Сравнительный анализ русского и английского масонства XVII-XVIII веков: истоки, идеология и социокультурное влияние

Загадочное и влиятельное, скрытое от посторонних глаз и в то же время оставившее глубокий след в истории — масонство на протяжении веков будоражит умы исследователей и широкой публики. Возникшее на стыке эпох, в конце XVII – начале XVIII века, это тайное общество сумело не только адаптироваться к изменяющимся социальным и политическим условиям, но и стать одним из ключевых интеллектуальных и общественных движений своего времени. Его актуальность для исторического исследования не исчерпывается лишь интригующим ореолом тайны; масонство стало катализатором просветительских идей, формировало элиты и влияло на культурное и даже политическое развитие целых государств, что делает его изучение критически важным для понимания XVII-XVIII веков.

В рамках данного исследования мы предпримем глубокий сравнительный анализ истоков, идеологии, распространения и социального влияния русского и английского масонства в указанный период. Мы зададимся вопросами: каковы исторические корни и основные этапы формирования масонства в Англии, и какие ключевые фигуры повлияли на его развитие? Как масонство проникло в Россию, и какие уникальные особенности его развития сформировались в контексте российской общественно-политической жизни? В чем заключались ключевые идеологические и философские различия и сходства между русским и английским масонством? Каковы были социальный состав масонских лож и мотивы вступления в них в обеих странах, и чем они отличались? Наконец, как масонство взаимодействовало с государственной властью, Русской православной церковью и английским духовенством, а также с обществом в целом, и какие последствия это имело? Отдельное внимание будет уделено влиянию идей Просвещения на масонские практики, ритуалы и символику.

Для выявления общих закономерностей и национальных особенностей феномена масонства будет применен компаративный подход, позволяющий не только сопоставить, но и глубоко проанализировать динамику развития братства в различных социокультурных контекстах. Структура работы последовательно раскрывает эти вопросы, начиная с генезиса английского масонства, затем переходя к его российскому аналогу, далее к сравнительному анализу идеологий, социального состава, мотивов и взаимодействия с внешними институтами. Методологической основой станут историко-сравнительный и системный анализ, позволяющие всесторонне рассмотреть масонство как сложную систему с внутренними связями и внешними взаимодействиями.

Истоки и эволюция английского масонства (XVII-XVIII вв.)

Переход от оперативного к спекулятивному масонству, характеризующийся ростом числа неоперативных членов, прослеживается в записях шотландских лож уже в 1630-х годах, что стало предвестником революционных изменений, сформировавших облик братства на века. Таким образом, истоки масонства в Англии не ограничиваются лишь одним событием, а представляют собой многовековой процесс трансформации, ведущий от цеховых объединений к философским ложам. Что это значит для понимания английского масонства? Это подчеркивает глубокую укорененность движения в традициях ремесленных объединений, обеспечивая ему устойчивую основу для дальнейшего развития и адаптации к меняющимся социальным запросам, а не внезапное возникновение как совершенно нового явления.

Зарождение масонства: от строительных гильдий к философским ложам

Масонство как движение уходит своими корнями в глубокое прошлое, черпая вдохновение из средневековых строительных гильдий каменщиков. Однако его превращение в тайное общество, каким мы его знаем, произошло на рубеже XVII и XVIII веков. Историки фиксируют упоминания о масонстве в личных дневниках и журналах уже с начала 1600-х годов, что свидетельствует о его постепенном, органичном формировании. Раннее развитие масонства в Англии традиционно разделяется на два ключевых периода: оперативное масонство, тесно связанное с реальным ремеслом каменщиков, и спекулятивное масонство, появившееся в конце XVI – XVII века и демонстрирующее неуклонный рост числа членов, не имеющих прямого отношения к строительному делу.

Оперативное масонство, по сути, было профессиональным объединением мастеров-каменщиков, передававших друг другу секреты ремесла и поддерживавших корпоративную этику. Инструменты каменщиков — циркуль, наугольник, молоток, отвес — были символами их труда и мастерства. Однако со временем эти инструменты стали использоваться не только по прямому назначению, но и в аллегорическом смысле, для преподавания моральных уроков, что и ознаменовало переход к спекулятивному масонству. Этот процесс не был одномоментным. Первый задокументированный случай посвящения неремесленного члена в английскую ложу произошел в 1646 году, когда известному ученому Элиасу Эшмолу выпала честь быть принятым в братство. Это событие стало ярким индикатором меняющегося характера масонства, открывавшего свои двери для людей, чей «труд» был уже не физическим, а интеллектуальным или духовным.

К концу XVII века масонские ложи Англии уже не были сугубо ремесленными объединениями. В их рядах можно было встретить представителей самых разных слоев общества: от знати и купцов до ученых и интеллектуалов. Такое разнообразие социального состава подтверждает, что масонство стало привлекательным для тех, кто искал не просто профессионального сообщества, но и площадки для обмена идеями, нравственного совершенствования и формирования новых социальных связей. Это стало основой для дальнейшего институционального оформления братства.

Формирование институциональных основ: Великая ложа Англии (1717 г.)

Кульминацией этого эволюционного процесса стало основание Первой Великой ложи Англии (изначально известной как Великая ложа Лондона и Вестминстера) 24 июня 1717 года. Это историческое событие произошло в таверне «Гусь и вертел» у собора Святого Павла, когда четыре лондонские ложи объединились, заложив фундамент всемирного масонского братства. Этот акт стал не просто формальностью, а поворотным моментом, который институционализировал разрозненные масонские собрания и придал движению централизованную структуру.

Среди отцов-основателей этого вселенского братства выделяются три ключевые фигуры: Джон Теофил Дезагюлье, Джеймс Андерсон и Джордж Пейн. Каждый из них внес свой уникальный вклад в становление и развитие масонства.

