Эмиль Дюркгейм и Георг Зиммель: Сравнительный анализ вклада в становление социологии как науки

На рубеже XIX и XX веков, когда стремительно меняющийся мир требовал нового осмысления общества, возникла острая потребность в науке, способной систематически изучать социальные явления. Именно в этот период два выдающихся мыслителя — француз Эмиль Дюркгейм и немец Георг Зиммель — заложили краеугольные камни в фундамент социологии, придав ей статус самостоятельной дисциплины со своим уникальным предметом и методологией. Их вклад был не просто теоретическим: они предложили новаторские подходы к анализу общества, которые до сих пор остаются предметом активных научных дискуссий.

Цель данной курсовой работы состоит в углубленном сравнительном исследовании социологических концепций Эмиля Дюркгейма и Георга Зиммеля, с акцентом на их вклад в обоснование научности социологии. Мы последовательно рассмотрим их биографический и исторический контекст, детально проанализируем методологические принципы и ключевые концепции каждого из них, а затем проведем сравнительный анализ их подходов к пониманию социологии как науки. Завершим работу оценкой их исторического значения и влияния на дальнейшее развитие социологической мысли, а также их актуальности в современных дискуссиях о научности и междисциплинарном характере социологии. Такой подход позволит студентам бакалавриата и магистратуры гуманитарных направлений не только освоить классическое наследие, но и критически осмыслить его современное значение.

Исторический и биографический ландшафт становления социологии

Понимание истоков социологических концепций Дюркгейма и Зиммеля невозможно без погружения в их личные биографии и интеллектуальную атмосферу эпохи. Они были современниками, родившимися в один год (1858), но их академические пути и национальные контексты сильно различались, что во многом определило специфику их научных интересов и подходов. Эти различия, казалось бы, случайные детали биографии, на самом деле глубоко сформировали их уникальные взгляды на общество и его изучение.

Давид Эмиль Дюркгейм: Основатель французской социологической школы

Давид Эмиль Дюркгейм, родившийся 15 апреля 1858 года в Эпинале, Франция, в семье раввина, стал ключевой фигурой в становлении французской социологической школы. Его академическая карьера была образцом институционализации новой науки. В 1887 году Дюркгейм занял преподавательскую должность в университете Бордо, где впервые во Франции начал читать полноценный курс лекций по социологии. Это был смелый шаг, ведь до него социология не имела четкого академического статуса. Его усилия не прошли даром: в 1896 году он возглавил первую в мире кафедру социологии, также в университете Бордо, что стало важной вехой в истории дисциплины.

Дюркгейм не просто преподавал, он активно формировал научное сообщество. С 1898 по 1913 год он руководил изданием «Социологического ежегодника» (L’Année Sociologique) — первого в мире специализированного научного журнала по социологии. Этот журнал стал центральной площадкой для публикации исследований, формирования дискуссионного поля и объединения единомышленников, заложив основу для развития академической социологии во Франции и за ее пределами. Деятельность Дюркгейма в этот период была направлена на демонстрацию того, что социология – это не просто набор разрозненных наблюдений, а целостная и методологически строгая научная дисциплина, способная предложить новые решения социальных проблем.

Георг Зиммель: Философ жизни и пионер формальной социологии

Параллельно с Дюркгеймом, в Германии развивал свои идеи Георг Зиммель, родившийся также в 1858 году. Его интеллектуальный путь был в значительной степени проложен через философию. В 1881 году он получил докторскую степень по философии, защитив диссертацию «Сущность материи согласно физической монадологии Канта». Эта фундаментальная философская подготовка глубоко повлияла на его социологические взгляды, придав им уникальный характер, отличный от позитивистских устремлений Дюркгейма.

