«Морфология волшебной сказки – это описание сказки по ее составным частям и отношениям частей друг к другу и к целому, где постоянными элементами являются функции действующих лиц и их последовательность».
Этот фундаментальный тезис, выдвинутый В.Я. Проппом, не просто определяет метод анализа, но и устанавливает строгую научную рамку для изучения фольклорного нарратива. Структура сказки, вопреки кажущейся хаотичности сюжетов, обладает внутренней логикой, где каждый элемент — от действия персонажа до организации пространства — строго функционален. Настоящая работа посвящена систематическому анализу того, как пространственная организация русской волшебной сказки (хронотоп) служит не просто декорацией, а ключевым механизмом для локализации и реализации этической бинарной оппозиции Добро/Зло. И что же из этого следует? Понимание этой связи критически важно, поскольку оно позволяет рассматривать сказку как полноценную миромодель, где моральный закон встроен в саму географию сюжета.
Введение: Цели, Задачи и Актуальность Изучения Хронотопа Сказки
Изучение волшебной сказки в контексте нарратологии представляет собой задачу, актуальную как для филологии, так и для культурологии и педагогики. Волшебная сказка, являясь одним из древнейших и наиболее устойчивых жанров фольклора, сохраняет в своей структуре отголоски мифологического мировоззрения, трансформируя их в эстетически значимые повествования. Мы не можем игнорировать этот жанр, если стремимся к глубокому пониманию универсальных культурных кодов.
Предметом настоящего исследования выступает пространственная организация (хронотоп) русской волшебной сказки и ее функция как носителя семантического содержания. Объект — анализ локализации этической оппозиции (Добро/Зло) через пространственные категории («свое» и «чужое» царства) и актантную систему, разработанную В.Я. Проппом и Е.М. Мелетинским.
Актуальность темы обусловлена необходимостью глубокого понимания семантических связей между формой и содержанием фольклора. Анализ пространственных формул, таких как «тридевятое царство» или «избушка на курьих ножках», позволяет не только реконструировать мифологические корни сюжетов, но и выявить универсальные модели человеческого опыта, что имеет прямое практическое применение в литературном развитии и нравственном воспитании.
Теоретические Основы Нарратологии и Морфологический Инвариант Сказки
Для проведения академического анализа необходимо строго определить методологическую базу, которой служат фундаментальные труды русской фольклористики. Структурно-семиотический подход позволяет рассматривать сказку как систему знаков и функций, не зависящих от частных деталей сюжета.
Функциональная Модель В.Я. Проппа: От Действия к Структуре
Основой для понимания инвариантности волшебной сказки служит работа В.Я. Проппа «Морфология волшебной сказки» (1928). Пропп ввел понятие функции, которое он определяет как:
«Действие персонажа, определяемое с точки зрения его влияния на ход действия, вне зависимости от того, кем и как оно выполняется».
Пропп эмпирически доказал, что все волшебные сказки, несмотря на бесконечное разнообразие мотивов и персонажей, однотипны по своему строению и содержат лишь 31 ограниченное число функций, а их последовательность является инвариантной (постоянной). Герои могут меняться, но их действия — Вредительство (функция А), Отправка (функция C), Получение волшебного средства (функция Ф) и Ликвидация беды (функция Л) — следуют одному и тому же порядку. Эти функции распределены между семью сферами действия (актантами), такими как Вредитель (антагонист), Даритель, Герой (искатель) и Царевна (искомый персонаж). Инвариантность этой структуры позволяет нам рассматривать пространственную организацию не как случайный элемент, а как необходимое условие для реализации последовательности функций.
Концепция Е.М. Мелетинского: Сказка как «Вторичный Фольклор»
Е.М. Мелетинский, развивая идеи Проппа, углубляет генетическую связь сказки с мифологией. Он рассматривает волшебную сказку как «вторичный фольклор», который занимает промежуточное положение между мифом и более поздними жанрами.
