Русский и английский масонские уставы XVIII-XIX веков: Сравнительный анализ и уникальные черты

В истории тайных обществ трудно найти более интригующий и, одновременно, столь же мощный феномен, как масонство. Его влияние на интеллектуальную, культурную и даже политическую жизнь XVIII-XIX веков, особенно в Европе и России, трудно переоценить. Этот период ознаменовался не только формированием национальных государств и развитием Просвещения, но и активным распространением «вольных каменщиков» — братства, которое, несмотря на свою закрытость, оставило глубокий след в общественном сознании. Данное исследование посвящено сравнительному анализу русского и английского масонских уставов XVIII-XIX веков, что является важнейшим источником для понимания эволюции движения.

Актуальность темы для студентов и аспирантов исторических и культурологических факультетов гуманитарных вузов обусловлена необходимостью глубокого осмысления сложных социокультурных процессов, формировавших интеллектуальный ландшафт той эпохи. Изучение уставов позволяет не только проникнуть в «святая святых» масонской организации, но и выявить уникальные национальные черты, адаптации и интерпретации универсальных масонских принципов в различных культурных контекстах. Хронологические рамки исследования (XVIII-XIX века) выбраны не случайно: это период становления, расцвета и последующих кризисов масонства как в Англии, так и в России, период, когда были заложены основные принципы и сформировались наиболее характерные особенности движения. Цель настоящего исследования — выявить сходства, различия и историко-культурные особенности русского и английского масонских уставов, а также оценить степень независимости русского масонства от английского влияния. Структура работы последовательно раскрывает теоретические основы, исторические этапы развития масонства в обеих странах, сравнительный анализ их уставов и оценку уникальных национальных черт.

Теоретические основы и терминология масонства

Погружение в мир «вольных каменщиков» невозможно без ясного понимания его фундаментальных концепций. Точно так же, как древний зодчий сначала осваивал чертежи и инструменты, прежде чем приступать к возведению величественных сооружений, мы должны освоить терминологию и принципы, заложенные в основе масонских уставов, чтобы «прочесть» их истинный смысл. Это не просто вопрос понимания слов, но ключ к постижению глубокой философской системы, формировавшей умы и сердца членов братства.

Что такое масонство? Определение и базовые принципы

Масонство, или франкмасонство, представляет собой не просто общественное движение, возникшее в XVIII веке, но сложно организованную систему этических и философских представлений. Его официальной датой рождения считается 24 июня 1717 года, когда четыре лондонские ложи, дотоле разрозненные, объединились, образовав первую Великую ложу. Это событие положило начало институционализации масонства, которое отныне преследовало гуманистические и просветительские цели, уделяя особое внимание этическим вопросам. Его идеи тесно переплелись с доминирующими на тот момент идеями эпохи Просвещения, включая принципы рационального мышления, научного знания, свободы, равенства и братства.

Масонская этика строилась, прежде всего, на воспитании «внутреннего человека». Это не было пассивным созерцанием, а активным процессом самопознания, постоянной саморефлексии, а также углубленного изучения масонских книг и Священного Писания. Орден стремился к построению идеального общества, основанного на принципах терпимости и справедливости, где мирное объединение человечества в религиозном братском союзе выступало как конечная цель. Вольные каменщики верили в Бога, именуя его Великим Архитектором Вселенной, и, что примечательно, приветствовали в своих рядах представителей любой веры. Единственным условием было, чтобы масон «никогда не стал глупым атеистом или нерелигиозным вольнодумцем». Это подчеркивало надконфессиональный, но глубоко религиозный характер движения, ориентированного на общечеловеческие ценности, что позволяло ему привлекать людей из самых разных социальных и культурных слоев.