Однако академическая карьера Зиммеля была куда более тернистой. С 1885 по 1900 год он служил приват-доцентом в Берлинском университете, что означало отсутствие регулярного государственного жалования; его доходы зависели от студенческих взносов за лекции. Несмотря на огромную популярность среди студентов, признание в академических кругах давалось ему тяжело. Только в 1901 году он стал внештатным профессором, а штатную должность профессора получил лишь в 1914 году в Страсбургском университете. Эти трудности были обусловлены несколькими факторами: антисемитизмом, который был распространен в немецких университетах того времени, и сомнительным статусом социологии, которая только начинала заявлять о себе как о самостоятельной науке. Тем не менее, Зиммель активно участвовал в формировании социологического сообщества Германии, став одним из организаторов Немецкого общества социологов в 1909 году вместе с Максом Вебером и Фердинандом Тённисом. Его основные сферы научной деятельности, помимо социологии, включали философию, историю культуры и социальную психологию, что свидетельствует о его междисциплинарном подходе и широте научных интересов.

Методологические принципы и ключевые концепции Эмиля Дюркгейма

Эмиль Дюркгейм вошел в историю социологии как мыслитель, который дал одно из наиболее последовательных и убедительных онтологических обоснований необходимости и возможности социологии как науки. Его стремление к объективности и систематизации определило весь его методологический подход.

Социология как наука об особой социальной реальности

Дюркгейм утверждал, что общество представляет собой реальность особого рода — sui generis (лат. «своего рода»). Эта реальность не сводима ни к биологическим, ни к психологическим, ни к каким-либо другим видам реальности. Общество, по Дюркгейму, обладает собственными законами развития, прочностью и устойчивостью, подобно законам природы. Оно оказывает воздействие на индивидов, формируя их поведение, мысли и чувства. Игнорирование этой уникальной социальной реальности, по мнению Дюркгейма, делало бы невозможным научное познание общества, а это значит, что без признания автономности социальной сферы мы никогда не сможем понять истинные причины многих общественных явлений. Он доказывал, что социальная реальность столь же устойчива и основательна, как и другие виды реальности (биологическая, психологическая), и развивается в соответствии с определенными законами.

Метод социологии и понятие социального факта

Основным произведением, посвященным методологии, является труд Дюркгейма «Правила социологического метода» (1895), известный в русском переводе как «Метод социологии» (1898 или 1899). В этой работе он предпринял попытку разработать строгую научную методологию для социологического исследования, провозгласив основной принцип: изучать социальные факты как вещи. Это означало, что социальные явления должны быть объектом эмпирического исследования, свободного от идеологических предрассудков и умозрительных спекуляций, подобно тому, как естественные науки изучают природные объекты.

Предметом социологии, согласно Дюркгейму, являются социальные факты — образцы действий, способы мышления и чувствования, которые существуют вне индивида (объективно) и обладают по отношению к нему нормативно-принудительной силой. Они не зависят от воли отдельного человека, но формируют его поведение через систему норм, ценностей, обычаев и институтов. Например, язык, правовые нормы, религиозные верования — все это социальные факты. Дюркгейм выделял две важнейшие разновидности социальных фактов:

• Морфологические факты: это структурно-вещественные компоненты социальной жизни, такие как демографические параметры (плотность населения, его распределение), структура городов или архитектурные стили. Они представляют собой материальное воплощение социальной организации.
• Факты коллективного сознания: это идеи, чувства, традиции, моральные нормы, которые разделяются большинством членов общества. Они являются нематериальными, но обладают огромной принудительной силой.

Коллективное сознание и социальная солидарность

Центральным понятием в теории Дюркгейма, особенно в его работе «О разделении общественного труда» (1893), является коллективное (или общее) сознание. Это совокупность верований и чувств, общих членам общества, которая имеет свою жизнь, отличную от индивидуальных сознаний. Коллективное сознание не просто сумма индивидуальных сознаний, а надындивидуальная реальность, которая формирует социальные нормы и ценности.

Основываясь на этой концепции, Дюркгейм выделяет два типа социальной связи, или солидарности, которые соответствуют разным этапам развития общества:

• Механическая солидарность: характерна для архаичных, слабо дифференцированных обществ. Она основана на сходстве индивидов и сильном, жестком коллективном сознании. В таких обществах личность поглощается коллективом, и коллективное сознание является всеобъемлющим и жестко регулирующим. Нарушение норм коллективного сознания влечет за собой жесткие, репрессивные санкции.
• Органическая солидарность: характерна для современных, высоко дифференцированных обществ с развитым разделением труда. Она основана на различиях и взаимозависимости индивидов. Здесь возрастает суверенитет отдельной личности, появляется понятие частной жизни, а солидарность проистекает из взаимодополняемости и функциональной зависимости индивидов. Функциональная специализация требует от каждого члена общества выполнения уникальных задач, что позволяет развиваться индивидуальности, но при этом усиливает общую связь через взаимную потребность.