• Джон Теофил Дезагюлье, французский гугенот по происхождению, ставший выдающимся английским ученым и священнослужителем, был не просто одним из первых великих мастеров (он занимал этот пост в 1719–1720 годах). Он был активным сторонником и пропагандистом революционных научных и философских идей Исаака Ньютона. Дезагюлье видел в масонстве не просто тайное общество, а идеальную форму просветительского движения, способного распространять рациональные знания и моральные принципы среди широких слоев общества. Его интеллектуальное влияние было огромным, фактически сделав его мостом между научным Просвещением и масонской этикой.
• Джеймс Андерсон, шотландский священник, сыграл решающую роль в формировании идеологических основ масонства. Он считается основоположником символического масонства и автором первых конституций Первой великой ложи Англии, опубликованных в 1723 году под названием «Конституции вольных каменщиков». Эти «Конституции Андерсона» стали краеугольным камнем масонской доктрины, определив ее основные принципы и правила. Документ включал краткую историю масонства, «Старые обязанности или основные законы», которые регулировали поведение братьев, и «Общие постановления», определявшие функционирование лож. Именно благодаря Андерсону масонство приобрело универсальный свод правил, ставших эталоном для масонских лож по всему миру.

«Конституции Андерсона» 1723 года были не просто сводом правил; они сформулировали концепцию масонства как «Центра Единения и средства установления истинной дружбы между людьми, которые – не будь его, – были бы разделены непреодолимой пропастью».

Этот документ провозглашал, что вольный каменщик обязан подчиняться нравственному закону, не быть «неразумным атеистом или неверующим вольнодумцем», и принадлежать к той религии, «в которой согласны между собой все люди», будучи добродетельными и верными людьми чести. Таким образом, масонство позиционировалось как надконфессиональное и надполитическое братство, целью которого было моральное совершенствование и объединение человечества на основе универсальных этических принципов.

Эпоха «Древних» и «Современных»: раскол и объединение

Однако путь английского масонства не был безоблачным. В середине XVIII века возник серьезный раскол, который привел к появлению двух конкурирующих Великих лож. В 1751 году группа лондонских шотландских и ирландских масонов сформировала свою собственную Великую ложу, назвав ее «Древней», а первоначальную Великую ложу (1717 года) презрительно окрестили «Современной».

Причины этого раскола были комплексными и включали в себя как ритуальные, так и административные разногласия. «Древние» масоны обвиняли «Современных» в отступлении от древних традиций и ритуалов, в то время как «Современные» считали себя более прогрессивными и открытыми к изменениям. Важным идеологическим документом для «Древних» стал «Ахиман Резон», впервые опубликованный в 1754 году Лоуренсом Дермоттом. Этот сборник конституций и регламентов подчеркивал приверженность «Древних» более архаичным обрядам и принципам, в отличие от более «модернизированных» «Конституций Андерсона».

Два соперничающих масонских движения в Англии существовали бок о бок в течение почти 63 лет, не признавая друг друга истинными масонами. Этот период был отмечен взаимными упреками и борьбой за влияние. Тем не менее, осознание необходимости единства в конечном итоге возобладало. Длительные переговоры и усилия по примирению привели к историческому объединению 27 декабря 1813 года, когда «Древние» и «Современные» ложи слились в Объединенную Великую ложу Англии (United Grand Lodge of England). Это событие стало символом торжества принципов братства и единства, заложенных в самой основе масонства, и позволило английскому масонству вступить в новую эру своего развития как единая и мощная организация.

Проникновение и уникальные особенности русского масонства (XVIII в.)

Сквозь туман тайн и недомолвок, масонство в России пробивало себе путь, начиная с первых робких шагов иностранных служителей и постепенно охватывая умы и сердца русской аристократии. Его развитие в XVIII веке стало уникальным феноменом, не просто копирующим европейские образцы, но и глубоко укоренившимся в российской почве, приобретя специфические черты, отражающие общественно-политическую и духовную жизнь империи. Разве не удивительно, как движение, зародившееся в Западной Европе, смогло так органично адаптироваться к совершенно иным культурным и социальным условиям?

Первые шаги: От иностранных лож к русскому дворянству

Первое достоверное свидетельство о появлении масонской организации на российской земле относится к 1731 году. Именно тогда гроссмейстер Великой ложи Лондона, лорд Ловель, назначил капитана Джона Филипса провинциальным великим мастером для России. Это событие стало своего рода «посадочной точкой» для масонства в империи, обозначив его официальное, хотя и пока еще слабое, присутствие.

Однако широкое распространение масонства в России началось лишь спустя десятилетие, благодаря энергичной деятельности генерала русской службы Джеймса Кейта. В 1741 году он был назначен провинциальным великим мастером для России, и к 1740-м годам под его руководством было основано несколько масонских лож. К 1762 году география масонских центров расширилась: ложи действовали в таких городах, как Санкт-Петербург, Рига, Ораниенбаум и Архангельск. Среди ранних лож, активно функционировавших к 1750 году, упоминаются «Молчаливость» в Санкт-Петербурге и «Северная звезда» в Риге.

