Государственно-церковные отношения в СССР в годы Великой Отечественной войны: От тотальных гонений к ситуативному партнерству и возрождению

История не всегда следует прямым и предсказуемым маршрутам. Иногда, в критические моменты, она совершает крутые повороты, меняя привычные парадигмы и открывая новые перспективы. Таким поворотным моментом для государственно-церковных отношений в СССР стала Великая Отечественная война, когда, казалось бы, непримиримые антагонисты — атеистическое государство и Русская Православная Церковь (РПЦ) — были вынуждены искать точки соприкосновения перед лицом общего, смертельного врага. За короткий период произошла трансформация от политики тотального уничтожения религии до ситуативного партнерства, оказавшего глубокое влияние на судьбу Церкви и общества в целом.

Актуальность данной темы определяется не только её значимостью для понимания переломного периода в истории России, но и непреходящим интересом к вопросам взаимодействия власти и духовных институтов в условиях экзистенциальных вызовов. Исследование государственно-церковных отношений в годы Великой Отечественной войны позволяет глубже осмыслить феномен мобилизации всех сил общества ради достижения Победы, роль духовного фактора в этой борьбе, а также истоки и последствия тех изменений, которые определили дальнейшее развитие религиозной жизни в СССР и современной России.

Степень изученности темы прошла несколько этапов. В советской историографии, до начала перестройки, тема роли Церкви в войне либо замалчивалась, либо подавалась в идеологически выдержанном ключе, подчёркивающем лишь «лояльность» и «патриотизм» отдельных церковных деятелей, без анализа глубинных изменений и их причин. С конца 1980-х – начала 1990-х годов, после открытия ранее недоступных архивных фондов (РГАСПИ, ГАРФ, ЦАМО, региональные архивы), исследования получили новый импульс. Появились фундаментальные труды М.В. Шкаровского, О.Ю. Васильевой, М.И. Одинцова, С.Н. Савельева, В.А. Алексеева, которые представили комплексный анализ темы, основанный на обширной источниковой базе. Современные исследователи продолжают углублять эти наработки, изучая региональные аспекты, биографии ключевых фигур и социокультурное влияние. Однако, по-прежнему остаются дискуссионные вопросы, требующие дальнейшей проработки, в частности, о подлинных мотивах сталинского руководства и о степени автономности Церкви в условиях нового курса.

Объектом исследования выступает система государственно-церковных отношений в СССР. Предметом исследования является эволюция политики советского государства в отношении Русской Православной Церкви и роль РПЦ в годы Великой Отечественной войны.

Хронологические рамки работы охватывают период с 1917 по 1945 годы, с особым акцентом на 1941–1945 годы, когда произошли наиболее радикальные трансформации. Ретроспективный анализ предвоенного периода (1917–1941) необходим для понимания глубины изменений и контраста между двумя эпохами.

Цель курсовой работы – провести глубокое академическое исследование влияния Великой Отечественной войны на государственно-церковные отношения в СССР, проанализировать причины изменения политики советского руководства по отношению к Русской Православной Церкви и оценить роль Церкви в достижении Победы.

Для достижения этой цели ставятся следующие задачи:

1. Определить основные этапы и особенности государственной политики СССР в отношении Русской Православной Церкви в предвоенный период (1920-1941 гг.) и факторы, обусловившие эту политику.
2. Выявить причины и мотивы, лежавшие в основе кардинального изменения политики советского государства по отношению к РПЦ с началом Великой Отечественной войны.
3. Оценить роль Русской Православной Церкви в мобилизации населения на отпор врагу и укреплении патриотического духа в годы Великой Отечественной войны.
4. Проанализировать, как изменились структура и внутреннее устройство РПЦ в условиях войны и нового государственного курса, и какие последствия это имело для её дальнейшей деятельности.
5. Исследовать конкретные формы и масштабы помощи РПЦ фронту и тылу, а также влияние этой деятельности на общественное восприятие Церкви.
6. Определить долгосрочные результаты и последствия изменения государственно-церковных отношений для положения РПЦ в послевоенный период.

Методологические подходы: В работе применяется принцип историзма, позволяющий рассматривать события и явления в их развитии, взаимосвязи и обусловленности конкретно-историческими условиями. Системный подход используется для анализа государственно-церковных отношений как сложной, динамичной системы. Применяются методы сравнительного анализа (для сопоставления предвоенной и военной политики), проблемно-хронологический метод, а также методы статистического анализа при работе с количественными данными.

Основные термины:

• Государственно-церковные отношения — это совокупность правовых, политических и социальных взаимодействий между государственными институтами и религиозными организациями в определённый исторический период.
• Обновленчество — церковно-политическое движение в Русской Православной Церкви в 1920-1940-х годах, возникшее при поддержке советской власти и ставившее целью «обновление» церковной жизни путём реформ (введение женатого епископата, изменение богослужебного языка и др.) и лояльности к советскому режиму. Обновленчество рассматривалось властями как инструмент раскола и ослабления Церкви, а его лидеры часто сотрудничали с ОГПУ.

Работа, ориентированная на уровень курсовой высокого академического стандарта, базируется на глубокой проработке источниковой базы, включающей архивные документы (РГАСПИ, ГАРФ, ЦАМО, региональные архивы), официальные церковные документы (послания Патриарха, решения Синода), а также на анализе монографий и диссертаций ведущих российских историков и религиоведов, специализирующихся на заявленной теме.

Государственная антирелигиозная политика СССР в предвоенный период (1917-1941 гг.): Эскалация гонений и попытка ликвидации Церкви

Долгие десятилетия, предшествовавшие Великой Отечественной войне, стали для Русской Православной Церкви периодом беспрецедентных гонений, сравнимых по масштабам и жестокости лишь с эпохами раннехристианских мучеников, при этом монотонность машинного текста можно сломать, если изменить порядок слов: для Русской Православной Церкви стали долгие десятилетия, предшествовавшие Великой Отечественной войне, периодом беспрецедентных гонений, сравнимых по масштабам и жестокости лишь с эпохами раннехристианских мучеников. Государственно-церковные отношения в СССР до 1941 года характеризовались жесткой антирелигиозной политикой, главной целью которой было полное вытеснение Церкви из всех сфер жизни общества и её окончательная ликвидация как института. Это была не просто борьба с «пережитками прошлого», а системное, идеологически обоснованное наступление на само существование религиозной веры.

Законодательная основа и этапы формирования антицерковного курса

Формирование антицерковного курса началось практически сразу после Октябрьской революции. Уже 4 (17) декабря 1917 года большевистское правительство приняло «Положение о земельных комитетах», которое стало первым шагом к секуляризации, включив в себя пункт о национализации всей церковной земли без всякого выкупа. Этот акт заложил основу для последующего лишения Церкви её материальной базы и экономической независимости.