Аномия и ее проявления в социальной жизни

В своей знаменитой работе «Самоубийство: социологический этюд» (1897) Дюркгейм не только использовал статистический анализ для объяснения сложного социального феномена, что сделало его одним из основоположников прикладной социологии, но и ввел понятие аномии. Аномия — это состояние отсутствия норм, ощущение безнормности, которое возникает в переходные и кризисные периоды, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые еще не установились. В условиях аномии индивиды теряют ориентиры, испытывают дезориентацию и могут переживать глубокий социальный и психологический дискомфорт.

Дюркгейм показал, что аномия является одним из важнейших факторов, способствующих росту самоубийств. Он выделил четыре типа самоубийств, каждый из которых связан с определенным уровнем социальной интеграции и регуляции:

• Эгоистическое самоубийство: происходит при недостаточном уровне социальной интеграции, когда индивид чувствует себя оторванным от общества.
• Альтруистическое самоубийство: вызвано чрезмерной социальной интеграцией, когда индивид настолько поглощен коллективом, что жертвует собой ради его идеалов (например, воин, совершающий самопожертвование).
• Аномическое самоубийство: возникает в периоды социальной дезорганизации, когда старые нормы утрачивают силу, а новые еще не сформировались, оставляя индивида без моральных ориентиров.
• Фаталистическое самоубийство: является результатом чрезмерного социального контроля и подавления индивидуальной свободы (например, рабы или заключенные).

Социальные функции религии

В своей последней крупной работе «Элементарные формы религиозной жизни» (1912) Дюркгейм доказал, что религии выполняют важнейшую социальную функцию — обеспечивают сплоченность в обществе, формируют общие ценности и идеалы. Он рассматривал религию не как систему верований в сверхъестественное, а как символическое выражение коллективного сознания. Боги и священные символы, по Дюркгейму, являются проекциями самого общества, его идеалов и нравственных принципов.

Дюркгейм склонялся к мысли, что религия должна быть не божественной, а социальной, так как социум является базой общественной жизни, без которой невозможно существование политики, морали, религии и других институтов. Религиозные ритуалы и церемонии служат укреплению социальных связей, подтверждению общих ценностей и поддержанию единства группы.

Методология и основные концепции Георга Зиммеля

Георг Зиммель, в отличие от своего французского коллеги, подошел к социологии с позиций, тесно связанных с философией жизни, историей культуры и социальной психологией. Его видение социологии было более тонким, фокусирующимся на динамике и формах социального взаимодействия.

Предмет социологии: формы социации (обобществления)

Зиммель определял социологию как особую дисциплину, которая должна конструироваться как метод вычленения в совокупности социальных явлений особого рода факторов — форм обобществления (социации). Для него социология не столько изучала конкретные социальные институты или коллективное сознание, сколько абстрагировалась от конкретного содержания взаимодействий, концентрируясь на их универсальных формах. Например, общение, конфликт, конкуренция, сотрудничество – это не просто события, а формы взаимодействия, которые могут проявляться в самых разных контекстах.

Главный объект социологического исследования для Зиммеля — это социация, то есть процесс взаимодействия индивидов и его устойчивые формы. Выявление этих «чистых форм социации» стало основным в его социологическом методе. Как архитектор изучает структуру здания, отвлекаясь от его конкретного назначения (жилой дом, театр, храм), так и социолог должен изучать формы, в которых проявляются социальные связи, отвлекаясь от их конкретного содержания.