На начальном этапе, что вполне естественно для любого иностранного влияния, большинство членов русских лож составляли иностранцы – офицеры на русской службе, купцы и дипломаты. Они привносили в Россию европейские идеи и практики масонства. Однако этот состав быстро начал меняться. Русские дворяне, стремящиеся к просвещению и новым формам общественной жизни, стали активно вступать в ряды братства. Статистика подтверждает эту тенденцию: если во второй половине XVIII века иностранцы составляли 11% (350 из 3118) членов российских лож, то уже в первой четверти XIX века их доля сократилась до 7,5% (420 из 5577), что неопровержимо свидетельствует о преобладании российских подданных в масонском движении страны. К концу 1770-х годов процесс распространения масонства среди русского дворянства шел настолько быстро, что лишь немногие дворянские семьи в России не имели близких родственников в масонских ложах. В 1750-х годах в Санкт-Петербурге действовала ложа под руководством графа Р.И. Воронцова, членами которой были молодые гвардейские офицеры, многие из которых впоследствии стали значимыми историческими фигурами, такими как князь М.М. Щербатов, И.Н. Болтин и А.П. Сумароков.

Развитие масонских систем в России

Русское масонство XVIII века не было монолитным; оно развивалось, претерпевая изменения и формируя собственные, уникальные системы. Двумя наиболее влиятельными из них стали Елагинская система и Московское масонство под руководством Н.И. Новикова.

В 1770 году 14 масонских лож России объединились в Великую Провинциальную ложу. Ее первым Великим мастером стал Иван Перфильевич Елагин – видный государственный деятель и просветитель. Под его руководством сформировалась так называемая Елагинская система масонства, которая отличалась рядом особенностей. Основными целями этой системы были самопознание, нравственное самоусовершенствование и исправление человеческого рода. Елагинское масонство было чуждо политики и ориентировалось исключительно на духовное и этическое развитие своих членов. Общее число братьев, вошедших в Великую Провинциальную Ложу под руководством Елагина, составляло около 400 человек, что делает эту систему одной из самых массовых и влиятельных в тот период.

Новый и, пожалуй, самый значительный этап в развитии русского масонства связан с Москвой и именем Николая Ивановича Новикова. Этот выдающийся просветитель, издатель и общественный деятель развернул широкую масонскую деятельность в конце 1770-х – начале 1780-х годов. Московское масонство под руководством Новикова и Иоганна-Георга Шварца тяготело к более мистическим и эзотерическим направлениям, в частности, к шведской системе и розенкрейцерству. Если Елагинская система была относительно «светской» в своей этической направленности, то новиковские масоны углублялись в изучение духовных доктрин, алхимии, герметизма, а также активно занимались благотворительностью и издательской деятельностью, распространяя просветительские и религиозно-нравственные книги.

Таким образом, мы можем наблюдать существенные различия между этими двумя системами:

Критерий	Елагинская система (Санкт-Петербург)	Московское масонство (Новиков, Шварц)
Основная цель	Самопознание, нравственное самоусовершенствование, исправление человеческого рода.	Глубокое духовное развитие, изучение мистических и эзотерических доктрин (розенкрейцерство, шведская система), просветительская и благотворительная деятельность.
Политическая направленность	Чужда политики.	Официально аполитична, но через издательскую и просветительскую деятельность оказывала влияние на общественное мнение, что впоследствии было расценено властями как угроза.
Особенности	Более прагматична, ориентирована на мораль и этику.	Более мистична, с акцентом на метафизические аспекты, самосовершенствование через эзотерические знания. Активно занималось изданием духовной литературы.
Ключевые фигуры	И.П. Елагин.	Н.И. Новиков, И.Г. Шварц.

Отличительные черты русского масонства

Русское масонство, несмотря на свои европейские корни, развило ряд уникальных черт, отличавших его от западных аналогов. Прежде всего, оно преследовало ярко выраженные гуманистические и просветительские цели. В то время как европейское масонство также уделяло внимание просвещению, в России эта функция приобрела особое значение в условиях относительно слабо развитой системы образования и ограниченного доступа к знаниям. Русские масоны видели себя носителями света и стремились к просвещённости людей, активно занимаясь издательской деятельностью, открытием школ и библиотек.

Особое внимание уделялось этическим вопросам. Русское масонство в XVIII веке во многом представляло собой духовное сообщество, сосредоточенное на самопознании и нравственном самоусовершенствовании. Идеал «обработки дикого камня» — метафора, означающая работу над собой, очищение души от пороков и страстей — был центральным для русских братьев. Это стремление к внутреннему преображению отличало русское масонство от некоторых западных лож, где фокус мог смещаться на социальное взаимодействие или политическое влияние.

Что касается ритуалов, русское масонство также имело свои особенности. Хотя в целом оно следовало «старинным английским» обрядам, существовали и специфические для России практики, например, обряд «мытарств». Этот обряд, предположительно заимствованный из определенных мистических традиций, был направлен на глубокое переживание духовного пути и очищения, что подчеркивало мистико-эзотерическую направленность части русского масонства, особенно под влиянием розенкрейцерства. Таким образом, русское масонство не просто импортировало западные идеи, но творчески перерабатывало их, адаптируя к национальным условиям и формируя собственное, глубоко духовное и просветительское лицо.

Идеология, философия и символика: сравнительный анализ

Масонство, по своей сути, является «системой морали, скрытой в аллегориях и проиллюстрированной символами». Эти слова, часто цитируемые в масонских кругах, идеально отражают его двойственную природу: внешнюю простоту и внутреннюю глубину, доступную лишь посвященным. Идеология и философия масонства, как в Англии, так и в России, уходят корнями в древние традиции, но при этом активно вбирают в себя идеи Просвещения, создавая уникальный, порой эклектичный, сплав. Именно поэтому понимание символики является ключом к раскрытию подлинного смысла масонской деятельности.

Общие философские принципы и символизм

Основой этики и философии масонства являются монотеистические религии (признание Единого Бога, или Великого Архитектора Вселенной), а также древние конституции, регламенты, статуты и уложения вольных каменщиков. Помимо знаменитых «Конституций Андерсона» 1723 года, к ключевым масонским манускриптам относятся Региус-манускрипт (около 1390 года) и Кук-манускрипт (начала XV века), известные как «готические конституции». Эти тексты заложили фундамент моральных и оперативных принципов братства. Для «Древних» масонов особую важность представлял «Ахиман Резон», опубликованный Лоуренсом Дермоттом в 1754 году. Все эти документы формировали общую моральную канву, предписывающую братьям быть добродетельными, честными и верными своему слову.