Кульминацией раннего этапа стало принятие Декрета от 23 января 1918 года «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Этот документ юридически закрепил отделение Церкви от государства, провозгласил свободу совести, но одновременно лишил Церковь прав юридического лица, национализировал её собственность и запретил преподавание религиозных дисциплин в школах. Фактически, Церковь была поставлена вне закона, её имущество объявлялось «народным достоянием», а священнослужители лишались многих гражданских прав. Этот декрет, опубликованный в «Газете Временного Рабочего и Крестьянского Правительства», стал краеугольным камнем всей последующей антирелигиозной политики. Он предусматривал, что «никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью», а все имущество «существующих в России церковных и религиозных обществ объявляется народным достоянием».

Одним из наиболее трагических эпизодов стала кампания по изъятию церковных ценностей в 1921–1922 годах. Официальным предлогом для этой масштабной акции стала помощь голодающим в Поволжье и на Южном Урале, пострадавшим от засухи, действий продотрядов и разрухи в сельском хозяйстве из-за Гражданской войны. Однако, истинные цели носили куда более деструктивный характер. Декрет ВЦИК «О порядке изъятия церковных ценностей, находящихся в пользовании групп верующих» был принят 23 февраля 1922 года. Он формально давал право изымать любые предметы из драгоценных металлов, но фактически распространялся на все ценности. В этот период происходили многочисленные столкновения властей с духовенством и верующими, завершавшиеся расстрелами, арестами и массовым лишением свободы. Изъятие ценностей сопровождалось осквернением святынь и разрушением храмов, что вызывало глубокое возмущение и сопротивление народа. По некоторым данным, в ходе этой кампании было изъято более 80 миллионов тонн золота и серебра в пересчете на современные эквиваленты.

Период «религиозного НЭПа» и его свертывание в 1929 году

После первых лет Гражданской войны и острого противостояния, в начале 1920-х годов наступил период, который исследователи называют «религиозным НЭПом» (1923–1929 годы). Это была временная и относительная либерализация политики Советского государства в отношении религии, сочетавшая административное давление и репрессии в отношении духовенства с «либеральным» отношением к рядовым верующим. XII съезд РКП(б) в апреле 1923 года принял резолюцию «О постановке антирелигиозной агитации и пропаганды», в которой подчеркивалась необходимость избегать оскорбления чувств верующих и использования грубых административных методов. Власти надеялись, что в условиях относительной свободы религия сама собой отомрёт, а Церковь будет ослаблена внутренними расколами, в частности, за счёт поддержки обновленческого движения.

Однако, уже к концу 1920-х годов стало ясно, что «религиозный НЭП» не привёл к ожидаемому результату. Религиозность населения оставалась высокой, а Церковь, несмотря на все гонения, продолжала пользоваться авторитетом. Поэтому в 1929 году политика государства в отношении религии вновь резко ужесточилась. Это ужесточение было закреплено Постановлением ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях», которое стало основным правовым актом, регулирующим деятельность религиозных организаций до самого 1990 года. Этот документ фактически поставил Церковь в положение гонимой организации. Он запрещал религиозным объединениям благотворительную и образовательную деятельность (создание касс взаимопомощи, кооперативов, детских, юношеских, женских молитвенных собраний, кружков, библиотек, санаториев, оказание лечебной помощи). Деятельность священнослужителей ограничивалась районом проживания членов их общины и местонахождением молитвенного помещения. Им фактически запрещалось вести проповедническую деятельность вне стен храма.

«Безбожная пятилетка» и пик репрессий (1932-1941 гг.)

Наиболее агрессивным и разрушительным этапом антирелигиозной политики стал период с 1932 по 1937 годы, получивший в истории церкви название «безбожной пятилетки». Борьба с религией в это время приравнивалась к классово-политической борьбе, а её искоренение рассматривалось как неотъемлемая часть строительства социализма. «Безбожная пятилетка» — это лозунг, озвученный в 1932 году Союзом воинствующих безбожников (СВБ) во главе с Емельяном Ярославским, призывавший к тому, чтобы «имя Бога должно быть забыто на территории страны» к 1 мая 1937 года. Это совпадало со второй пятилеткой развития народного хозяйства (1933–1937). Цели «безбожной пятилетки» были чрезвычайно амбициозны и включали:

• Закрытие всех храмов, синагог и мечетей к 1932–1933 годам.
• Искоренение религиозных представлений к 1933–1934 годам.
• Тотальную антирелигиозную пропаганду к 1934–1935 годам.
• Уничтожение последних священнослужителей к 1935–1936 годам.
• Полное изгнание религии к 1936–1937 годам.

Эти планы, несмотря на свою нереалистичность, привели к беспрецедентным по масштабам гонениям. К 1938 году гонения на православную церковь достигли своего пика: в 1937 году было закрыто более 8 тысяч церквей, ликвидировано 70 епархий и викариатств, расстреляно около 60 архиереев. Только за один 1937 год по всей стране было арестовано более 136 тысяч священнослужителей и активных мирян, из которых 85 тысяч были расстреляны.

Масштабы репрессий поражают своей жестокостью: в 1937-1938 годах было расстреляно 106 800 православных священнослужителей. К 1941 году по религиозным мотивам было репрессировано 350 тысяч человек, из них не менее 140 тысяч священнослужителей. Это привело к катастрофическому сокращению численности духовенства: в 1940 году в СССР насчитывалось чуть более 6 тысяч священников, тогда как в 1917 году их было более 100 тысяч. Более того, к началу войны на территории СССР оставалось 5 665 официально зарегистрированных священнослужителей, причем более половины из них проживали на присоединенных в 1939-1940 годах землях (Западная Украина, Западная Белоруссия, Прибалтика, Бессарабия и Северная Буковина), где антирелигиозная кампания ещё не успела набрать полных оборотов.

Ситуация с епископатом была ещё более критической: на свободе в 1939 году находились только три епископа и два митрополита, что ставило под угрозу само существование церковной иерархии. Одним из первых жертв жестоких гонений стал митрополит Киевский Владимир (Богоявленский), зверски убитый вооруженными солдатами 25 января (7 февраля) 1918 года, что стало предвестником будущих масштабных репрессий.

Причины гонений: Мировоззренческие, политические и экономические факторы

Многоаспектность причин, лежавших в основе такой тотальной антирелигиозной политики, требует детального анализа.

Во-первых, мировоззренческая несовместимость марксистского учения с религиозной верой была фундаментальной причиной. Для большевиков религия была «опиумом для народа», инструментом угнетения и идеологическим врагом, препятствующим построению нового, атеистического общества. Марксистский диалектический материализм отрицал существование Бога и любые формы трансцендентного, объявляя религию пережитком прошлого.

Во-вторых, политические факторы играли огромную роль. Большевики рассматривали Церковь как опору «старого режима» – самодержавия, аристократии и буржуазии. Она воспринималась как бастион реакции, потенциально способный объединить недовольные слои населения и представляющий угрозу для новой власти. Устранение Церкви как влиятельного общественного института было частью общей стратегии по централизации власти и унификации идеологического пространства.