Символика и ритуалы: Язык «вольных каменщиков»

Чтобы понять суть масонства, необходимо говорить на его языке – языке символов и ритуалов. Масонство, как известно, символически использует инструменты строительных товариществ и легенды о строительстве Храма Соломона. Эти образы служат метафорическим выражением «системы морали, скрытой в аллегориях и проиллюстрированной символами». Главными символами масонов являются перекрещенные циркуль и наугольник, иногда с буквой «G» внутри, ассоциируемой с Богом (God) или Геометрией (Geometry). Наугольник символизирует необходимость оценивать свои действия на соответствие четырем добродетелям – мужеству, мудрости, справедливости и умеренности, – а циркуль напоминает о границах желаний и страстей, призывая к самоконтролю и умеренности. Ведь именно через осмысление этих символов масон стремился к внутреннему совершенствованию, видя в них не просто украшения, а путеводные знаки на пути к истине.

Для дальнейшего анализа необходимо определить ряд ключевых терминов:

• Ложа: Основная организационная единица масонства, представляющая собой собрание масонов, объединенных для совместной работы и братского общения. Каждая ложа имеет свою историю, традиции и внутренние правила, но подчиняется высшему управляющему органу.
• Устав: Совокупность конституций, правил, традиций и обрядов, регулирующих деятельность масонской организации. Уставы служат нормативной базой для всех аспектов масонской жизни, от посвящений до административного управления.
• Степень: Иерархический уровень посвящения в масонстве. Существуют три основные, так называемые «синие», или символические, степени:
  • Ученик: Начальная степень посвящения, открывающая путь в братство. На этом этапе новопосвященный изучает азы масонской философии и символики.
  • Подмастерье: Промежуточная степень, связанная с дальнейшим обучением и углублением знаний, подготовкой к более ответственной роли.
  • Мастер масон: Третья степень, необходимая для полноценного участия в масонской жизни, дающая право занимать должности и участвовать в управлении ложей.
• Ритуал: Установленная последовательность символических действий и слов, используемая в масонских церемониях (например, при посвящении, открытии или закрытии ложи). Ритуалы призваны передавать моральные и философские уроки через опыт и символику.
• Великая Ложа: Высший управляющий орган масонства в определенной географической юрисдикции. Великая Ложа объединяет и регулирует работу местных лож, выдает патенты на их открытие и следит за соблюдением масонских законов и традиций.

Эти понятия являются краеугольными камнями масонской структуры и позволяют нам перейти к рассмотрению того, как эти принципы и термины воплощались в исторических реалиях Англии и России.

Исторический контекст: Зарождение и развитие масонства в Англии (XVIII-XIX века)

История английского масонства – это не просто хроника возникновения тайного общества, а увлекательный рассказ о том, как средневековые гильдии каменщиков трансформировались в интеллектуальное братство, оказавшее колоссальное влияние на мировую культуру и общественные процессы. Именно в Англии были заложены основы спекулятивного масонства, ставшие образцом для всего мира, и до сих пор влияющие на его современную форму.

От средневековых гильдий к спекулятивному масонству

Корни масонства уходят глубоко в Средневековье, к цехам «оперативных» каменщиков – строителей готических соборов. Эти гильдии, или «ложи», обладали не только профессиональными секретами, но и системой взаимопомощи, этическим кодексом и даже собственными ритуалами, что было характерно для корпоративного устройства той эпохи. Самое раннее использование термина «масоны» засвидетельствовано в 1376 году «Компанией масонов» в Лондоне, что подтверждает их организованный характер. Сохранившиеся масонские протоколы, принадлежащие старейшей ложе в мире – Ложе №1 в Эдинбурге, начинаются с 1599 года, предоставляя нам уникальную возможность заглянуть в мир раннего масонства. Это свидетельствует о давней и непрерывной традиции, которая постепенно преображалась.

Однако подлинный переворот произошел, когда в эти гильдии стали принимать лиц, не связанных непосредственно со строительным ремеслом – так называемых «спекулятивных» масонов. Ярчайшим примером такого перехода является посвящение Элиаса Эшмола в масонство в 1646 году, о чем свидетельствуют его собственные записи. Эшмол, видный английский антиквар и алхимик, был первым не-каменщиком, принятым в братство, что стало предвестником будущих изменений. Именно это открыло двери для людей науки, философии и искусства, постепенно превращая масонские ложи в центры просветительской мысли, где обсуждались не только вопросы строительства, но и идеи морального и интеллектуального совершенствования.