Структура социологии по Зиммелю

Зиммель предложил свою структуру социологии, подразделяя ее на три основные части:

• Общая социология: рассматривает законы общественного развития в широком историческом и философском контексте. Это более традиционный подход, изучающий макросоциальные процессы.
• Чистая (формальная) социология: является уникальным вкладом Зиммеля. Она занимается описанием и изучением именно форм взаимодействия индивидов в обществе, абстрагируясь от их содержания. К социальным процессам, изучаемым формальной социологией, относятся: групповое принуждение и солидарность, элементарное коллективное поведение, формальные характеристики малой группы, обобществление трех и более участников, взаимодействие в форме «господство – подчинение», конфликт, конкуренция, подражание, разделение труда. В качестве примеров «чистых форм социации» Зиммель анализировал такие явления, как мода, которая предполагает одновременно подражание и индивидуализацию личности. Также он выделял социальные типы (например, бедняк, кокетка, чужак) и модели развития (например, процесс расширения группы).
• Философская социология: это область теории познания и социальной метафизики, где Зиммель размышлял о глубоких философских основах социальной жизни, ценностях и культуре. В неокантианский период творчества Зиммеля, примерно в 1900-х годах, в центре его внимания были ценности и культура, относимые к сфере, лежащей по ту сторону природной каузальности, а деятельность гуманитариев понималась как «трансцендентальное формотворчество».

Общество как бесконечная совокупность взаимодействий

Для Зиммеля общество не есть некая субстанциальная сущность или сумма индивидов, а скорее бесконечная совокупность человеческих взаимодействий, обладающих устойчивыми формами. Общество — это постоянный процесс, непрерывное становление, в котором индивиды ежесекундно вступают в разнообразные связи и формируют социальные структуры. Эти устойчивые формы (формы «обобществления» или культурные формы) и составляют предмет познания социологии как особой науки. Он подчеркивал динамический, процессуальный характер социальной реальности, где каждая встреча, каждый обмен, каждое противостояние формируют ткань общества. Но не упускаем ли мы из виду, что именно эти, казалось бы, мимолётные взаимодействия в конечном итоге и определяют долгосрочные социальные тренды?

Влияние денег на социальные отношения и «трагедия культуры»

В своем знаменитом труде «Философия денег» (1900) Георг Зиммель исследует, как деньги, изначально будучи простым средством обмена, трансформируются в мощный социальный институт, формирующий современные общества и влияющий на социальные отношения и индивидуальное поведение. Зиммель рассматривал деньги как инструмент обезличивания социальных взаимодействий. Если в традиционных обществах отношения были глубоко личными и основывались на бартере или прямом обмене, то деньги создают абстрактную, безличную связь между людьми. Это, с одной стороны, способствует расширению социальных связей, но с другой — приводит к усилению индивидуализма и ослаблению традиционных, эмоционально насыщенных социальных связей.

Еще одна важнейшая концепция Зиммеля — «трагедия культуры». Она выражается в глубоком противоречии между творческой, динамичной пульсацией жизни и застывшими, объективированными формами культуры. «Жизнь» понимается Зиммелем как непрерывный, неисчерпаемый процесс творческого становления, который постигается только интуитивно и не может быть полностью рационализирован. Однако, когда жизнь выражает себя в культурных формах (произведения искусства, научные теории, социальные институты), эти формы неизбежно объективируются, отделяются от творческого импульса, застывают и начинают подавлять последующие проявления жизни. Примером может служить бюрократия, которая, будучи создана для эффективной организации, со временем становится самодостаточной и начинает довлеть над теми, кого она должна обслуживать.

Основные работы Зиммеля, помимо упомянутых, включают «Социальная дифференциация. Социологические и психологические исследования» (1890), «Социология. Исследование форм обобществления» (1908) и «Фундаментальные вопросы социологии» (1917).

Сравнительный анализ: Сходства и различия в обосновании научности социологии

Хотя Эмиль Дюркгейм и Георг Зиммель были современниками, их подходы к обоснованию социологии как науки и пониманию природы общества демонстрируют как удивительные сходства, так и принципиальные расхождения, которые обогатили социологическую мысль и заложили основу для будущих теоретических дискуссий.

Общие устремления и предметное поле

Прежде всего, и Дюркгейм, и Зиммель были объединены общим стремлением обосновать социологию как самостоятельную науку, обладающую своим уникальным предметом и методологией. Оба мыслителя категорически отрицали редукционизм, то есть сведение социальных явлений к биологическим или психологическим. Для них общество было чем-то большим, чем просто сумма индивидов. Они видели в нем особую реальность, которая требует собственного подхода к изучению. Этот общий посыл был критически важен для выделения социологии из философии и других наук.