В-третьих, экономические расчеты также играли значимую роль. Политика секуляризации церковных земель и изъятия ценностей в 1917–1922 годах была обусловлена не только идеологическими, но и прагматическими соображениями – пополнением государственной казны в условиях разрухи и Гражданской войны. Позднее, в 1930-е годы, экономическое давление на духовенство выражалось в чрезмерных налогах. В 1930 году священники платили до 75% своих «нетрудовых» доходов в казну, а также сталкивались с высокой квартплатой и другими ограничениями, что фактически лишало их средств к существованию. 20 февраля 1931 года Наркомфин СССР издал Циркуляр № 68 «О порядке обложения молитвенных зданий и служителей культа», который устанавливал, что налог с сельскохозяйственного дохода священнослужителя не должен превышать налог с крестьянина с аналогичным доходом более чем на 100%, а общая сумма налога с «нетрудовых доходов» не могла превышать налог 1928–1929 годов более чем на 75%. Это, вкупе с другими дискриминационными мерами, вело к обнищанию духовенства и вынуждало многих оставлять служение.

Одним из ключевых инструментов антирелигиозной пропаганды и давления был Союз воинствующих безбожников (СВБ). СВБ был добровольной общественной организацией, основанной в 1925 году на базе «Общества друзей газеты «Безбожник»» (созданного в августе 1924 года), и переименован в СВБ в 1929 году. Его бессменным председателем был Емельян Ярославский. К началу 1941 года СВБ насчитывал около 96 тысяч первичных ячеек и до 3,5 миллионов членов. Организация ставила целью идейную борьбу с религией во всех её проявлениях, формирование научного мировоззрения и проводила тотальную пропаганду естественно-научных и атеистических знаний. Помимо газеты «Безбожник», СВБ издавал журналы «Антирелигиозник», «Воинствующий атеизм», «Юные безбожники», «Революция и церковь», «Безбожник у станка». Эта мощная пропагандистская машина формировала общественное мнение, оправдывая гонения и создавая атмосферу нетерпимости к верующим.

Таким образом, предвоенный период характеризовался бескомпромиссной борьбой советского государства против Русской Православной Церкви, обусловленной идеологическими, политическими и экономическими причинами, и направленной на полное уничтожение религии в СССР. К 1941 году Церковь находилась на грани физического выживания, её структура была разрушена, а духовенство подвергалось массовым репрессиям.

Кардинальное изменение политики советского государства по отношению к РПЦ с началом Великой Отечественной войны: От конфронтации к ситуативному партнерству

22 июня 1941 года, когда нацистская Германия напала на Советский Союз, мир, казалось, перевернулся. В одночасье изменились приоритеты, и прежние непримиримые идеологические противники оказались перед лицом общего, экзистенциального врага. Именно в этот момент советское руководство начало постепенный пересмотр своей религиозной политики, осознавая, что для победы необходимо единство всего народа, а значит, и всех его слоёв, включая миллионы верующих. Это стало началом удивительной трансформации — от десятилетий тотальных гонений к вынужденному, но стратегически важному ситуативному партнерству с Русской Православной Церковью.

Первые шаги к диалогу: Реакция Церкви и прекращение антирелигиозной пропаганды

Первым и мощнейшим проявлением патриотической позиции Церкви стало «Послание пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви», с которым Патриарший Местоблюститель митрополит Московский и Коломенский Сергий (Страгородский) выступил 22 июня 1941 года, в самый первый день войны. Это послание, написанное всего через несколько часов после объявления о нападении, призывало верующих встать на защиту Отечества, благословляло всех, кто сражается за Родину, и проводило исторические параллели с борьбой русского народа против иноземных захватчиков. Митрополит Сергий чётко обозначил позицию Церкви: «Фашистские разбойники, поправшие мирные договоры и обещания, обрушились на нас <...> Наше православное отечество вновь призывается к подвигу». Это послание стало мощным духовным импульсом для многих миллионов верующих, обозначив Церковь как неотъемлемую часть народа, готовую разделить его судьбу в трагический час.

Практически синхронно с этим, советское руководство предприняло первые шаги к смягчению религиозной политики. Самым очевидным изменением стало прекращение антирелигиозной пропаганды и фактическое свертывание деятельности Союза воинствующих безбожников. Деятельность СВБ была фактически свёрнута после начала Великой Отечественной войны, хотя организация не была официально распущена до 1947 года. Последний номер газеты «Безбожник» вышел в июле 1941 года, а затем её издание прекратилось. Были закрыты и другие антирелигиозные журналы. Это был прагматический шаг: в условиях, когда каждый человек был нужен для фронта и тыла, разжигать религиозную рознь было нецелесообразно и контрпродуктивно.

Мотивы советского руководства: Внешнеполитические, внутриполитические и морально-психологические факторы

Изменение религиозной политики было обусловлено целым комплексом факторов:

1. Внутриполитические и морально-психологические факторы: Главным мотивом стало осознание Сталиным необходимости консолидации всего общества перед лицом внешнего врага. Война была не просто идеологической борьбой, а борьбой за выживание государства и народа. В этих условиях требовалось использовать все возможные ресурсы, включая моральный авторитет Церкви, которая, несмотря на десятилетия гонений, сохраняла значительное влияние среди населения, особенно в сельской местности и среди старшего поколения. Многие исследователи (например, О.Ю. Васильева) отмечают, что Сталин, будучи прагматиком, прекрасно понимал, что миллионы верующих крестьян, рабочих и солдат, которые ещё вчера были «объектами антирелигиозной пропаганды», сегодня встают на защиту Родины. Игнорировать их чувства и патриотический потенциал было бы стратегической ошибкой. Церковь могла стать мощным инструментом единения и укрепления морального духа в условиях войны, предлагая утешение, надежду и идеологическое обоснование борьбы, понятное и близкое народу.
2. Внешнеполитические факторы: Важную роль играло стремление улучшить имидж СССР на международной арене и заручиться поддержкой западных союзников. В условиях антигитлеровской коалиции, в которую входили преимущественно христианские страны (Великобритания, США), сохранение политики тотальных гонений на религию выглядело бы лицемерно и отталкивающе. Легализация Церкви способствовала созданию образа СССР как страны, уважающей религиозные свободы, что облегчало дипломатические контакты и получение ленд-лиза. Кроме того, на оккупированных территориях нацисты активно использовали религиозный вопрос, открывая храмы и пытаясь представить себя «освободителями» от безбожной власти, что требовало адекватного ответа со стороны советского руководства.
3. Личные решения И.В. Сталина: Хотя изменение политики было обусловлено объективными обстоятельствами, личная роль И.В. Сталина в её трансформации была ключевой. Известно, что он проявлял повышенный интерес к докладам о настроениях верующих и деятельности Церкви. Кульминацией этого интереса и пересмотра стала легендарная встреча И.В. Сталина с тремя митрополитами Русской Православной Церкви – Сергием (Страгородским), Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем) – в ночь с 4 на 5 сентября 1943 года в Кремле. Эта встреча, продлившаяся несколько часов, стала поворотным моментом. По воспоминаниям участников, Сталин лично расспрашивал о нуждах Церкви, обсуждал вопросы открытия храмов, подготовки кадров и восстановления Патриаршества.