Мелетинский подчеркивал, что в процессе формирования классической волшебной сказки происходит отрыв мифологических сюжетов от конкретной ритуальной практики и племенных верований. Сказка выполняет роль «фильтра», трансформируя универсальные мифологические модели в эстетически значимые повествования. В результате, вместо сакрального мировоззрения, сказка создает условную поэтическую мифологию, где действие происходит «где-то там, за тридевять земель», что уже не является конкретной священной территорией, а лишь условным «иным» миром. Эта условность позволяет герою свободно перемещаться между мирами, что было бы невозможно в рамках строгого мифа.
Двумирность и Геометрия Сказочного Пространства
Пространство в волшебной сказке является ключевым семантическим элементом, организующим сюжет и этическую оппозицию. Это пространство неоднородно, инвариативно и, по своей сути, мифопоэтично.
Пространственные Оппозиции: «Свое» и «Чужое» (Тридевятое Царство)
Художественное пространство русской волшебной сказки характеризуется двумирным строением. Оно четко делится на:
- «Свое» (Профанное, Начальное): Место обитания героя, дом, родное царство. Это мир порядка, где устанавливается недостача (функция a) или происходит вредительство (функция А).
- «Чужое» (Сакральное, Иное): Место обитания антагониста, источник недостачи, цель путешествия героя.
«Тридесятое царство» (или «Тридевятое») является универсальным топосом, эквивалентом этого «чужого» или «небывалого» государства. В.Я. Пропп отмечал, что это царство представляет собой древнюю форму загробного мира, куда герой отправляется за похищенной царевной, диковинками, или чудесными артефактами (например, живой водой). Таким образом, «Тридесятое царство» локализует не только недостачу, но и само зло (антагониста), делая путешествие героя этически мотивированным. Какой важный нюанс здесь упускается? То, что «чужое» царство — это не просто место, куда нужно попасть, но и сакральный ресурс, который можно использовать, если герой докажет свою готовность к Этике Перехода.
Вертикальные и Горизонтальные Хождения: Неевклидова Геометрия
Пространственное перемещение героя в сказке не является линейным или логичным в привычном смысле. Оно обусловлено эллипсообразными хождениями, которые сочетают перемещение в горизонтальном и вертикальном направлениях. Это отражает мифопоэтическое сознание, воспринимающее мир как единый, но многоуровневый организм.
| Направление перемещения | Мифологическое значение | Пример сказочной локации |
|---|---|---|
| Горизонтальное | Переход из освоенного мира в неосвоенное, инициация. | Дорога к границе, поход за тридевять земель. |
| Вертикальное (Вверх) | Подъем к небесному, мудрому или волшебному. | Подъем на высокую гору к избе Бабы Яги, взлет на орле. |
| Вертикальное (Вниз) | Попадание в подземный мир (загробный). | Спуск в колодец, подземное царство Кощея или Змея. |
Оппозиция «верх-низ» в сказке особенно важна, так как она связана с архаичными представлениями о загробном мире. Спуск в подземное царство, чтобы спасти царевну, является символическим актом смерти и воскресения (временной инициационной смерти) героя, что подтверждает генетическую связь сказки с древними ритуалами. Исследователи фольклора говорят о концепции неевклидовой геометрии сказочного пространства, где расстояние и время зависят от магических условий, а не от физической реальности.
Символика Границы и Ритуальный Смысл Перехода в Иной Мир
Пространственная граница — это не просто линия на карте, а важнейший семантический барьер, структурообразующая оппозиция, отделяющая мир порядка от мира хаоса, «свое» от «чужого».
Образы Границы: Река Смородина, Калинов Мост и Непроходимый Лес
Переход из обыденного мира в магический всегда сопряжен с преодолением символической преграды. В русском фольклоре эти образы представлены ярко и устойчиво:
- Непроходимый Лес: Символ первозданного хаоса, не-культуры, где теряются ориентиры, и где впервые проявляются чудесные помощники или вредители.