Создание Великой Ложи Англии и «Конституции Андерсона»

Ключевым событием в истории масонства, ознаменовавшим его переход от локальных гильдий к организованному всемирному движению, стало создание Первой Великой ложи Англии. 24 июня 1717 года, в день Святого Иоанна Крестителя, в таверне «Гусь и Противень» в Лондоне четыре разрозненные ложи объединились, образовав то, что изначально называлось Великой ложей Лондона и Вестминстера. Это был не просто акт объединения, а рождение централизованной масонской власти, способной регулировать деятельность лож и распространять масонские принципы.

Логическим продолжением этого процесса стало издание в 1723 году «Конституций вольных каменщиков», известных как «Конституции Андерсона». Этот документ, составленный шотландским священником Джеймсом Андерсоном, стал краеугольным камнем современного масонства. «Конституции» представляли собой свод постановлений, заимствованных из документов старых цехов каменщиков, но адаптированных к новым условиям и задачам спекулятивного масонства. Текст включал краткую историю масонства от сотворения мира, историю строительного искусства, «Старые обязанности или основные законы» и «Общие постановления». Эти «Конституции» утвердили принципы толерантности, братства и морального совершенствования, став универсальным ориентиром для масонских лож по всему миру. «И что из этого следует?» — принятие этих Конституций означало не только стандартизацию масонских практик, но и утверждение его как универсального философского движения, способного выйти за рамки национальных и конфессиональных различий.

Раскол «Древних» и «Современных» и формирование ОВЛА

Несмотря на провозглашенные идеалы единства, путь английского масонства не был лишен внутренних противоречий. Уже в 1725 году в Йорке была основана конкурирующая «Великая Ложа всей Англии», что свидетельствовало о расхождениях в трактовке традиций. Далее, в 1751 году, лондонские шотландские и ирландские масоны, считавшие Первую Великую ложу Англии (которую они стали называть «Современной») отступившей от древних обычаев, сформировали свою великую ложу, назвав ее «Древней великой ложей Англии». Разногласия касались ритуальной практики, порядка проведения работ и интерпретации масонских символов. Новая Книга конституций для «Древних» была написана Лоуренсом Дермоттом и названа «Ахиман Резон», что стало еще одним знаковым документом в истории английского масонства.

Это противостояние продолжалось более полувека, пока, наконец, 27 декабря 1813 года «Древняя великая ложа Англии» и «Первая великая ложа Англии» не объединились, образовав Объединенную Великую ложу Англии (ОВЛА). Это было монументальное событие, которое позволило стандартизировать ритуалы, процедуры и регалии, положив конец расколу и заложив основу для дальнейшего стабильного развития. Результаты объединения были впечатляющими: к 1814 году под юрисдикцией ОВЛА существовало 647 лож, а к 1900 году их число увеличилось до 2800. К 2017 году численность ОВЛА составляла около 200 000 масонов, объединенных в 7000 лож. Этот пример демонстрирует способность масонства к самоорганизации и адаптации, что позволило ему стать одной из самых влиятельных и долговечных общественных организаций в мире.

Исторический контекст: Зарождение и развитие масонства в России (XVIII-XIX века)

В отличие от Англии, где масонство формировалось в условиях гражданских свобод и конституционного строя, история русского франкмасонства XVIII-XIX веков – это путь адаптации западных идей к совершенно иному социокультурному и политическому ландшафту. Оно проходило через периоды расцвета и гонений, становясь зеркалом внутренних противоречий Российской империи, что, безусловно, наложило отпечаток на его развитие и специфику.

