Введение
1. Характеристика мифа и ритуала
1.1. Понятие и сущность мифа
1.2. Содержание понятия «ритуал»
2. Особенности сопоставления мифа и ритуала
Заключение
Список использованной литературы
Содержание
Выдержка из текста
Политические мифы и их влияние на историю неоязычества Проблема соотношения архаики и современности в неоязыческой мифологии Особенности неоязыческого ритуала в сравнении с известными нам ритуалами восточных славян
Схожее можно сказать и про религию и мифологию Древней Греции, которая считается «классической», и дает исследователям богатый фактический материал для своего изучения. Мы, по-прежнему, не знаем точных причин, которые породили мифы и ритуалы, не имеем никакой фактической информации, которая могла бы нам с точностью указать на причины, ввиду которых ритуальный и мифические машины были отвергнуты человеком и т. Учитывая то, что, согласно такому выдающемуся исследователю мифологии традиционных обществ, как Мирча Элиаде , огромную роль для мифологии имеют космогонические мифы, мы, вкратце, сравним космогонические представления, существовавшие в Древнем Египте и Древней Греции.
В обыденном понимании мифы — это, прежде всего античные, библейские и другие старинные "сказки" о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях древних богов и героев — Зевсе, Апполоне, Дионисе, Геракле, аргонавтах, искавших "золотое руно", Троянской войне и злоключениях Одиссея. Само слово "миф" имеет древнегреческое происхождение и означает именно "предание", "сказание".
Гипотеза исследования: православие в сознании современного человека не связано с какой-либо их собственной ответственностью и личной активностью, духовые практики заменяются ритуалами, обрядоверием, магизмом. В современном русском религиозном сознании потребность в вере определяется тем, что вера делает жизнь легче и позволяет легче преодолевать трудности.
Древний мир серьезно смутит и классических, и неклассических эстетиков: здесь утилитарное и идеальное сосуществуют и неразличимы почти до полной тождественности. Однако зазор между утилитарным и идеальным все же существует — это сознание человека, безукоризненно знающего ситуации, когда один и тот же предмет должен быть использован в ритуале, а когда — в быту. Эстетическое, то есть идеалистическое, начало жизни проявляется в Древнем мире по необходимости, то есть оно строго функционально и вне рамок ритуала вообще непозволительно.
1. Лингвокультурное моделирование действительности в виде концептов является одним из наиболее активно развивающихся направлений современного языкознания, вместе с тем специфика коллективного и индивидуального содержания исследуемого концепта освещена в лингвистической литературе еще недостаточно.
В научной и учебной литературе утвердились некоторые стереотипы и заблуждения связанные с Золотой Ордой. Это относится к развитию культуры, наличию городов, соотношению понятий «монголы» и «татары», некоторым моментам русско-ордынских отношений.
Список источников информации
1.Абрамян Л.А. Первобытный праздник и мифология. – Ереван, изд-во АН Армянской ССР, 1983. Гл. II. Первобытная мифология: границы истолкования. С. 109-114.
2.Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993.
3.Барт Р. Миф сегодня. – М.: Прогресс, 1994.
4.Левада Ю.М. Социальная природа религии. – М., 1996
5.Леви-Брюль Л., Первобытное мышление // Психология мышления. Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер и В.В. Петухова. М: Изд-во МГУ, 1980
6.Лосев А.Ф. Диалектика мифа. – М.. 2005
7.Мирча Элиаде Аспекты мифа. – М.: Инвест, 1996
8.Мелетинский Е.М. Миф и историческая поэтика фольклора. — М., 1977
9.Найдыш В. М., Философия мифологии. От античности до эпохи романтизма. – М.: Гардарики, 2002
10.Семенов Ю. Тотемизм, первобытная мифология и первобытная религия. // Скепсис 2005. № 3. С. 74-78
11.Тайлор Э. Б. Миф и обряд в первобытной культуре, Смоленск: Русич, 2000,
12.Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. Исследования магии и религии. Сокращенное издание, гл. 16
13.Хюбнер К., Истина мифа, М: Республика, 1996
список литературы