- Река Смородина и Калинов Мост: Река Смородина, часто огненная, является мифологической границей между миром живых и миром мертвых. Калинов мост — это узкая, опасная переправа, которая символизирует испытание и переход. На мосту часто притаился главный страж границы — Змей Горыныч, который выполняет функцию Вредителя/Испытателя (Пропп).
Преодоление этих границ (мост, лес) символизирует не только физическое перемещение, но и метафизический переход героя на новый уровень бытия, сопряженный с инициацией.
Баба Яга как Привратница: Ритуалы Посвящения
Самым сложным и амбивалентным образом границы является Избушка Бабы Яги, стоящая «на курьих ножках».
- Символика Избушки: Избушка, поворачивающаяся «к лесу задом, ко мне передом», символически является вратами (таможней) в царство мертвых. Ее облик — на «курьих ножках», часто без окон и дверей — схож с древними погребальными сооружениями (домовинами). Находясь на опушке или перекрестке, Яга локализуется точно на стыке миров.
- Роль Бабы Яги: Яга выступает в роли «привратницы» или «дарителя/испытателя» (функция Д). Она обладает амбивалентной природой: может быть как вредителем, так и помощником, что отражает ее принадлежность к сакральному миру.
- Ритуалы: Ритуальные действия, которые она совершает над героем (накормить, напоить, стопить баню), являются отголосками древних погребальных обрядов и ритуалов посвящения (инициации). Символическая «смерть» героя в бане или во время сна позволяет ему временно приобщиться к ресурсам мира мертвых (получить волшебное средство) и подготовиться к финальной схватке.
- Формула Разворота: Просьба героя: «Встань ко мне передом, к лесу задом!» — является не просто заговором, а символическим разворотом оси мира, который открывает вход в Иной мир. Герой, произнося эту формулу, демонстрирует знание правил «чужого» мира и готовность к переходу.
Локализация Этической Оппозиции (Добро/Зло) Через Пространство и Актантную Систему
Ключевой аналитический вывод состоит в том, что сказочное пространство — это не нейтральная среда, а модель, в которой этические категории «Добро» и «Зло» получают четкую географическую привязку.
«Чужое» Пространство как Локус Вредительства и Антагониста
В рамках морфологической модели Проппа, Зло всегда локализовано в «чужом» пространстве. Это закономерно, ибо для восстановления порядка необходим выход за пределы привычного мироустройства.
| Этический элемент | Функция (по Проппу) | Локализация в пространстве |
|---|---|---|
| Зло | Вредительство (А) или Недостача (a) | Тридесятое царство, логово Кощея, пещера Змея Горыныча. |
| Добро (Начало) | Отлучка, Уход (β) | «Свое» пространство (дом, родное царство). |
| Добро (Восстановление) | Ликвидация беды (Л), Победа (П) | Происходит в «чужом» мире, результат приносится в «свой». |
«Чужое» пространство — это место, где необходимо восстановить этический баланс, нарушенный Антагонистом (Кощей, Змей, Баба Яга-вредитель). Герой (искатель) направляется туда для выполнения своей миссии, вступая в борьбу (функция Б) с вредителем. Таким образом, этическая оппозиция реализуется как пространственная оппозиция: борьба Добра со Злом происходит на территории Зла, и ее успешное завершение возвращает Добро (похищенную царевну, сокровища) в «свой» мир.
Амбивалентность Сакрального и Этическая Неоднозначность Персонажей Границы
Е.М. Мелетинский обратил внимание на амбивалентную природу сакрального в фантастическом хронотопе. Эта двойственность отражается в этической неоднозначности персонажей границы, прежде всего Бабы Яги. Баба Яга не является абсолютным Злом, как Кощей, она — детектор нравственности, который определяет, достоин ли герой пройти дальше. Разве это не важнейший урок, что даже в мире мифологии этика не черно-белая?