Первые ложи и иностранное влияние

Легенды, приписывающие основание масонства в России Петру I и его соратникам Францу Лефорту и Патрику Гордону, хотя и живописны, но не имеют документального подтверждения. Реальная история начинается позднее. Первое достоверное известие о появлении масонской организации в России относится к 1731 году, когда гроссмейстер Великой ложи Лондона лорд Ловель назначил капитана Джона Филипса провинциальным великим мастером для России. Это прямо указывает на изначальный английский патронаж и импорт масонских идей. «Какой важный нюанс здесь упускается?» — этот факт подчеркивает не только зарубежное происхождение, но и то, что распространение масонства в России шло «сверху», через высокопоставленных иностранцев, что отличало его от более «народного» развития в Англии.

Широкое распространение масонства в России началось с основания нескольких масонских лож генералом русской службы Джеймсом Кейтом в 1740-х годах. Документы Великой ложи Англии подтверждают, что в 1741 году он был назначен провинциальным великим мастером для России. Неудивительно, что изначально большинство членов русских лож были иностранцами – офицерами на русской службе и купцами, привносившими в Россию европейские масонские традиции. Однако, по мере укоренения движения, число масонов русского происхождения стало расти, и уже в 1750-х годах в Санкт-Петербурге действовала ложа под руководством графа Р.И. Воронцова. Правительство Российской Империи впервые обратило внимание на франкмасонов в 1747 году, когда они уже находились под надзором и «внушали панический страх» обществу, что предвещало будущие сложности.

Елагинское масонство и его особенности

Период 1762–1778 годов характеризовался преобладанием в России английской (символической) системы, известной как елагинское масонство. Центральной фигурой этого этапа стал Иван Перфильевич Елагин. В 1770 году он получил разрешение от берлинской ложи «Роял Йорк» на открытие первой в России провинциальной великой ложи и стал её великим мастером. А в 1772 году Елагин вторично получил разрешение от Первой великой ложи Англии, вместе с Конституцией Андерсона и патентом провинциального великого мастера. Это свидетельствовало о прямом наследовании английских традиций и признании Елагина как ключевой фигуры в русском масонстве.

Под управлением Елагинской Великой Ложи в первой половине 1770-х годов работало 14 лож. Елагинская система стремилась сохранить три первоначальные степени — «ученика, товарища и мастера», хотя и приняла четыре высшие, рыцарские степени, которые играли скорее почетную, а не основную роль. Сам Елагин отрицательно относился к увеличению числа степеней, о чем говорится в его «Беседах» (§ 12: «Не уповайте новых орденских степеней, ниже суетных украшений»). Важной особенностью елагинского масонства была его чуждость политике. Однако, несмотря на стремление к нравственному совершенствованию, Елагину не удалось построить систему, способную противостоять «вольтерьянским взглядам», поскольку серьезные этические, религиозные и социальные вопросы оказались не под силу тогдашней научно-критической мысли. Разве не удивительно, что, стремясь к идеалам Просвещения, масонство в России сталкивалось с такими ограничениями, которые замедляли его развитие?

Развитие и диверсификация русского масонства: Новиков и другие системы

Русское масонство, несмотря на первоначальное английское влияние, быстро стало развиваться по собственному пути, вбирая в себя идеи различных европейских систем. Деятельность Н.И. Новикова в Москве в 1780-х годах стала значимым этапом, связанным с Орденом золотого и розового креста (розенкрейцерством). Новиков, вступивший в Елагинское масонство в 1775 году (ложа «Астрея»), был недоволен акцентом на нравственность и самопознание, искал «истинное масонство» и масонские тайны, такие как «гиероглифы и аллегории», что привело его к более мистическим и эзотерическим направлениям.

В России XVIII века сосуществовали различные масонские системы. Помимо елагинской, активно распространялся устав Циннендорфа, состоявший из 11 градусов и являвшийся христианизированным масонским уставом, основывающимся на вере в Иисуса Христа, как описано в Новом Завете. Это отражало стремление части русского дворянства к углублению духовного содержания масонства. Б��лее того, российские масоны не только работали в русле европейского масонского движения, но иногда сами становились «законодателями мод». Примером может служить замысел «клериката» И.А. Штарка — особой духовной отрасли тамплиерской системы. Штарк проповедовал, что тайны ордена тамплиеров были унаследованы не светскими рыцарями, а духовными людьми, пытаясь возродить притязания католического духовенства на господство над мирянами. Это демонстрирует не только диверсификацию, но и активное творческое осмысление масонских идей в России.