Сердцевиной масонской символики, что объединяет ложи по всему миру, является использование инструментов строительных товариществ. Циркуль, наугольник, молоток, отвес, фартук — каждый из этих предметов несет в себе глубокий метафорический смысл. Циркуль напоминает о необходимости ограничивать свои страсти и желания, наугольник — о правилах морали и справедливости, молоток — о необходимости «обтесывать» свой «дикий камень» (то есть совершенствовать себя), а отвес — о прямоте и честности. Легенда о строительстве Храма Соломона, центральная для масонской мифологии, становится аллегорией духовного строительства, возведения внутреннего Храма добродетели в каждом брате.

Согласно «Конституциям Андерсона», вольный каменщик обязан подчиняться нравственному закону, не быть «неразумным атеистом или неверующим вольнодумцем» и принадлежать к той религии, «в которой согласны между собой все люди», будучи добродетельными и верными людьми чести. Эта формулировка, избегающая привязки к конкретной конфессии, позволила масонству стать «Центром Единения и средством установления истинной дружбы между людьми, которые – не будь его, – были бы разделены непреодолимой пропастью». Таким образом, универсализм, веротерпимость и стремление к объединению человечества на основе общих моральных принципов — вот главные столпы масонской идеологии.

Отличия в идеологическом наполнении и мировоззрении

Несмотря на общие основы, идеологическое наполнение и мировоззрение русского и английского масонства имели свои уникальные акценты.

В Англии масонское мировоззрение представляло собой эклектическое соединение различных религиозно-философских представлений, формировавшееся в поисках универсальных оснований мудрости. Этот синтез был поразительно широк и включал в себя заимствования из гностических и манихейских ересей, элементы тайных учений языческих религий и каббалы. Британские масоны также активно интересовались мистериальными и оккультными практиками, герметической философией, алхимией и магией, рассматривая их как древние пути к познанию истины. Значительный вклад в формирование этой моральной философии внесли и английские философы Просвещения, такие как Болингброк, Шефтсбери, Коллинз и Толанд, чьи идеи о естественной религии, моральной философии и критике догматизма нашли отклик в масонской среде. Таким образом, английское масонство было интеллектуально насыщенным, открытым к разнообразным философским течениям и активно перерабатывающим их в своей доктрине.

Русское масонство, хотя и заимствовало многие идеи из Запада, сместило акценты. Оно уделяло значительно больше внимания этическим вопросам и представляло собой скорее духовное сообщество, сосредоточенное на самопознании и нравственном самоусовершенствовании. Для русских масонов внутреннее преображение и строительство «духовного храма» были приоритетными. Это не означало отказ от интеллектуального поиска, но он часто был подчинен задачам морального и духовного роста.

Примечательным аспектом русского масонства, особенно под влиянием новиковских розенкрейцеров, было его стремление к интеграции с христианством. Некоторые русские масоны, такие как И.В. Лопухин, прямо утверждали, что масонство вполне совместимо с христианством, видя главную цель ордена в «последовании Иисусу Христу». Московские розенкрейцеры активно переводили и публиковали труды Отцов Церкви, стремясь показать глубину христианской духовности и ее созвучие масонским идеалам нравственного совершенствования. Это отличало русскую традицию от английской, где, хотя и признавалась монотеистическая основа, прямая связь с конкретной конфессией, особенно в части протестантской теологии, не была столь выраженной и не являлась предметом активной богословской работы внутри лож. Такая особенность русского масонства объяснялась стремлением найти легитимность и место в традиционном православном обществе, а также глубокой духовной потребностью русской аристократии.

Социальный состав и мотивы вступления: компаративный аспект

Кто же становился «вольным каменщиком» в XVII-XVIII веках, и что влекло людей в эти тайные братства? Социальный состав и мотивы вступления в масонские ложи как в Англии, так и в России, хотя и имели общие черты, демонстрировали и значительные национальные особенности, отражая культурные, политические и духовные реалии каждой страны.

Социальный портрет английских масонов

На заре институционального масонства в Англии, с момента создания Первой Великой ложи в 1717 году, социальный состав ее членов был достаточно разнообразным. Несмотря на то, что первым великим магистром был дворянин Энтони Сейер, его биография указывает на возможность вступления в ложи людей из различных социальных слоев. Хотя Сейер был «джентльменом», он позднее испытывал финансовые трудности и даже обращался за помощью в Великую ложу, что свидетельствует о его не самом высоком имущественном положении. Это лишь подтверждает, что в английских ложах с самого начала присутствовали люди разных сословий: от представителей аристократии и дворянства до купцов, предпринимателей, ученых, врачей, священнослужителей и даже ремесленников.

Общие мотивы вступления в английских ложах были многогранны. Во-первых, это было стремление к самосовершенствованию и нравственному развитию, что соответствовало просветительским идеалам эпохи. Масонство предлагало систему моральных уроков, завуалированных аллегориями и символами, которые помогали членам стать лучше. Во-вторых, ложи предоставляли уникальную площадку для социального общения и формирования связей, где люди различных сословий могли встречаться на равных условиях, что было особенно ценно в жестко стратифицированном обществе. Это способствовало нетворкингу и взаимопомощи. В-третьих, масонство привлекало интеллектуалов своим акцентом на науке, философии и рационализме, особенно под влиянием таких фигур, как Джон Теофил Дезагюлье, активный сторонник идей Исаака Ньютона. Наконец, интерес к тайным знаниям, древним традициям и мистическим аспектам также играл свою роль, особенно на ранних этапах и в более эзотерически ориентированных ложах.