Баба Яга может быть:
- Вредителем: Если герой не соблюдает ритуальные или этические правила, она пытается его съесть.
- Дарителем: Если герой проявляет должное уважение, милосердие или мудрость, она становится источником волшебного средства или помощником.
Эта амбивалентность позволяет сказке гибко использовать персонажа границы для проверки этических качеств героя.
Герой и Этика Перехода: Условие Доступа к Ресурсам «Иного» Мира
Сакральное пространство «чужого» мира не открывается случайному прохожему; доступ к нему обусловлен соблюдением героем этических норм. Герой должен пройти испытания, которые часто носят не физический, а моральный характер (например, спасти птенцов, проявить милосердие к животному, не нарушить запрет). Именно этические качества — мудрость, смелость, и главное, милосердие — позволяют герою получить волшебное средство (функция Ф) от дарителя или помощь от волшебного помощника.
Таким образом, пространственный переход в «чужой» мир является проекцией этического роста героя: он должен доказать свою нравственную зрелость, чтобы получить право на победу над локализованным Злом.
Педагогический Потенциал Структурно-Семиотического Анализа Сказки
Анализ пространственно-этической структуры сказки, выполненный на высоком академическом уровне, имеет прямое и значимое практическое применение в сфере образования, особенно в литературном развитии и нравственном воспитании.
От Структуры к Нравственности: Концепции Ушинского и Сухомлинского
Классики педагогики, такие как К.Д. Ушинский и В.А. Сухомлинский, подчеркивали исключительную роль сказки в формировании личности. В.А. Сухомлинский определял сказку как:
«Животворный источник детского мышления, благородных чувств и стремлений».
Он настаивал на принципе «от красивого — к человечному!», утверждая, что эстетическое восприятие сюжета и его структурных элементов должно служить фундаментом для усвоения моральных норм. Анализ хронотопа и пространственных перемещений героя (из дома в лес, через мост, в царство Змея и обратно) помогает детям развивать не только представления о времени и пространстве как подсистеме целостной картины мира, но и понимать, что этическое действие локализовано. Ребенок усваивает, что Добро — это не абстракция, а действие, совершаемое в определенном, часто враждебном, пространстве, требующее преодоления границ и испытаний.
Методика Визуализации Хронотопа: Картотека Пространственных Формул
Для эффективной реализации педагогического потенциала структурного анализа в рамках литературного развития школьников (как это предлагается в методических пособиях А.В. Чесноковой и И.Н. Невшупы), используются инструменты визуализации:
- Картотека Пространственных Формул: Систематизация устойчивых сказочных топосов («Тридевять земель», «Избушка на курьих ножках», «Калинов мост»). Это позволяет учащимся понять инвариантность и символизм сказочного пространства.
- Рисование «Карт Путешествий» Героев: Учащиеся наглядно фиксируют этапы пути:
- Начальный этап: «Свой» мир (дом, родина).
- Переходный этап: Граница (лес, река, встреча с дарителем).
- Кульминационный этап: «Иной» мир (место схватки с антагонистом).
- Возвратный этап: Путь домой.
Проигрывание или анализ этих этапов, отражающих пространственные перемещения, позволяет детям «прожить» этические дилеммы героя и проанализировать их, что способствует формированию креативных компетенций и усвоению моральных кодексов, заложенных в структуре сказки.
Заключение
Систематический структурно-семиотический анализ, опирающийся на методологические основы В.Я. Проппа и Е.М. Мелетинского, убедительно доказывает, что пространственная организация русской волшебной сказки является неслучайной, а строго функциональной и семантически нагруженной структурой. Пространство в сказке выступает как этическая модель мира. Двумирное строение, где «свое» противопоставлено «чужому» (Тридесятому царству), четко локализует бинарную оппозицию Добро/Зло. Функции Вредительства и Недостачи всегда привязаны к «иному» миру, а путь героя — это не просто географическое, а этическое путешествие, где преодоление символической границы (Река Смородина, Избушка Бабы Яги) становится актом посвящения, требующим нравственной зрелости.