Легализация церковной жизни и восстановление Патриаршества (1943 г.)

Встреча 4 сентября 1943 года привела к немедленным и беспрецедентным результатам. Сталин дал разрешение на созыв Поместного Собора, что было невозможно в течение почти 20 лет. Уже 8 сентября 1943 года состоялся Архиерейский Собор, на котором митрополит Сергий был единогласно избран Патриархом Московским и всея Руси. Это событие ознаменовало окончание почти двухдесятилетнего периода Патриаршего Местоблюстительства, когда Церковь существовала без полноценного главы. Одновременно с избранием Патриарха был создан при Патриархе Священный Синод, что восстанавливало коллегиальный орган управления Церковью.

Для координации и контроля над деятельностью Церкви, а также для реализации новой религиозной политики, 14 сентября 1943 года постановлением СНК СССР был создан Совет по делам Русской Православной Церкви (СДРПЦ). Этот орган, возглавляемый Г.Г. Карповым, стал новым инструментом государственного регулирования, заменив собой прежние репрессивные структуры. Хотя СДРПЦ формально должен был обеспечивать «свободу вероисповедания», на практике он осуществлял жёсткий контроль над всеми аспектами церковной жизни, от назначения священников до открытия храмов. Однако, само его создание свидетельствовало о переходе от политики уничтожения к политике контролируемого сосуществования.

Таким образом, Великая Отечественная война стала катализатором кардинальных изменений в государственно-церковных отношениях. От десятилетий гонений и попыток ликвидации Церкви советское государство перешло к модели, основанной на прагматическом сотрудничестве. Это было вынужденное партнерство, продиктованное необходимостью выживания в условиях войны, но оно открыло новую страницу в истории Русской Православной Церкви.

Русская Православная Церковь в борьбе за Победу: Формы и масштабы патриотической деятельности

В условиях, когда над страной нависла смертельная угроза, Русская Православная Церковь, несмотря на десятилетия гонений и разрушенную инфраструктуру, не осталась в стороне. Она активно включилась в борьбу с врагом, внося значительный вклад в мобилизацию населения, поддержку фронта и тыла, и стала одним из ключевых духовных столпов сопротивления. А ведь кто бы мог подумать, что десятилетия тотального преследования не сломят дух Церкви, а лишь закалят её, превратив в мощную силу единения в самый тёмный час? Этот парадокс подчёркивает глубинную связь Церкви с народной идентичностью.

Духовная мобилизация: Послания, проповеди и богослужения

Первые дни войны показали мгновенную реакцию Церкви. Уже 22 июня 1941 года Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий (Страгородский) выступил с «Посланием пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви». Это было не просто обращение, а мощный призыв к защите Родины, который немедленно разошелся по всей стране. В своих последующих посланиях, а также в проповедях иерархов, таких как митрополит Ленинградский Алексий (Симанский) и митрополит Киевский Николай (Ярушевич), постоянно звучала тема священной войны против захватчиков, защиты православной веры и Отечества. Они призывали к мужеству, стойкости, единству и самопожертвованию, укрепляя патриотический дух народа. Церковь напоминала об исторических примерах ратных подвигов, таких как Дмитрий Донской и Александр Невский, придавая борьбе метафизический смысл.

Важным элементом духовной мобилизации стало проведение молебнов «О даровании победы» во всех действующих храмах Московского Патриархата. Эти молебны совершались регулярно, собирая тысячи верующих. Верующие приходили в храмы не только за утешением и поддержкой, но и для того, чтобы ощутить себя частью единого целого, молящегося за Победу. Молебны, общие молитвы, проповеди, в которых война трактовалась как священная борьба за правое дело, играли колоссальную роль в поддержании морального духа населения и бойцов на фронте. Церковь стала своего рода «психологической нишей», где люди могли найти опору в условиях нечеловеческих испытаний, восстановить силы и укрепить веру в победу. Через церковную проповедь транслировались идеи жертвенности, ответственности за судьбу Отчизны, что эффективно работало на мобилизацию внутренних ресурсов общества.

Материальная помощь фронту: Сбор средств и конкретные инициативы

Помимо духовной поддержки, РПЦ оказывала и значительную материальную помощь фронту. С первых дней войны, несмотря на скудные ресурсы и тяжёлое положение, Церковь начала собирать средства на нужды обороны. Общие данные свидетельствуют о масштабах сбора средств РПЦ, которые превысили 300 млн рублей. Это была огромная сумма по тем временам, особенно если учесть, что она собиралась в условиях крайней бедности и под жёстким государственным контролем.

Эти средства направлялись на конкретные военные нужды. Самой известной и впечатляющей акцией стало создание танковой колонны «Дмитрий Донской». На средства, собранные верующими и духовенством, была построена целая танковая колонна, состоящая из 40 танков Т-34 и Т-70. Эти танки были переданы Красной Армии в марте 1944 года и активно участвовали в боях, пройдя путь до Берлина. Каждый танк имел надпись «Дмитрий Донской», символизируя преемственность воинской славы и духовного подвига. Аналогично, на церковные пожертвования была создана эскадрилья боевых самолётов «Александр Невский», что также стало ярким свидетельством вклада Церкви в Победу.

Эти акции имели не только материальное, но и огромное моральное значение. Они демонстрировали единство Церкви и народа, опровергая многолетние обвинения в её «реакционности» и «антисоветскости».

Деятельность Церкви на оккупированных территориях: Сопротивление оккупантам и возрождение приходов

Особая страница в истории РПЦ в годы войны – это её деятельность на оккупированных территориях. Нацисты, стремясь использовать религиозный фактор в своих целях, на начальном этапе оккупации разрешали открывать храмы, надеясь таким образом заручиться поддержкой населения и противопоставить его «безбожной» советской власти. Это привело к феномену массового открытия церквей и возрождения приходской жизни на оккупированных территориях. Однако, духовенство и верующие быстро осознали истинные цели оккупантов.

Православное духовенство активно поддерживало партизанское движение и население на оккупированных территориях. Священники прятали партизан, передавали им информацию, собирали продовольствие и медикаменты, а также совершали требы для мирного населения, подвергавшегося зверствам оккупантов. Многие священнослужители погибли от рук нацистов за свою патриотическую деятельность.

В 1942 году митрополит Сергий обратился с посланием к православным на оккупированных территориях, призывая их не забывать о своей русской идентичности и не становиться предателями Родины. Он чётко разъяснил, что «церковь не может благословлять врагов нашей Родины, которые стремятся поработить наш народ».