Методологические и онтологические расхождения

Несмотря на общие цели, их методологические и онтологические позиции значительно расходились, что привело к формированию двух различных парадигм в социологии.

Дюркгейм был ярким представителем позитивизма, стремясь к объективному, эмпирическому исследованию социальных фактов, сравнимому с естественными науками. Он отстаивал идею, что социолог должен дистанцироваться от изучаемого объекта, анализируя социальные факты как «вещи», внешние по отношению к индивиду и обладающие принудительной силой. Для него общество было преимущественно нравственной реальностью, ценностно-нормативной системой, а социальный вопрос зачастую воспринимался как нравственно-религиозный. Он искал универсальные законы функционирования общества, стремился к объяснению «социального социальным».

Зиммель, напротив, разрабатывал методологию, которую можно отнести к предтечам «понимающей социологии» (Verstehende Soziologie). Он представлял социологию как метод, позволяющий вычленять и анализировать чистые формы социации, применимый в различных общественных науках. В отличие от Дюркгейма, который видел общество как нечто внешнее и принудительное, Зиммель видел общество как процесс непрерывного взаимодействия, бесконечную совокупность человеческих взаимодействий, обладающих устойчивыми формами. Его интерес был сосредоточен на микросоциальных уровнях, на динамике повседневных встреч и обменов, из которых, как он полагал, и складывается социальная реальность. Зиммель подчеркивал, что социолог должен не только описывать, но и понимать внутренний смысл взаимодействий.

Таким образом, если Дюркгейм стремился к объяснению причинно-следственных связей между социальными фактами, то Зиммель больше фокусировался на понимании форм и значений, которые индивиды придают своим взаимодействиям.

От «социального факта» к «формам обобществления»

Эти методологические различия нашли свое отражение в их ключевых концепциях:

• Дюркгейм оперировал понятиями «социальные факты» и «коллективное сознание». Для него социальные факты — это объективные, внешние и принудительные явления, формирующие общество. Коллективное сознание же является основой социальной сплоченности, совокупностью общих верований и чувств. Его интерес был направлен на макроуровень, на изучение того, как общество как целое организует и регулирует жизнь индивидов.
• Зиммель, в отличие от Дюркгейма, сосредотачивался не на коллективном сознании как таковом, а на «формах социального действия» и «формах обобществления» как предмете социологического изучения. Он стремился выделить универсальные паттерны взаимодействия, которые проявляются независимо от их конкретного содержания. Это могли быть такие формы, как иерархия, конфликт, подражание, мода, которые пронизывают различные сферы жизни. Его фокус был на микроуровне, на динамике межличностных и групповых взаимодействий, их универсальных структурах.

В таблице ниже приведено краткое сравнение ключевых аспектов их подходов:

Критерий сравнения	Эмиль Дюркгейм	Георг Зиммель
Приоритет в исследовании	Макросоциология, социальные структуры	Микросоциология, межличностные взаимодействия
Предмет социологии	Социальные факты (объективные, внешние, принудительные)	Формы социации (обобществления), абстрагированные от содержания
Методология	Позитивистская, эмпирическая, «как вещи»	«Понимающая социология», выявление чистых форм
Понимание общества	Реальность sui generis, моральная система	Бесконечная совокупность человеческих взаимодействий
Ключевые концепции	Социальный факт, коллективное сознание, механическая/органическая солидарность, аномия	Формы социации, трагедия культуры, философия денег, социальные типы
Влияние на школы	Структурно-функциональный анализ	Чикагская школа, конфликтология, персонология

Таким образом, Дюркгейм и Зиммель, каждый по-своему, внесли фундаментальный вклад в обоснование научности социологии, предложив не просто объекты изучения, но и строгие методологические подходы к их анализу. Их различия не являются противоречием, а скорее взаимодополняющими перспективами, которые обогатили понимание сложности социальной реальности.

Историческое значение и современное влияние: От классики к современности

Вклад Эмиля Дюркгейма и Георга Зиммеля в становление социологии не ограничивается лишь их прижизненными трудами. Их идеи продолжают оказывать глубокое влияние на социологическую мысль, оставаясь актуальными в современных дискуссиях о научности, методологии и междисциплинарном характере социологии.

