. Москва, 1993. С. 172—189.
16. Миронова Л. Н. Учение о цвете. Минск, 1993.
17. Моран А. де. История декоративно-прикладного искусства. Москва, 1982.
18. Народы КНР – Народы Восточной Азии (серия «Народы Мира. Этнографические очерки»). Москва–Ленинград, 1965.
19. Неглинская М. А. Семантика и эстетика китайских ювелирных украшений периода Цин (XVII – начала XX в.): автореф. дис. … канд. искусствоведения. Москва, 1998.
20. Роль традиций в истории и культуре Китая. Москва, 1972.
21. Роу К. Концепция цвета и цветовой символики в древнем мире // Психология цвета. Москва, 1996.
22. Роуленд Б. Искусство Запада и Востока. Москва, 1958.
23. Роули-Дж. Принципы китайской живописи. Москва, 1989.
24. Стариков В. С. Материальная культура китайцев северо-восточных провинций КНР. Москва, 1967.
25. Сторожук А. Г. Введение в китайскую иероглифику. Санкт-Петербург, 2002.
26. Страна Хань. Очерки о культуре Древнего Китая. Ленинград, 1959.
27. Стужина Э. П. Китайское ремесло в XVII — XVIII вв. Москва, 1970.
28. Сычев Л. П., Сычев В. Л. Китайский костюм. Символика, история, трактовка в литературе и искусстве. Москва, 1975.
29. Фрилинг Г., Ауэр К. Человек — цвет — пространство. Прикладная цветопсихология. Москва, 1973.
30. Художественный образ и декоративность в искусстве Азии и Африки (Сб. статей). Москва, 1969.
31. Чжань Янь. Китайский костюм эпохи Мин: орнамент, декоратив. особенности и символика: автореф. дис. … канд. искусствоведения. Москва, 2003. 29 с.
32. Чаплинская Ю. А. Цветовая символика традиционной и современной китайской одежды // Научно-методический электронный журнал «Концепт». 2017. URL: http://e-koncept.ru/2017/771266.htm (дата обращения: 22.10.2025).
33. Символика цвета в китайской одежде // CCTV_Russia. 2024. URL: https://vk.com/@cctv_russia-simvolika-cveta-v-kitaiskoi-odezhde (дата обращения: 22.10.2025).
34. Не белое, а красное: почему в Китае невесты предпочитают платья ярких цветов // Grazia Magazine. URL: https://graziamagazine.ru/lifestyle/ne-beloe-a-krasnoe-pochemu-v-kitae-nevesty-predpochitayut-platya-yarkih-cvetov/ (дата обращения: 22.10.2025).
35. Традиционная одежда в Китае и история китайского шелка // MyMandarin. URL: https://mymandarin.ru/tradicionnaya-odezhda-kitaya-istoriya-kitajskogo-shelka/ (дата обращения: 22.10.2025).
36. Символика цвета в китайской культуре. ЧАСТЬ 1 — история // LiveJournal. URL: https://hellenza.livejournal.com/8323.html (дата обращения: 22.10.2025).
37. Цветовая символика национального костюма в китайской и русской культурах // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tsvetovaya-simvolika-natsionalnogo-kostyuma-v-kitayskoy-i-russkoy-kulturah (дата обращения: 22.10.2025).
38. Культурные коннотации жёлтого цвета в китайской культуре // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kulturnye-konnotatsii-zhyoltogo-tsveta-v-kitayskoy-kulture (дата обращения: 22.10.2025).
39. Символика красного цвета в культуре Китая // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/simvolika-krasnogo-tsveta-v-kulture-kitaya (дата обращения: 22.10.2025).
40. Символика цвета // Kitaichina.com. URL: http://www.kitaichina.com/se/simvolika_tsveta.php (дата обращения: 22.10.2025).
41. Одежда в Древнем Китае // Art-blog. 2017. URL: http://art-blog.blogspot.com/2017/01/4.html (дата обращения: 22.10.2025).
42. Костюм Древнего Китая // Мир костюма. URL: https://mir-kostuma.com/kostyum-drevnego-kitaya/ (дата обращения: 22.10.2025).
43. Китайская вышивка: история, секреты техники и сюжеты // VK. URL: https://vk.com/@ricoma_embroidery-kitaiskaya-vyshivka-istoriya-sekrety-tehniki-i-syuzhety (дата обращения: 22.10.2025).
44. Какого цвета исторически были свадебные одежды в Китае? // Studgen.ru. URL: https://studgen.ru/blog/kitajskaja-svadba (дата обращения: 22.10.2025).
45. Традиции Китая: свадебные платья // Livemaster. URL: https://www.livemaster.by/topic/3646700-traditsii-kitaya-svadebnye-platya (дата обращения: 22.10.2025).
46. Похороны в Китае: особенности, традиции и ритуалы // Ritualtrans. URL: https://ritualtrans.by/blog/pohorony-v-kitae-osobennosti-traditsii-i-ritualy/ (дата обращения: 22.10.2025).
47. Погребальные традиции в Китае // Музеи Смерти. URL: https://musei-smerti.ru/articles/pogrebalnye-traditsii-v-kitae/ (дата обращения: 22.10.2025).
48. Традиции похорон в Китае: как об этом говорить по-китайски // Skyeng. URL: https://skyeng.ru/articles/kak-govorit-o-pohoronah-v-kitae/ (дата обращения: 22.10.2025).
49. Символика в китайском прощальном ритуале // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/simvolika-v-kitayskom-proschalnom-rituale (дата обращения: 22.10.2025).
50. Что символизирует желтый цвет в китайской культуре? // YOPT Academy. URL: https://yoptacademy.com/posts/chto-simvoliziruet-zheltyi-tsvet-v-kitaiskoi-kulture (дата обращения: 22.10.2025).