Феномен Псковской православной миссии (1941–1944 гг.) является одним из наиболее ярких и одновременно сложных примеров деятельности Церкви в условиях оккупации. Миссия, созданная при поддержке немецких властей, занималась восстановлением церковной жизни на северо-западе России. Тысячи храмов были открыты, возрождались приходы, совершались богослужения. Однако, несмотря на формальное сотрудничество с оккупационными властями (которое было необходимым условием для её существования), многие её участники, включая священников и мирян, активно помогали партизанам и подпольщикам, спасали людей от угона в Германию и поддерживали население. Тем не менее, отношение православных верующих к нацистам было неоднозначным. Изначальный позитив от открытия храмов быстро сменился разочарованием и сопротивлением, когда стали очевидны жестокость оккупационного режима и его истинные цели по уничтожению славянских народов.

Таким образом, Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны проявила себя как мощная духовная и материальная сила, способная консолидировать народ и внести значительный вклад в достижение Победы. Её патриотическая деятельность, от призывов к защите Родины до сбора средств на вооружение и поддержки сопротивления на оккупированных территориях, стала неотъемлемой частью общенародного подвига.

Изменения во внутреннем устройстве и положении Русской Православной Церкви в годы войны

Годы Великой Отечественной войны стали для Русской Православной Церкви не только периодом тяжелейших испытаний, но и временем частичного возрождения и глубоких внутренних трансформаций. Новый государственный курс, продиктованный экстремальными условиями военного времени, привёл к легализации церковной жизни, восстановлению её иерархической структуры и изменению общественного восприятия.

Восстановление епархий и увеличение числа действующих храмов

Одной из наиболее заметных примет изменений стало восстановление церковной инфраструктуры. Довоенные репрессии практически уничтожили епархиальное управление: к 1939 году на свободе оставалось лишь несколько архиереев. Однако с 1943 года начался процесс восстановления архиерейских кафедр. К 1945 году число действующих епархий значительно возросло, что позволило наладить более эффективное управление церковной жизнью на местах.

Ещё более впечатляющей была статистика по храмам. Если к началу 1941 года в СССР насчитывалось всего около 3732 действующих православных храмов, то к концу войны, к 1945 году, их число увеличилось до более чем 10200. Этот рост был обусловлен несколькими факторами:

1. Открытие храмов на оккупированных территориях: Как уже отмечалось, нацисты на начальном этапе оккупации разрешали открывать храмы. Многие из этих храмов продолжали функционировать и после освобождения территорий Красной Армией.
2. Передача храмов Церкви на неоккупированных территориях: С февраля 1944 года, по указанию И.В. Сталина, начался процесс массовой передачи ранее закрытых и национализированных молитвенных зданий Церкви. Это происходило по ходатайствам верующих и с разрешения Совета по делам Русской Православной Церкви (СДРПЦ). Например, в Москве только за вторую половину 1943 года было открыто несколько десятков храмов, а в целом по стране этот процесс принял лавинообразный характер.

Таблица: Динамика числа действующих православных храмов в СССР (1941-1945 гг.)

Год	Число действующих храмов	Примечания
1941	≈ 3732	На начало года, включая территории, присоединённые в 1939-1940 гг.
1945	≈ 10200+	К концу войны, значительный рост за счёт открытий на освобождённых и ранее неоккупированных территориях.

Источник: О.Ю. Васильева, «Русская Православная Церковь в политике Советского государства в 1943–1948 гг.»

Кадровые изменения и возрождение системы подготовки духовенства

Война также принесла изменения в кадровый состав духовенства. Если в предвоенные годы репрессии носили тотальный характер, то в годы войны произошло постепенное снижение масштабов репрессий в отношении духовенства. Хотя полностью они не прекратились, их интенсивность значительно уменьшилась. Например, в Молотовской (ныне Пермской) области, как и во многих других регионах, наблюдалось уменьшение числа арестов священнослужителей по религиозным мотивам по сравнению с предвоенным ��ериодом. Это позволило оставшимся в живых священникам выйти из подполья и возобновить служение.

Особое значение имело возрождение системы подготовки духовенства, которое было полностью уничтожено в 1920-1930-е годы. После встречи Сталина с иерархами в 1943 году, одним из первых вопросов, поднятых митрополитом Сергием, был вопрос о подготовке новых кадров. В 1944 году были открыты богословский институт и пастырские курсы в Москве. Изначально они функционировали в условиях строгой экономии и ограниченного числа студентов, но это был важнейший шаг к восстановлению полноценной церковной образовательной системы. В 1946 году эти учебные заведения были преобразованы в Московскую духовную академию и семинарию, что стало символом возрождения духовного образования в стране.

Рост религиозности населения и изменение общественного восприятия Церкви

Годы войны стали периодом значительного роста религиозности в стране. В условиях нечеловеческих страданий, потерь и постоянной угрозы смерти, многие люди, даже те, кто ранее был далёк от веры или подвергался атеистической пропаганде, стали искать в Церкви моральную опору и утешение. Храмы, в которых ещё недавно смеялись безбожники, теперь были переполнены. Люди приходили молиться за своих близких на фронте, за победу, за мир. Этот всплеск религиозности был зафиксирован и в донесениях спецслужб, и в воспоминаниях современников.

Как следствие, произошло изменение общественного восприятия Церкви. Если до войны она воспринималась как «пережиток» и «враг народа», то в годы войны, когда Церковь активно участвовала в патриотическом движении, она стала рассматриваться как важный институт, способный сплотить народ вокруг идеи защиты Родины. Государство использовало этот авторитет, а население видело в Церкви союзника в общей борьбе. Даже те, кто оставался атеистом, вынуждены были признать её значимую роль в укреплении морального духа и консолидации общества. Церковь, проявив несгибаемый патриотизм и солидарность с народом, восстановила утраченный в глазах части общества авторитет и доказала свою жизнеспособность.

Таким образом, Великая Отечественная война, при всей своей трагичности, стала временем перелома для Русской Православной Церкви. От полного уничтожения она перешла к частичному, но значимому возрождению. Была восстановлена иерархия, открыты тысячи храмов, возобновилась подготовка духовенства. Эти изменения заложили основу для дальнейшего существования и развития РПЦ в послевоенный период, хотя и в условиях сохраняющегося государственного контроля.

Долгосрочные последствия и результаты изменения государственно-церковных отношений для РПЦ

Изменение государственно-церковных отношений в годы Великой Отечественной войны было не просто тактическим ходом советского руководства, но и событием, оказавшим глубокое и продолжительное влияние на положение Русской Православной Церкви, её структуру, роль в обществе и на международной арене. Последствия этой трансформации ощущались на протяжении всего послевоенного советского периода и продолжают влиять на современность.

Укрепление позиций Церкви и её роль во внешнеполитической деятельности СССР

Одним из наиболее очевидных результатов стало укрепление религиозной позиции и морального авторитета Церкви. Выжив в условиях жесточайших гонений и проявив себя как истинно народный институт в годы войны, РПЦ не только восстановила часть утраченных позиций, но и приобрела новый уровень легитимности в глазах как власти, так и общества. Церковь доказала, что является неотъемлемой частью русского народа, способной объединять его в самые трудные времена. Сталин, разрешив возрождение Церкви, фактически признал её значимость как социального института. Укрепление позиций Церкви и её авторитет послужили своеобразным фундаментом для её последующей роли.