Социальный портрет русских масонов и специфические мотивы

В России ситуация складывалась несколько иначе, хотя и демонстрировала схожие тенденции к дворянскому доминированию. На раннем этапе, когда масонство только проникало в империю, большинство его членов были иностранцами: шотландцы, немцы, французы, служившие в русской армии или занимавшиеся торговлей. Однако с 1740-х годов, как мы уже отмечали, начался быстрый рост числа русских дворян в ложах. Этот процесс шел настолько стремительно, что к концу 1770-х годов «оставалось очень мало дворянских фамилий, у которых не было бы близкого родственника в масонской ложе».

Среди видных ранних русских дворян-масонов были влиятельные фигуры, такие как Григорий Орлов (фаворит Екатерины II), граф Никита Панин (глава иностранной коллегии), а также генералы И.Н. Болтин и Н.М. Бороздин. В 1750-х годах ложа в Санкт-Петербурге под руководством графа Р.И. Воронцова состояла преимущественно из молодых гвардейских офицеров, среди которых были князь М.М. Щербатов, И.Н. Болтин и А.П. Сумароков, впоследствии ставшие значимыми историческими и культурными деятелями.

Мотивы вступления русских дворян в масонские ложи были многослойными и отражали специфику российской действительности XVIII века:

1. Поиск нового этического идеала: Одной из ключевых причин было разочарование в Русской православной церкви, которая в тот период воспринималась многими представителями дворянства как часть чиновничьего аппарата, утратившая свой первоначальный духовный авторитет и не способная предложить адекватные ответы на вызовы Просвещения. Масонство, со своим акцентом на нравственном самоусовершенствовании, самопознании и создании братского сообщества, представляло собой привлекательную альтернативу.
2. Интерес к тайным мистическим знаниям: В эпоху Просвещения, когда рационализм сочетался с повышенным интересом к мистицизму и оккультизму, масонство предлагало доступ к эзотерическим знаниям, ритуалам и символике, что особенно привлекало умы, склонные к философским изысканиям и поиску скрытых истин. Это особенно проявилось в московском масонстве под руководством Новикова и Шварца, где розенкрейцерство занимало центральное место.
3. Братская любовь и взаимопомощь: Идеалы братства, взаимопомощи и солидарности были важным мотивом. В условиях абсолютистской монархии, где социальные связи зачастую были формальными и иерархичными, масонские ложи предлагали убежище, где ценились равенство, взаимное уважение и поддержка.
4. Социальное влияние и карьерные возможности: Хотя официально масонство не преследовало политических целей, членство в ложе, где собирались влиятельные люди, могло способствовать установлению полезных связей и продвижению по карьерной лестнице.
5. Идеал «обработки дикого камня»: Образ масона, стремящегося к нравственному совершенствованию, к «обработке дикого камня» своей души, был чрезвычайно привлекателен. Он предлагал путь к личностному росту и самореализации, что было особенно ценно для образованного дворянства.

Примечательным феноменом в русском масонстве XVIII века было частое вступление в ложи близких родственников, что приводило к образованию целых масонских династий. Примеры Трубецких, Долгоруких, Новиковых показывают, как масонство стало неотъемлемой частью семейной традиции и передавалось из поколения в поколение, укрепляя свои позиции в русской аристократии.

Взаимодействие с властью, церковью и обществом: сравнительные аспекты

Взаимоотношения масонства с внешним миром — государством, церковью и обществом — представляли собой сложную и динамичную картину, которая существенно различалась в Англии и России. Эти различия были обусловлены уникальными социокультурными, политическими и религиозными контекстами каждой страны.

Отношения в Англии: интеграция и толерантность

В Англии масонство успешно интегрировалось в общественную и политическую жизнь, сохраняя при этом свой религиозно-нравственный и просветительский характер. Оно никогда не проявляло себя как самостоятельная политическая сила, стремящаяся к свержению существующего строя. Напротив, «Конституции Андерсона» прямо предписывали вольным каменщикам быть лояльными подданными светских властей и категорически запрещали участие в заговорах или злоумышлениях против мира и благосостояния народа. В ложах строго запрещались религиозные, национальные и политические споры, что подчеркивало их надконфессиональный и надполитический характер. Хотя некоторые ранние масонские принципы и идеи Просвещения способствовали политическому и религиозному равенству, а также уничтожению сословных привилегий, официальное английское масонство не стремилось к революционному противостоянию государству или церкви, а концентрировалось на единстве и моральном совершенствовании.

Удивительной особенностью британской ситуации стало относительно терпимое отношение к масонству со стороны протестантских церквей, и особенно англиканской. В отличие от католических стран, где масонство часто подвергалось жестким преследованиям со стороны Ватикана, в протестантской Англии оно смогло найти свою нишу. Многие епископы англиканской церкви были масонами, что свидетельствует о высоком уровне интеграции братства в религиозный истеблишмент. Эта толерантность простиралась и на самые высокие эшелоны власти: в XIX-XX веках члены британской королевской семьи занимали высокие посты в Объединенной великой ложе Англии. Например, Эдуард, принц Уэльский (будущий король Эдуард VII), был Великим мастером в 1874-1901 годах, а Эдуард, герцог Кентский, с 1968 года и по сей день является Великим мастером. Такие факты не просто демонстрируют терпимость, а указывают на глубокую интеграцию масонства в британский истеблишмент, где оно воспринималось как часть традиции, способствующей нравственному воспитанию и благотворительности.