Наследие Эмиля Дюркгейма

Эмиль Дюркгейм внес огромный, порой решающий, вклад в развитие социологии как академической науки и в ее институционализацию как университетской дисциплины. Создание первой в мире кафедры социологии в университете Бордо и учреждение «Социологического ежегодника» стали фундаментом для академической легитимизации новой науки. Вся его деятельность была направлена на превращение социологии в четко определенную область изучения, способную конкурировать с уже устоявшимися дисциплинами.

Он является основоположником прикладной социологии и способствовал развитию количественного анализа в социологической науке. Его работа «Самоубийство» стала образцом эмпирического исследования, демонстрирующим, как строгие статистические методы могут быть использованы для объяснения социальных феноменов. Работы Дюркгейма, особенно его «Правила социологического метода», заложили основы научной методологии социологического исследования, а его труды «Метод в социологии» и «Самоубийство» способствовали развитию технических средств сбора информации, что было новаторским для того времени. Дюркгейм не имел себе равных в точности формулировки предмета социологии, инновационности методологии и способности создать социологическую школу, которая на десятилетия вперед определила направление развития французской социологии. Он также считается родоначальником структурно-функционального анализа, изучавшего социальные факты под углом зрения их функций в социальных системах, что оказало влияние на Т. Парсонса и Р. Мертона.

Влияние Георга Зиммеля

Теоретические концепции Зиммеля оказали не менее значительное, хотя и более опосредованное, влияние на развитие мировой социологии. В частности, его идеи послужили основой для формирования Чикагской социологической школы. Роберт Парк, один из ключевых представителей этой школы, был учеником Зиммеля, и многие его работы по урбанистике и социальной экологии несут на себе отпечаток Зиммелевского анализа форм социации в условиях большого города.

К числу неоспоримых достоинств Зиммеля относятся разработка «понимающей социологии», микросоциологии, конфликтологии, персонологии и теории коммуникации, а также обоснование идеи множественности культурных миров. Он одним из первых привлек внимание к микросоциальным процессам — на уровне межличностного и группового взаимодействия — из которых, по его мнению, складываются макросоциальные образования. Этот подход позволил социологии выйти за рамки исключительно макроструктурного анализа и обратить внимание на повседневные взаимодействия, их динамику и формы. Его вклад в развитие социологии дал основание многим исследователям поставить его в один ряд с Максом Вебером как одного из основоположников «понимающей» традиции.

Сегодня социологическое творчество Зиммеля продолжает стимулировать социологическое воображение. Его теоретико-методологические принципы исследования социокультурных процессов востребованы, особенно в контексте постмодернистской социальной теории, где его «Философия денег» увязывает основные идеи. Его фрагментарность и широкий тематический охват (от моды и кокетства до проблем большого города и отчуждения) оказались созвучны духу второй половины XX века, предвосхитив многие темы, ставшие центральными для современной социальной мысли.

Дюркгейм и Зиммель в современных дискуссиях о научности социологии

Подходы Дюркгейма и Зиммеля остаются основой для современных дискуссий о научности социологии и ее междисциплинарном характере.

Дюркгеймовская традиция, с ее акцентом на объективность, эмпирическую проверку и поиск социальных законов, продолжает вдохновлять исследователей, использующих количественные методы и стремящихся к созданию «больших» теорий. В XXI веке его идеи о коллективном сознании находят новое прочтение в исследованиях коллективной памяти, общественного мнения и феномена «цифровых толп». Дискуссии о связи между индивидуальной свободой и социальной интеграцией, поднятые Дюркгеймом, по-прежнему актуальны в условиях глобализации и растущей индивидуализации.

Зиммель, со своим вниманием к формам взаимодействия, микросоциальным процессам и культурной динамике, является предтечей сетевого анализа, интеракционизма, феноменологической социологии и исследований повседневности. Его анализ моды, денег и городского опыта предоставляет богатый аналитический инструментарий для изучения современных культурных феноменов, глобальных финансовых систем и динамики мегаполисов. В эпоху цифровых коммуникаций его идеи о формах взаимодействия без учета содержания обретают новую жизнь при анализе социальных сетей и виртуальных сообществ.