Это укрепление позиций позволило советскому государству начать вовлекать РПЦ во внешнеполитическую деятельность. С конца 1940-х годов Церковь активно использовалась как инструмент «мягкой силы» для продвижения советских интересов, особенно в странах Восточной Европы, где формировался социалистический лагерь, и на Ближнем Востоке.

• Влияние на Ближнем Востоке: Московская Патриархия имела тесные исторические связи с древними Восточными Патриархатами (Антиохийским, Иерусалимским, Александрийским). Советское руководство использовало эти связи для укрепления позиций СССР в регионе, противодействия влиянию западных стран. Делегации РПЦ совершали визиты, устанавливались контакты, что способствовало росту престижа СССР.
• Отношения с Ватиканом: РПЦ стала важным игроком в противостоянии советского государства и Ватикана, особенно в вопросах церковной политики в Восточной Европе. Москва стремилась ослабить влияние Католической Церкви, используя Московскую Патриархию для поддержки просоветских настроений среди православных верующих.

Таким образом, РПЦ, вышедшая из подполья, стала не только духовным, но и важным геополитическим инструментом советского государства, что парадоксальным образом способствовало её институциональному укреплению.

Сохранение государственного контроля и новые формы взаимодействия

Однако, несмотря на легализацию, Церковь оставалась под жестким контролем государства. Созданный в 1943 году Совет по делам Русской Православной Церкви (СДРПЦ) и позднее Совет по делам религиозных культов (для других конфессий) были инструментами этого контроля. Они осуществляли надзор за всеми аспектами церковной жизни:

• Кадровые назначения: Все назначения архиереев, а часто и священников, должны были согласовываться с СДРПЦ.
• Финансы: Государство контролировало финансовые потоки Церкви.
• Имущество: Решения об открытии или закрытии храмов принимались государственными органами.
• Внешние связи: Любые контакты с зарубежными церковными деятелями проходили через СДРПЦ.

Таким образом, Церковь, будучи включенной в систему государственной власти на новых условиях, де-факто функционировала как часть государственного аппарата, лишенная подлинной автономии. Это была модель взаимоотношений, которую иногда называют «системой государственного надзора», где Церковь существовала не по своему праву, а по милости государства.

Эта модель взаимоотношений, сформировавшаяся в военные годы, сохранилась вплоть до конца советского периода. И хотя в разные десятилетия наблюдались колебания в степени жёсткости контроля (например, «хрущевские гонения» в конце 1950-х – начале 1960-х годов), общая парадигма оставалась неизменной: государство допускало существование Церкви, но строго регламентировало её деятельность и использовало в своих целях. Это оказало значительное влияние на современное положение Церкви в России, где, несмотря на официальное отделение от государства, наблюдаются тесные связи и элементы взаимодействия, уходящие корнями в советский период.

Историографические подходы к изучению государственно-церковных отношений в годы войны

Изучение государственно-церковных отношений в годы войны является полем активных научных дискуссий. Историографические подходы к оценке роли РПЦ в ВОВ можно разделить на несколько ключевых направлений:

1. Советская историография (до конца 1980-х гг.): Характеризовалась идеологической ангажированностью. Деятельность Церкви либо замалчивалась, либо представлялась как «патриотическая деятельность отдельных служителей культа», которая не противоречила атеистической идеологии государства. Основной акцент делался на ведущей роли Коммунистической партии и советского народа в достижении Победы, а Церкви отводилась минимальная, подчинённая роль. Архивные материалы, свидетельствующие о репрессиях и истинных масштабах церковной жизни, были недоступны.
2. Постсоветская историография (с 1990-х гг. по настоящее время): Открытие архивов дало мощный импульс к переосмыслению темы.
   • «Реабилитационное» направление: В первые годы после распада СССР многие работы были направлены на «реабилитацию» Церкви, подчёркивание её страданий и исключительной роли в Победе, иногда с элементами конфессиональной предвзятости.
   • Комплексный и критический подход: Современные ведущие российские историки и религиоведы (М.В. Шкаровский, О.Ю. Васильева, М.И. Одинцов, С.Н. Савельев, В.А. Алексеев) предлагают более сбалансированный и критический анализ. Они исследуют тему на основе широкой источниковой базы, включая архивные документы, воспоминания и официальные церковные публикации. Они подчёркивают:
     • Прагматизм советского руководства: Изменение политики рассматривается как вынужденный, но стратегически верный шаг Сталина, продиктованный необходимостью консолидации всех сил общества.
     • Амбивалентность положения Церкви: Признаётся, что, несмотря на легализацию, Церковь оставалась под жёстким контролем, её «возрождение» было ограниченным и во многом контролируемым государством.
     • Значительный вклад Церкви: Одновременно подчёркивается реальный и значимый вклад РПЦ в Победу, как в духовной, так и в материальной сфере, а также её роль в консолидации народа.
     • Дискуссионные моменты: К ним относятся вопросы о степени свободы Церкви в послевоенный период, о масштабах и характере сотрудничества духовенства с органами госбезопасности, о подлинных мотивах иерархов.
3. Зарубежная историография: Также прошла путь от критического восприятия советской религиозной политики до более нюансированного анализа, признающего сложность и противоречивость процессов. Зарубежные исследователи часто акцентируют внимание на влиянии изменений в СССР на международные религиозные движения и роль РПЦ в глобальной политике.

Несмотря на значительные достижения, необходимость дальнейшего изучения архивных материалов и расширения источниковой базы, особенно региональных архивов, остаётся актуальной. Это позволит глубже понять социокультурное влияние Церкви на верующих, специфику её деятельности на различных территориях, а также более полно раскрыть биографии и подвиги отдельных священнослужителей и мирян.

Заключение

Великая Отечественная война стала беспрецедентным испытанием для Советского Союза и его народов, но одновременно она оказалась катализатором глубочайших трансформаций в отношениях между атеистическим государством и Русской Православной Церковью. Данная курсовая работа позволила всесторонне проанализировать этот сложный и противоречивый процесс, подтвердив достижение поставленных целей и задач.

В предвоенный период (1917–1941 гг.) государственно-церковные отношения характеризовались тотальной конфронтацией и стремлением советского руководства к полной ликвидации Церкви как института. Мы подробно рассмотрели законодательную основу антицерковного курса, начиная с Декрета 1918 года «Об отделении церкви от государства», проанализировали кампании по изъятию церковных ценностей и период «безбожной пятилетки», когда гонения достигли своего апогея. Статистические данные о закрытии тысяч храмов и массовых репрессиях против духовенства (106 800 расстрелянных священнослужителей в 1937-1938 гг., сокращение числа священников с более чем 100 тысяч до 5 665 к 1941 г.) ярко свидетельствуют о катастрофическом положении РПЦ накануне войны. Идеологическая несовместимость марксизма с религией, политическое восприятие Церкви как опоры «старого режима» и экономические мотивы (секуляризация, налоги) стали ключевыми факторами этой политики, активно поддерживаемой Союзом воинствующих безбожников.