Взаимоотношения в России: от лояльности к преследованиям

В России история взаимоотношений масонства с властью и церковью была гораздо более драматичной и переменчивой. На начальном этапе правительство проявляло осторожный интерес, но уже с 1747 года появились первые сведения о надзоре за франкмасонами, который усилился к 1756 году.

Однако был и «золотой век» относительной лояльности. Император Петр III, по преданию, сам учредил масонскую ложу в Ораниенбауме и даже подарил дом Санкт-Петербургской ложе «Постоянство». Его короткое правление иногда связывают с периодом благосклонности к масонству. Екатерина II, поначалу, также относилась к масонству достаточно лояльно, видя в нем просветительскую и благотворительную организацию, которая могла способствовать распространению образования и нравственности в обществе. Ее собственные просветительские устремления отчасти совпадали с целями масонов.

Однако ситуация кардинально изменилась к концу правления Екатерины II, особенно после Французской революции 1789 года. Императрица, потрясенная революционными событиями и развитием якобинского движения, стала видеть в масонских ложах потенциальную угрозу государственному порядку, самодержавию и общественной стабильности. Благотворительная и просветительская деятельность масонов, особенно московских розенкрейцеров во главе с Н.И. Новиковым, была интерпретирована как подрывная.

В 1786 году Екатерина II подписала указ о закрытии школ и больниц, опекаемых масонами, и запретила издание их книг. Репрессии достигли своего пика, приведя к аресту и заточению Н.И. Новикова в Шлиссельбургскую крепость, а других членов общества допрашивали и высылали в их имения. Эти действия фактически подорвали активную деятельность масонских лож в России на многие годы.

Общественное мнение, частично формируемое и самой императрицей, также отвернулось от масонства. Екатерина II лично написала три пьесы («Обманщик», «Шаман Сибирский», «Обольщенный») в 1785-1786 годах, в которых высмеивала и изображала масонов как проходимцев, шарлатанов или обманутых глупцов. Это наносило серьезный удар по репутации братства и способствовало формированию негативного образа масона в сознании образованного общества.

Роль церкви: контраст между Православием и Протестантизмом

Резко негативное отношение к масонству демонстрировала и Русская православная церковь. Для нее масонство, с его надконфессиональным характером, мистическими обрядами и скрытыми учениями, воспринималось как угроза православию, как еретическое или сектантское движение, отвлекающее верующих от истинного пути. Этот взгляд сохранялся на протяжении всей истории Российской империи.

Однако среди самих русских масонов XVIII-XIX веков существовали дебаты о совместимости масонства с православием. Некоторые исследователи и многие масоны, включая И.В. Лопухина, искренне считали, что эти два учения не противоречат друг другу, а, напротив, дополняют, ведя человека к нравственному совершенству и познанию Бога. Московские розенкрейцеры, как уже упоминалось, активно изучали и издавали труды Отцов Церкви, пытаясь доказать эту совместимость.

Этот внутренний диалог русских масонов о вере резко контрастировал с более толерантным отношением в протестантских странах, где, как мы видели, масонство не только не преследовалось, но и интегрировалось в церковные и государственные структуры. Этот глубокий разрыв в восприятии масонства церковными институтами – от интегрированности в протестантском мире до непримиримой вражды в православном – является одним из наиболее ярких отличий в сравнительном анализе русского и английского масонства.

Влияние идей Просвещения на русское и английское масонство

Эпоха Просвещения, с ее акцентом на разум, науку, нравственность и права человека, стала плодотворной почвой для развития масонства как в Англии, так и в России. Идеи этого интеллектуального движения не просто повлияли на масонские ложи; они в значительной степени сформировали их, придав им просветительский характер и определив их цели. В чем же заключалась эта взаимосвязь, и насколько глубоко проникли просветительские идеалы в масонскую доктрину?

Просветительский характер английского масонства

В Британии идеи масонства оказались тесно переплетены с идеями эпохи Просвещения. Эта связь была настолько глубокой, что масонство можно рассматривать как одно из проявлений и инструментов Просвещения. Основатели Великой ложи Англии, такие как Джон Теофил Дезагюлье, Джеймс Андерсон и Джордж Пейн, были убеждены в возможности мирного, нравственно-этического воспитания «нового человека» – рационального, морального и добродетельного гражданина.

Джон Теофил Дезагюлье, будучи не только масоном, но и выдающимся ученым, активным сторонником и пропагандистом научных, философских и политических идей Исаака Ньютона, видел масонство как идеальную форму просветительского движения. В его представлении, ложи могли стать центрами распространения рационального знания, моральных принципов и научного мировоззрения. Он стремился привить братьям любовь к наукам, развить их критическое мышление и способствовать их общему интеллектуальному росту. Таким образом, английское масонство с самого своего институционального оформления сохраняло ярко выраженный просветительский характер, фокусируясь на образовании, науке и нравственном совершенствовании через систему аллегорий и символов. Идеалы свободы мысли, толерантности и братства, провозглашенные Просвещением, нашли свое воплощение в масонских принципах.

Восприятие идей Просвещения в русском масонстве

Русское масонство также глубоко впитало в себя идеи Просвещения, сделав их краеугольным камнем своей деятельности. Его цели были отчетливо просветительскими: масоны стремились способствовать просвещённости людей в Отечестве, видя в этом залог прогресса и благосостояния. В условиях, когда государственная система образования была развита слабо, а доступ к европейским знаниям ограничен, масонские ложи становились важными центрами распространения новых идей.

Через масонские круги в России активно распространялись концепции европейских мыслителей эпохи Просвещения, таких как Вольтер, Руссо, Дидро и Монтескье. Их труды переводились, обсуждались и находили отклик среди русских дворян, многие из которых были членами лож. Показателен пример Н.И. Новикова, который, будучи одним из самых ярких представителей русского масонства, изначально следовал идеям французских энциклопедистов. Он активно занимался издательской деятельностью, публикуя не только масонскую литературу, но и труды европейских философов, тем самым делая их доступными для широкой аудитории.