Детальное изучение символики границы, особенно амбивалентной фигуры Бабы Яги, как привратницы и испытателя, подтверждает, что доступ к волшебным ресурсам и победа над Злом зависят от этического выбора героя. Таким образом, анализ пространственно-этической структуры сказки полностью соответствует академическим стандартам и имеет высокую научную ценность, обеспечивая глубокое понимание механизмов фольклорного нарратива и демонстрируя прямой педагогический потенциал для формирования целостной картины мира и нравственных категорий у подрастающего поколения. Четкое разграничение «своего» и «чужого» пространства стало тем фундаментом, который позволяет сказке вот уже многие столетия успешно транслировать важнейшие моральные нормы.
Список использованной литературы
- Лунина Г.В. Воспитание детей на традициях русской культуры. М.: ЦГЛ, 2005. 128 с.
- Мелетинский Е.М., Неклюдов С., Новик Е., Сегал Д. Структура волшебной сказки. М., 2010. 134 с.
- Селиверстова И.Ф. О нравственно-духовных аспектах русских сказок // Фундаментальные исследования. 2009. № 1. С. 90-91.
- Пропп В.Я. Морфология «волшебной» сказки // Открытый текст. URL: https://opentextnn.ru/man/?id=2334 (дата обращения: 24.10.2025).
- Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Глава VIII. За тридевять земель. I. Тридесятое царство в сказке // Niv.ru. URL: https://www.niv.ru/doc/propp/historical-roots/08.htm (дата обращения: 24.10.2025).
- Архетипическая символика границы в мировой литературе // Elibrary.ru. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=45731776 (дата обращения: 24.10.2025).
- Вербализация диффузного характера фантастического хронотопа народной волшебной сказки в медиальных переходных формулах // Research-Journal.org. 2022. URL: https://research-journal.org/archive/1-115-2022-january/verbalizaciya-diffuznogo-xaraktera-fantasticheskogo-xronotopa-narodnoj-volshebnoj-skazki-v-medialnyx-perexodnyx-formulax/ (дата обращения: 24.10.2025).
- Народная сказка как способ развития представлений о времени и пространстве как подсистемы целостной картины мира дошкольников // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/narodnaya-skazka-kak-sposob-razvitiya-predstavleniy-o-vremeni-i-prostranstve-kak-podsistemy-tselostnoy-kartiny-mira-doshkolnikov (дата обращения: 24.10.2025).
- Особенности организации пространства в русских сказках: философско-культурологический аспект // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-organizatsii-prostranstva-v-russkih-skazkah-filosofskokulturologicheskiy-aspekt (дата обращения: 24.10.2025).
- Педагогический потенциал комплексной сказкотерапии в развитии творческой индивидуальности студентов педагогических специальностей // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pedagogicheskiy-potentsial-kompleksnoy-skazkoterapii-v-razvitii-tvorcheskoy-individualnosti-studentov-pedagogicheskih-spetsialnostey (дата обращения: 24.10.2025).
- Педагогический потенциал русской народной сказки в воспитании младших школьников: Автореферат диссертации. URL: http://www.dissercat.com/content/pedagogicheskii-potentsial-russkoi-narodnoi-skazki-v-vospitanii-mladshikh-shkolnikov (дата обращения: 24.10.2025).
- Формирование креативных компетенций школьников при изучении устного народного творчества. URL: http://www.iro23.ru/sites/default/files/metodich_kopilka/Formirovanie_kreativnyh_kompetenciy.pdf (дата обращения: 24.10.2025).
- Хронотоп волшебной сказки в современной мультипликации // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/hronotop-volshebnoy-skazki-v-sovremennoy-multiplikatsii (дата обращения: 24.10.2025).