Критические оценки их работ в современной академической литературе часто касаются следующих аспектов:

• Для Дюркгейма: Некоторые критики указывают на излишний «социологический реализм», который может недооценивать роль индивидуального выбора и агентности. Также оспаривается универсальность его моделей солидарности и чрезмерный акцент на функциях институтов.
• Для Зиммеля: Ему порой приписывают фрагментарность и отсутствие единой систематической теории, что, однако, современные исследователи часто видят как его силу, позволяющую более гибко подходить к анализу многогранной социальной реальности.

Таким образом, Дюркгейм и Зиммель, несмотря на свои различия, в равной степени обогатили социологию, предложив два мощных, хотя и разных, способа научного осмысления общества. Их диалог, пусть и не всегда явный, заложил основу для методологического плюрализма и междисциплинарного подхода, которые являются отличительными чертами современной социологической науки.

Заключение

Вклад Эмиля Дюркгейма и Георга Зиммеля в становление социологии как самостоятельной науки поистине огромен и многогранен. На рубеже XIX и XX веков эти два выдающихся мыслителя, каждый со своей уникальной методологической перспективой, заложили фундаментальные основы для систематического и объективного изучения социальной реальности.

Эмиль Дюркгейм, как основатель французской социологической школы, убедительно обосновал онтологическую уникальность общества как реальности sui generis. Его позитивистский подход, выраженный в принципе изучения социальных фактов как «вещей», позволил утвердить социологию как строгую эмпирическую науку. Ключевые концепции, такие как «социальный факт», «коллективное сознание», «механическая и органическая солидарность», а также анализ аномии и социальных функций религии, стали краеугольными камнями для последующего структурно-функционального анализа и развития количественных методов в социологии. Его усилия по институционализации дисциплины через создание кафедры и научного журнала имели решающее значение для академической легитимизации социологии.

Георг Зиммель, представитель немецкой «философии жизни» и пионер формальной социологии, предложил иной, но не менее значимый подход. Он сосредоточился на «формах социации», или обобществления, абстрагируясь от конкретного содержания взаимодействий. Для Зиммеля общество представлялось не как внешняя принудительная структура, а как динамическая, бесконечная совокупность взаимодействий. Его работы, такие как «Философия денег», раскрыли глубинные связи между культурой, экономикой и индивидуальной жизнью, а концепция «трагедии культуры» предостерегла от объективации и отчуждения. Зиммель стал предтечей микросоциологии, конфликтологии и теории коммуникации, оказав значительное влияние на развитие американской социологической мысли, в частности Чикагской школы.

Сравнительный анализ показывает, что, несмотря на общие устремления к обоснованию научности социологии и признанию общества как нечто большее, чем сумма индивидов, их методологии и предметные фокусы существенно различались. Если Дюркгейм стремился к объяснению макросоциальных законов через объективные социальные факты, то Зиммель сосредоточился на понимании универсальных форм взаимодействия на микроуровне. Эти различия не ослабили, а, напротив, обогатили социологию, предложив две мощные, взаимодополняющие аналитические перспективы.

Историческое значение работ Дюркгейма и Зиммеля неоспоримо. Их наследие продолжает питать современные социологические дискуссии, от методов исследования до концептуальных основ. Идеи Дюркгейма о социальной интеграции и регуляции остаются актуальными в анализе вызовов современного общества, а зиммелевский акцент на формы взаимодействия и культурную динамику находит новое прочтение в эпоху цифровых технологий и глобализации. В совокупности, их вклад демонстрирует богатство и сложность социологической мысли, подтверждая ее статус как жизненно важной и постоянно развивающейся науки.