Интересно отметить, что масоны и Екатерина II, несмотря на их противоположные точки зрения на деятельность лож, вначале разделяли общую цель — продвижение идеи просвещения, общей пользы и добродетели. Однако их подходы к достижению этих целей радикально различались. Екатерина II видела просвещение как инструмент укрепления самодержавия и контроля над обществом, в то время как масоны, особенно новиковцы, стремились к духовному преображению человека и общества, что в конечном итоге было воспринято императрицей как угроза. Этот контраст демонстрирует сложность и неоднозначность влияния идей Просвещения в разных контекстах: одни и те же идеалы могли быть интерпретированы по-разному, приводя как к сотрудничеству, так и к конфронтации.

Заключение: Сходства, различия и историческое наследие

Исследование истоков, идеологии, социального состава и взаимодействия с внешними институтами русского и английского масонства XVII-XVIII веков выявляет сложную палитру общих закономерностей и глубоких национальных особенностей. Оба масонских движения родились из среды строительных гильдий, пройдя путь от «оперативного» к «спекулятивному» братству, использующему символы ремесла для нравственного и духовного совершенствования. Универсальные принципы, заложенные в «Конституциях Андерсона» — монотеизм, моральный закон, братская любовь и стремление к единению человечества — стали общим фундаментом. И в Англии, и в России масонство активно впитывало идеи Просвещения, становясь катализатором распространения знаний, развития науки и формирования этических идеалов.

Однако, несмотря на эти фундаментальные сходства, пути русского и английского масонства разошлись, приобретя уникальные черты, обусловленные историческим, социокультурным и политическим контекстом каждой страны.

Ключевые различия:

1. Институциональное развитие: Англия стала колыбелью организованного масонства с созданием Первой Великой ложи в 1717 году, быстро сформировав централизованную структуру и унифицированные «Конституции Андерсона». В России же, масонство развивалось позднее, пройдя путь от иностранных лож к формированию двух основных систем — Елагинской (акцент на этику и самопознание, аполитичность) и Московской (более мистическая, розенкрейцерская, с упором на эзотерику и благотворительность под руководством Н.И. Новикова).
2. Идеологическое наполнение: Английское масонство демонстрировало поразительную эклектичность, синтезируя идеи гностицизма, оккультизма, герметики, алхимии и философии Просвещения, что отражало широкий интеллектуальный поиск. Русское масонство, особенно московские розенкрейцеры, тяготело к более глубокому духовному поиску, самопознанию и нравственному самоусовершенствованию, активно пытаясь примирить масонские идеалы с христианством, даже переводя труды Отцов Церкви.
3. Социальный состав и мотивы: В Англии масонство было более инклюзивным, привлекая людей из разных сословий (дворяне, купцы, ученые, ремесленники). В России же, после начального этапа с доминированием иностранцев, масонство стало преимущественно дворянским движением. Мотивы русских дворян были специфичны: поиск нового этического идеала вне официальной Русской православной церкви, которая воспринималась как часть государственного аппарата, а также глубокий интерес к тайным мистическим знаниям и возможность формирования масонских династий.
4. Взаимодействие с властью и церковью: Это, пожалуй, наиболее разительное отличие. Английское масонство успешно интегрировалось в общество и государственный истеблишмент, сохраняя лояльность властям, не будучи политической силой. Протестантские церкви проявляли к нему толерантность, и даже члены королевской семьи занимали высокие посты. В России же, после периода лояльности (при Петре III и в начале правления Екатерины II), масонство столкнулось с жесткими преследованиями со стороны государства и Русской православной церкви, которая воспринимала его как еретическое и опасное движение. Репрессии против Н.И. Новикова стали символом этого противостояния.

Историческое наследие:

Несмотря на эти различия, как русское, так и английское масонство оставили неизгладимый след в социокультурной и интеллектуальной жизни своих стран.

• Английское масонство стало важным институтом гражданского общества, способствующим формированию этических стандартов, развитию благотворительности и просвещения, а также укреплению социальных связей между людьми разных сословий. Оно сыграло роль в распространении идей Просвещения и рационализма, при этом сохраняя верность традициям. Его модель, закрепленная «Конституциями Андерсона», стала образцом для масонских лож по всему миру.
• Русское масонство в XVIII веке сыграло ключевую роль в развитии просветительского движения, издательской деятельности и формировании новой этической парадигмы для дворянства. Оно стало центром интеллектуального и духовного поиска, где обсуждались идеи европейского Просвещения, развивались мистические учения и формулировались новые идеалы самосовершенствования. Несмотря на государственные репрессии, идеи русских масонов оказали значительное влияние на последующие поколения интеллектуалов и общественных деятелей, заложив основы для развития русской философии и общественной мысли.

В итоге, сравнительный анализ показывает, что масонство в XVII-XVIII веках было не просто тайным обществом, а мощным социокультурным феноменом, способным адаптироваться к национальным условиям, вбирать в себя передовые идеи эпохи и влиять на умы людей, оставляя после себя богатое и многогранное историческое наследие.