Однако, с началом Великой Отечественной войны ситуация кардинально изменилась. Смертельная угроза, нависшая над страной, вынудила советское руководство пересмотреть свои приоритеты. Прагматизм Сталина и осознание необходимости консолидации всего общества перед лицом общего врага, наряду с внешнеполитическими факторами (улучшение имиджа СССР для западных союзников), привели к ослаблению антирелигиозной политики. Моментальная патриотическая реакция Церкви, выраженная в «Послании» митрополита Сергия 22 июня 1941 года, и последующее прекращение антирелигиозной пропаганды стали первыми шагами к диалогу. Кульминацией этого процесса стала историческая встреча Сталина с иерархами в сентябре 1943 года, которая открыла путь к восстановлению Патриаршества и созданию Совета по делам Русской Православной Церкви как нового, хотя и контролирующего, органа взаимодействия.

Русская Православная Церковь, в свою очередь, активно включилась в борьбу за Победу. Её деятельность не ограничивалась лишь духовной поддержкой: патриотические послания, молебны «О даровании победы» и проповеди иерархов сыграли значительную роль в укреплении морального духа населения и бойцов. Колоссальная материальная помощь фронту, включая сбор более 300 миллионов рублей и создание танковой колонны «Дмитрий Донской», продемонстрировала реальный вклад Церкви в общее дело. Особое значение имела деятельность духовенства на оккупированных территориях, где, несмотря на сложности, Церковь поддерживала сопротивление и сохраняла национальную идентичность.

Война также привела к значительным изменениям во внутреннем устройстве РПЦ. Были восстановлены епархии, а число действующих храмов увеличилось с 3732 в 1941 году до более чем 10200 к 1945 году. Открытие богословского института и пастырских курсов (впоследствии Московской духовной академии и семинарии) положило начало возрождению системы духовного образования. Эти процессы сопровождались ростом религиозности населения и изменением общественного восприятия Церкви как важного института, способного сплотить народ.

В долгосрочной перспективе пересмотр религиозной политики оказал глубокое и продолжительное влияние на положение РПЦ. Укрепились её позиции и моральный авторитет, а сама Церковь была вовлечена во внешнеполитическую деятельность СССР, став инструментом советского влияния на Ближнем Востоке и в отношениях с Ватиканом. Однако, несмотря на легализацию, Церковь оставалась под жёстким государственным контролем через СДРПЦ, что сформировало модель взаимоотношений, сохранившуюся до конца советского периода и повлиявшую на современное положение Церкви.

Таким образом, государственно-церковные отношения в годы Великой Отечественной войны представляют собой яркий пример диалектической сложности истории: от тотальных гонений к вынужденному, но эффективному сотрудничеству. Роль Русской Православной Церкви в достижении Победы была значительной и многогранной, а трансформация её положения оказала глубокое влияние на дальнейшую историю как самой Церкви, так и государства. Дальнейшее изучение этой темы, с привлечением новых архивных материалов и расширением историографических подходов, безусловно, продолжит обогащать наше понимание этого важнейшего периода отечественной истории.

