Содержание
Стр.
Введение………………………………………………………………………………………………………..3
I. Понятие миф и происхождение мифологии……………………………………..4
II. Понятие и сущность ритуала…………………………………………………….9
III. Соотношение мифа и ритуала…………………………………………………14
Заключение………………………………………………………………………….18
Список использованной литературы………………………………………………20
Содержание
Выдержка из текста
Политические мифы и их влияние на историю неоязычества Проблема соотношения архаики и современности в неоязыческой мифологии Особенности неоязыческого ритуала в сравнении с известными нам ритуалами восточных славян
Схожее можно сказать и про религию и мифологию Древней Греции, которая считается «классической», и дает исследователям богатый фактический материал для своего изучения. Мы, по-прежнему, не знаем точных причин, которые породили мифы и ритуалы, не имеем никакой фактической информации, которая могла бы нам с точностью указать на причины, ввиду которых ритуальный и мифические машины были отвергнуты человеком и т. Учитывая то, что, согласно такому выдающемуся исследователю мифологии традиционных обществ, как Мирча Элиаде , огромную роль для мифологии имеют космогонические мифы, мы, вкратце, сравним космогонические представления, существовавшие в Древнем Египте и Древней Греции.
Особенно сильно значение мифологии проявляется при изучении философских понятий и исторически сложившейся системы человеческих ценностей. Это определяет необходимость изучения мифологии всесторонне во взаимосвязи ее с другими науками и философскими понятиями и категориями.
Гипотеза исследования: православие в сознании современного человека не связано с какой-либо их собственной ответственностью и личной активностью, духовые практики заменяются ритуалами, обрядоверием, магизмом. В современном русском религиозном сознании потребность в вере определяется тем, что вера делает жизнь легче и позволяет легче преодолевать трудности.
Древний мир серьезно смутит и классических, и неклассических эстетиков: здесь утилитарное и идеальное сосуществуют и неразличимы почти до полной тождественности. Однако зазор между утилитарным и идеальным все же существует — это сознание человека, безукоризненно знающего ситуации, когда один и тот же предмет должен быть использован в ритуале, а когда — в быту. Эстетическое, то есть идеалистическое, начало жизни проявляется в Древнем мире по необходимости, то есть оно строго функционально и вне рамок ритуала вообще непозволительно.
1. Лингвокультурное моделирование действительности в виде концептов является одним из наиболее активно развивающихся направлений современного языкознания, вместе с тем специфика коллективного и индивидуального содержания исследуемого концепта освещена в лингвистической литературе еще недостаточно.
Золотая Орда – государство, основанное в 40-х годах XIII века Бату-ханом (внуком Чингисхана, сыном Джучи) в низовьях Волги, на территории Северного Кавказа, части Средней Азии. [9] Русские княжества находились от Золотой Орды в вассальной зависимости. В XV веке распалась на Сибирское, Казахское, Астраханское и др. ханства.[2]
Список использованной литературы
1.Зыкова М.Н. Психолого-педагогическое воздействие фольклора на личность учащегося: Автореф. дисс. канд. психол. наук. Курск, 2002.-32 с.
2.Леви-Стросс К. Мораль мифов. // Мифологики. – Т.3. Происхождение застольных обычаев. – М.; СПб. 2000. – 400 с.
3.Лосев А. Ф. Миф. Число. Сущность. М., 1994.- 900с.
4.Мелетинский Е. М. Мифологический словарь.. Москва.: Советская Энциклопедия. 1995.- 426 с.
5.Ретюнских Л.Т. Игра как она есть, или Онтология игры. М.-Липецк, 1997.-254 с.
6.Смирнов М. Ю. Российское общество между мифом и религией: Историко-социологический очерк. — СПб.: Санкт-Петербург. ун-та, 2006. — 228 с.
7.Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Сборник в честь 90-летия профессора М.И. Шахновича. Серия «Мыслители». Выпуск №8 — СПб.: Издательство Санкт-Петербургское философское общество, 2001. — 380 с.
8.Хюбнер К., Истина мифа, М: Республика, 1996,- 180 с.
9.Элиаде М. Аспекты мифа: Пер. с фр. М., 1996.-230 с.
список литературы