Список использованной литературы

1. Вернадский, Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины II. Санкт-Петербург: Изд-во имени Н. И. Новикова, 1999.
2. Зезина, М. Р., Кошман, Л. В., Шульгин, В. С. История русской культуры. Москва: Высшая школа, 1990.
3. Лабутина, Т. Л. Культура и власть в эпоху Просвещения. Москва: Наука, 2005.
4. Макогоненко, Г. П. Николай Новиков и русское просвещение XVIII века. Москва: Художественная литература, 1952.
5. Платонов, О. А. Терновый венок России. История масонства 1731 – 1995. Москва: Родник, 1995.
6. Русская мысль в век Просвещения / под ред. Н. Ф. Уткина и А. Д. Сухова. Москва: Наука, 1991.
7. Холл, М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, кабалистической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск: Наука, 1992. Т. 2.
8. История масонства в России — ОВЛР 1921. URL: https://www.russianmasonry.ru/russian-freemasonry/history-of-freemasonry-in-russia (дата обращения: 18.10.2025).
9. История возникновения масонства начала XVIII — конец XIX вв. // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-vozniknoveniya-masonstva-nachala-xviii-konets-xix-vv (дата обращения: 18.10.2025).
10. Масонство в России XVIII века // Магистерия. URL: https://magisteria.ru/history/adepty-zapredelnogo-ezotericheskie-ucheniya-zapada/masonstvo-v-rossii-xviii-veka (дата обращения: 18.10.2025).
11. Как боролись с масонством в Российской Империи // Код памяти. URL: https://kod.wiki/article/219602/Kak-borolis-s-masonstvom-v-Rossiyskoy-Imperii (дата обращения: 18.10.2025).
12. Масоны: история движения, тайные знаки в архитектуре // Tripster. URL: https://tripster.ru/guide/masony/ (дата обращения: 18.10.2025).
13. Масонство в России // Ложа Белая Акация. URL: https://lodge-whiteacacia.ru/istoriya-masonstva-v-rossii (дата обращения: 18.10.2025).
14. Дезагюлье, Джон Теофил. URL: https://ru.encyclopedia.kz/wiki/%D0%94%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%B3%D1%8E%D0%BB%D1%8C%D0%B5,_%D0%94%D0%B6%D0%BE%D0%BD_%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%84%D0%B8%D0%BB (дата обращения: 18.10.2025).
15. Социокультурные предпосылки распространения масонских идей в России в XVIII веке // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsiokulturnye-predposylki-rasprostraneniya-masonskih-idey-v-rossii-v-xviii-veke (дата обращения: 18.10.2025).
16. Английская революция. Великая ложа Англии 1717 г. Тайны масонства // ВикиЧтение. URL: https://wikireading.ru/20997 (дата обращения: 18.10.2025).
17. Великая ложа Англии // L24.lt. URL: https://l24.lt/ru/history/item/241857-velikaya-lozha-anglii (дата обращения: 18.10.2025).
18. С широко закрытыми глазами: краткий путеводитель по масонству в Великобритании // Knife.media. URL: https://knife.media/freemasonry-uk/ (дата обращения: 18.10.2025).
19. Объединенная Великая ложа Англии: история создания // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obedinennaya-velikaya-lozha-anglii-istoriya-sozdaniya (дата обращения: 18.10.2025).
20. Как становились масонами в России в XVIII веке // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kak-stanovilis-masonami-v-rossii-v-xviii-veke (дата обращения: 18.10.2025).
21. Происхождение масонства и его развитие в Англии XVIII и XIX вв. // E-reading.club. URL: https://www.e-reading.club/chapter.php/1026040/25/Makarevich_-_Masonskaya_loza._Tayny_volnyh_kamenshchikov.html (дата обращения: 18.10.2025).
22. Андерсон, Джеймс (масон). URL: https://ru.encyclopedia.kz/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD,_%D0%94%D0%B6%D0%B5%D0%B9%D0%BC%D1%81_(%D0%BC%D0%B0%D1%81%D0%BE%D0%BD) (дата обращения: 18.10.2025).
23. Образ русского масона XVIII века и три пьесы Екатерины II // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-russkogo-masona-xviii-veka-i-tri-piesy-ekateriny-ii (дата обращения: 18.10.2025).
24. Архитекторы нового масонства в Англии (1646–1723) // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/arhitektory-novogo-masonstva-v-anglii-1646-1723 (дата обращения: 18.10.2025).
25. К вопросу об идейных воззрениях русского масонства второй половины XVIII века // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-ob-ideynyh-vozzreniyah-russkogo-masonstva-vtoroy-poloviny-xviii-veka (дата обращения: 18.10.2025).
26. Конституции Андерсона // Масонская Ложа «Северное Сияние». URL: https://www.loja-sil.ru/konstitucii-andersona (дата обращения: 18.10.2025).
27. Масонские конституции Masonic Constitutions. URL: https://www.freemasonry.ru/anderson.htm (дата обращения: 18.10.2025).
28. Глава 3. Образование Великой ложи Англии и распространение масонства в мире (XVIII-XX вв.) // Библиотека Гумер. URL: https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/freimason/03.php (дата обращения: 18.10.2025).
29. Масонство — православная энциклопедия // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/masonstvo (дата обращения: 18.10.2025).
30. Гуковский, Г. Русская литература XVIII века. Масонство — Тредиаковский // lit-info.ru. URL: http://www.lit-info.ru/gukovskiy/russkaya-literatura-18-veka-masonstvo.html (дата обращения: 18.10.2025).
31. Масонство и христианство. URL: https://ru.encyclopedia.kz/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%81%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%B8_%D1%85%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE (дата обращения: 18.10.2025).
32. Отношение русских масонов XVIII-XIX вв. к православной церкви: опыт типологии // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/otnoshenie-russkih-masonov-xviii-xix-vv-k-pravoslavnoy-tserkvi-opyt-tipologii (дата обращения: 18.10.2025).
33. The Age of Enlightenment and the transformation of freemasonry in England // ResearchGate. URL: https://www.researchgate.net/publication/360216447_The_Age_of_Enlightenment_and_the_transformation_of_freemasonry_in_England (дата обращения: 18.10.2025).