Список использованной литературы

1. Волков Ю.Г., Добреньков В.И., Нечипуренко В.Н., Попов А.В. Социология: Учебник / Под ред. проф. Ю.Г. Волкова. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Гардарики, 2003. 512 с.
2. Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии: Учебное пособие для вузов. 5-е изд. М.: Книжный дом «Университет», 2001. Лекция 6.
3. Дюркгейм Э. Метод социологии // Западно-европейская социология ХIX — начала ХХ веков. М., 1996. С. 256–309.
4. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение / Пер. с фр., составление, послесловие и примечания А. Б. Гофмана. М.: Канон, 1995. 352 с.
5. Зиммель Г. Избранное. Том 2. Созерцание жизни. М.: Юрист, 1996.
6. Георг Зиммель. URL: https://www.nntu.ru/frontend/web/files/pages/science/schools/sociology/2.3.htm (дата обращения: 15.10.2025).
7. Социология Эмиля Дюркгейма. URL: https://www.grandars.ru/college/socio/emil-dyurkgeym.html (дата обращения: 15.10.2025).
8. Основные идеи и методы социологии Э. Дюркгейма. URL: https://www.tks.ru/news/nearby/2012/03/26/0002 (дата обращения: 15.10.2025).
9. Давид Эмиль Дюркгейм. URL: https://www.nntu.ru/frontend/web/files/pages/science/schools/sociology/2.2.htm (дата обращения: 15.10.2025).
10. Георг Зиммель, краткий биографический очерк и общая характеристика творчества. URL: http://sociology.me/georg-zimmel-kratkij-biograficheskij-ocherk-i-obshhaya-harakteristika-tvorchestva/ (дата обращения: 15.10.2025).
11. Эмиль Дюркгейм: портрет социолога. К 150-летию со дня рождения. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/emil-dyurkgeym-portret-sotsiologa-k-150-letiyu-so-dnya-rozhdeniya (дата обращения: 15.10.2025).
12. ЗИММЕЛЬ (Simmel) Георг. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01e6a06642784742a8a72ce6 (дата обращения: 15.10.2025).
13. «Социологизм» Эмиля Дюркгейма» (к 165-летию со дня рождения). URL: https://www.dspl.ru/socio/sociologizm-emilya-dyurkgeyma-k-165-letiyu-so-dnya-rozhdeniya.html (дата обращения: 15.10.2025).
14. Формальная социология Георга Зиммеля. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/formalnaya-sotsiologiya-georga-zimmelya (дата обращения: 15.10.2025).
15. ТЕОРИЯ СОВРЕМЕННОЙ СОЦИОЛОГИИ — 10. Георг Зиммель. URL: https://open.edu.kz/ru/book/theory-of-modern-sociology-klassicheskaya-sotsiologiya-georg-zimmel-58-1918 (дата обращения: 15.10.2025).
16. Социология, ее предмет, метод, предназначение. URL: https://if-journal.uz/ru/jurnallar/if-2022-4/sotsiologiya-ee-predmet-metod-prednaznachenie (дата обращения: 15.10.2025).
17. Право как социальный факт: роль теоретических воззрений Эмиля Дюркгейма в зарождении социологии права. URL: https://naukaru.ru/ru/nauka/article/19597/view (дата обращения: 15.10.2025).
18. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ ЭМИЛЯ ДЮРКГЕЙМА. URL: http://chsu.kubsu.ru/arhiv/2004_2/podvoysky.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
19. ТЕОРИЯ СОВРЕМЕННОЙ СОЦИОЛОГИИ — 5. Социологические взгляды Эмиля Дюркгейма. URL: https://open.edu.kz/ru/book/theory-of-modern-sociology-klassicheskaya-sotsiologiya-sotsiologicheskie-vzglyady-emilya-dyurkgeyma-58-1917 (дата обращения: 15.10.2025).
20. Дюркгейм Эмиль. Социология. Ее предмет, метод и назначение. URL: http://opentextnn.ru/sociology/index.html?id=2377 (дата обращения: 15.10.2025).
21. Эмиль Дюркгейм. Социология. Ее предмет, метод и назначение. URL: http://www.socioline.ru/book/emil-dyurkgeym-sotsiologiya-ee-predmet-metod-i-naznachenie (дата обращения: 15.10.2025).
22. Значение социологического творчества Г. Зиммеля. URL: https://www.rin.ru/cgi-bin/search.pl?id=2622 (дата обращения: 15.10.2025).
23. Классические теории социологии. URL: http://www.omga.su/upload/iblock/c38/katalog-klassicheskie-teorii-sotsiologii.pdf (дата обращения: 15.10.2025).