Список использованной литературы

1. Аруева, Л. Н. Право и религия в современном мире: Хрестоматия. Санкт-Петербург, 2009.
2. Аруева, Л. Н. Правовые основы духовного и культурного возрождения России. Санкт-Петербург, 2007.
3. Беглов, А.Л. В поисках безгрешных катакомб. Церковное подполье в СССР. Москва: АРЕФА, 2008.
4. Бредихин, Е.С. Комсомол Тамбовской области в годы Великой Отечественной войны: Социально-политические аспекты деятельности. Автореферат. Тамбов: Издательско-полиграфический центр ТГТУ, 2007. 15 с.
5. Взаимодействие церкви и государства в 1941-1945 гг. // Наша история. URL: https://ourhistory.ru/vzaimodejstvie-tserkvi-i-gosudarstva-v-1941-1945-gg/ (дата обращения: 02.11.2025).
6. Галкин, А.К. Указы и определения Московской Патриархии об архиереях с начала Великой Отечественной войны до Собора 1943 г. // Вестник Церковной истории. 2008. №2(10).
7. Гераськин, Ю.В. Борьба советской власти с паломничеством к святым местам (1940-1960-е гг. ХХ в.) // Вестник Московского государственного областного университета. Серия «История и политические науки». 2008. №2. С. 51-57.
8. Гераськин, Ю.В. Взаимоотношения Русской Православной Церкви, общества и власти в конце 30-х – 1991 гг. (на материалах областей Центральной России). Москва: МПГУ, 2008.
9. Гераськин, Ю.В. Возникновение и становление института уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР // Известия Алтайского государственного университета. Серия «История и политология». 2008. №4/4. С.45-51.
10. Государственная религиозная политика и возрождение Русской православной церкви в годы Великой Отечественной войны. На примере Молотовской области // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gosudarstvennaya-religioznaya-politika-i-vozrozhdenie-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-v-gody-velikoy-otechestvennoy-voyny-na-primere (дата обращения: 02.11.2025).
11. Деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. (ч.1) // Статьи 2020 г. URL: http://vov.org.ru/publ/stati_2020_g/dejatelnost_russkoj_pravoslavnoj_cerkvi_v_gody_velikoj_otechestvennoj_vojny_1941_1945_gg_ch_1/1-1-0-123 (дата обращения: 02.11.2025).
12. Дубова, Л., Чернявский, Г. Опыт беды и выживания: судьба евреев Болгарии в годы Второй мировой войны. София, 2007.
13. Зачем Сталин возродил Церковь? // Военное обозрение. URL: https://topwar.ru/226190-zachem-stalin-vozrodil-cerkov.html (дата обращения: 02.11.2025).
14. ИЗМЕНЕНИЕ ПОЛИТИКИ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ В ОТНОШЕНИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/izmenenie-politiki-sovetskoy-vlasti-v-otnoshenii-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-v-gody-velikoy-otechestvennoy-voyny (дата обращения: 02.11.2025).
15. ИЗМЕНЕНИЕ ПОЛИТИКИ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ В ОТНОШЕНИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ // Journals.psu.by. URL: https://journals.psu.by/humanities/article/view/610 (дата обращения: 02.11.2025).
16. Лбов, А. Советская власть и РПЦ в годы Великой Отечественной войны – было ли коренное изменение политики? // Прорыв. 2007. №3(18).
17. Марченко, А.Н. Личные дела высшего духовенства РПЦ МП для изучения церковно-государственных отношений 1943–1985 гг. // Отечественные архивы. 2007. № 4.
18. Мухина, С. Говорит война… // Новости культуры. 2008. №17. 17 с.
19. Одинцов, М.И. Власть и религия в годы войны: государство и религиозные организации в СССР в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. Москва, 2005. URL: https://www.alib.ru/5_odintsov_m_i__vlast_i_religiya_v_gody_vojny_gosudarstvo_i_religioznye_organizatsii_v_sssr_v_gody_velikoj_otechestvennoj_vojny_1941_1945_g_20050720173200.shtml (дата обращения: 02.11.2025).
20. Одинцов, М.И. Книги онлайн // Koob.ru. URL: https://www.koob.ru/odintsov_m_i/ (дата обращения: 02.11.2025).
21. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны // Образование и Православие. URL: http://www.orthedu.ru/news/11387-2010-04-29-08-34-45.html (дата обращения: 02.11.2025).
22. Патриотическая деятельность Русской православной церкви в годы Великой Отечественной войны // Бессмертный полк. Москва. URL: https://polkmoskva.ru/articles/patrioticheskaya-deyatelnost-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-v-gody-velikoy-otechestvennoy-voyny/ (дата обращения: 02.11.2025).
23. «Письмо Г.Ф.Александрова и П.Н.Федосеева А.А.Жданову с запиской об антирелигиозной пропаганде». Опубл. «Советская пропаганда в годы Великой Отечественной войны: «коммуникация убеждения» и мобилизационные механизмы». Сост. А.Я.Лившин, И.Б.Орлов. Москва: РосПЭН, 2007. С. 547.
24. Помощь Русской Православной Церкви Советской армии в годы Великой Отечественной войны // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pomosch-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-sovetskoy-armii-v-gody-velikoy-otechestvennoy-voyny (дата обращения: 02.11.2025).
25. Ратьковский, И. С., Ходяков, М. В. История Советской России. Санкт-Петербург: Издательство «Лань», 2007. 416 с.
26. Регельсон, Л.Л. Трагедия Русской Церкви. 1917-1945. Москва: Издательство Крутицкого подворья, 2007.
27. Религия в СССР (1929—1942) // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D1%8F_%D0%B2_%D0%A1%D0%A1%D0%A1%D0%A0_(1929%E2%80%941942) (дата обращения: 02.11.2025).
28. Рожденный на земле Нижегородской Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Сергий (Страгородский). Нижний Новгород, 2007.
29. Роль Русской Православной церкви в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. // Образование Ямала. Ежеквартальный информационно-методический журнал. URL: https://yamal-obr.ru/articles/rol-russkoy-pravoslavnoy-cerkvi-v-gody-velikoy-otechestvennoy-voyny-1941-1945-gg/ (дата обращения: 02.11.2025).
30. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны. 1941-1945 гг.: Сборник документов / Сост.: О.Ю. Васильева, И.И. Кудрявцев, Л.А. Лыкова. Москва: Изд-во Крутицкого патриаршего подворья, 2009. 778 с.
31. Русская Православная Церковь // Pravbeseda.ru. URL: https://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=929 (дата обращения: 02.11.2025).
32. Слесарев, А.В. Старостильный раскол в истории Православной Церкви (1924-2008). Москва: Издательство Крутицкого подворья, 2009.
33. Танковая колонна «Димитрий Донской». Советской армии от православной церкви // Санкт-Петербургские ведомости. URL: https://spbvedomosti.ru/news/istoricheskie_fakty/tankovaya_kolonna_dimitriy_donskoy_sovetskoy_armii_ot_pravoslavnoy_tserkvi/ (дата обращения: 02.11.2025).
34. Танковая колонна «Димитрий Донской» // Tankfront.ru. URL: https://tankfront.ru/ussr/columns/kolonna_dmitry-donskoy.html (дата обращения: 02.11.2025).
35. Цыпин, Владислав, протоиерей. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды (1700-2005). Москва: Издательство Сретенского монастыря, 2010.
36. Шкаровский, М.В. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны // Санкт-Петербургская Духовная Академия. URL: https://spbda.ru/publications/m-v-shkarovskiy-patrioticheskaya-deyatelnost-russkoy-pravoslavnoy-cerkvi-v-gody-velikoy-otechestvennoy-voyny/ (дата обращения: 02.11.2025).
37. Шкаровский, М.В. Русская Православная Церковь в XX веке // Azbyka.ru. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/russkaja-pravoslavnaja-cerkov-v-xx-veke/ (дата обращения: 02.11.2025).
38. Шкаровский, М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939–1964 годах). URL: https://predanie.ru/shkarovskiy-mihail-vitalievich/russkaya-pravoslavnaya-cerkov-pri-staline-i-hruscheve-gosudarstvenno-cerkovnye-otnosheniya-v-sssr-v-1939-1964-godah-1/ (дата обращения: 02.11.2025).
39. Шкаровский, М.В. Церковь зовет к защите Родины: Религиозная жизнь Ленинграда и Северо-Запада в годы Великой Отечественной войны. Санкт-Петербург: Сатисъ; Держава, 2007. 621 с.
40. Вклад Русской Православной церкви в Победу в Великой Отечественной войне // Щербиновский курьер. URL: https://shcherbinkakurier.ru/vklad-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi-v-pobedu-v-velikoj-otechestvennoj-vojne (дата обращения: 02.11.2025).
41. 7 марта 1944 года на вооружение Красной Армии передана танковая колонна имени Дмитрия Донского, созданная на средства православных верующих // Histrf.ru. URL: https://histrf.ru/read/articles/7-marta-1944-goda-na-vooruzhenie-krasnoy-armii-peredana-tankovaya-kolonna-imeni-dmitriya-donskogo-sozdannaya-na-sredstva-pravoslavnykh-veruyushchikh (дата обращения: 02.11.2025).
42. Архиерейский собор Русской православной церкви (1943) // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D1%85%D0%B8%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80_%D0%A0%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B9_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B8_(1943) (дата обращения: 02.11.2025).
43. Восстановление Патриаршества в России // Борисовское благочиние. URL: https://www.borisovblagochin.by/novosti/item/vosstanovlenie-patriarshestva-v-rossii (дата обращения: 02.11.2025).
44. «Второе восстановление патриаршества»: 70 лет спустя // СФИ. URL: https://sfi.ru/vtoroe-vosstanovlenie-patriarshestva-70-let-spustja.html (дата обращения: 02.11.2025).
45. Патриотический подвиг Русской Православной церкви в годы Великой Отечественной войны // Образование Ямала. Ежеквартальный информационно-методический журнал. URL: https://yamal-obr.ru/articles/patrioticheskiy-podvig-russkoy-pravoslavnoy-cerkvi-v-gody-velikoy-otechestvennoy-voyny/ (дата обращения: 02.11.2025).
46. Сколько денег пожертвовала РПЦ на Великую Отечественную войну // Marafonec.livejournal.com. URL: https://marafonec.livejournal.com/46944.html (дата обращения: 02.11.2025).
47. Танковая колонна «Дмитрий Донской» // YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=34D66G6_2_M (дата обращения: 02.11.2025).
48. 75 — летие возрождения Патриаршества в СССР // Музей Фелицына. URL: https://felicina.ru/news/75—letie-vozrozhdeniya-patriarshestva-v-sssr (дата обращения: 02.11.2025).
49. Димитрий Донской (танковая колонна) // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B9_%D0%94%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_(%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%BD%D0%BD%D0%B0) (дата обращения: 02.11.2025).