Государственные запреты и «серебряный век»

Судьба русского масонства была тесно переплетена с политическими реалиями империи. 1 августа 1792 года императрица Екатерина II фактически запретила масонство в России. Запрет был объявлен «в частном порядке», доведенный до сведения руководителей масонских лож, а Новиков и его соратники были заключены в тюрьму. Причинами стали подозрения в распространении антиправительственных идей и «заговорщической деятельности», особенно после Великой французской революции.

Однако с восшествием на престол императора Александра I (с 1801 года) наступил «серебряный век русских масонов». С 1803 года число масонских лож стало расти с огромной быстротой, и тысячи дворян, офицеров и чиновников вновь вступили в ложи. Ряды вольных каменщиков при Александре Первом пополняли и многие будущие декабристы, такие как братья Муравьевы-Апостолы, Рылеев и Пестель. Этот период расцвета, однако, оказался недолгим.

В 1822 году масонские ложи в России были вновь запрещены. 13 августа 1822 года император Александр I издал рескрипт «О запрещении тайных обществ и масонских лож». Причинами запрета вновь стали подозрения в распространении антиправительственных идей и «заговорщической деятельности», а также тесная связь масонства с декабристами. На решение императора также сильно повлияли революционные события в Италии 1820-х годов, где ячейки карбонариев строились по образцу масонских лож. В рамках запрета все военные и гражданские чиновники были обязаны давать подписку о своей непричастности к тайным обществам. Несмотря на эти перипетии, с 1800 по 1861 годы членами масонских лож в России были 5590 человек. После долгого перерыва, в начале XX века, при Николае II, масонские ложи в России вновь начали появляться (с 1905 года), в основном под эгидой Великого Востока Франции и Великой Ложи Франции, демонстрируя возрождение интереса к братству.

Сравнительный анализ английских и русских масонских уставов XVIII-XIX веков: Сходства

Несмотря на географическую удаленность и культурные различия, между английским и русским масонством XVIII-XIX веков существовали глубокие фундаментальные сходства, заложенные в их уставных документах. Эти общие черты свидетельствуют об универсальности масонских идеалов и их способности к трансграничному распространению, что делает их частью единого мирового движения.

Единые принципы и цели

Основополагающим сходством между английскими и русскими масонскими уставами было принятие универсальных гуманистических, просветительских и этических целей. Оба направления масонства провозглашали стремление к самосовершенствованию личности, развитию моральных качеств и служению обществу. В основе этого лежала вера в Великого Архитектора Вселенной — надконфессионального Бога, признаваемого всеми религиями, что позволяло объединять людей различных конфессий в одном братстве. Это положение, четко сформулированное в «Конституциях Андерсона», стало краеугольным камнем масонской идеологии и было принято русскими ложами.

Как в Англии, так и в России уставы подчеркивали важность лояльности к государству. Первый из основных законов «Конституций» Джеймса Андерсона, посвященный отношению масона к религии, также гласил, что масон обязан подчиняться нравственному закону, не быть «неразумным атеистом или неверующим вольнодумцем». Кроме того, масон обязан быть лояльным подданным светских властей, не участвовать в заговорах и тайных злоумышлениях против мира и благосостояния народа. Русские уставы, особенно елагинской системы, также акцентировали внимание на этических вопросах и духовном воспитании, что проявлялось в стремлении к «воспитанию внутреннего человека» через самопознание и изучение священных писаний, сохраняя при этом лояльность к императорской власти. «И что из этого следует?» — такая лояльность была не просто формальностью, а основой для сохранения легального статуса масонства в условиях абсолютизма, позволяя ему существовать и развиваться в сложных политических реалиях.

Базовые иерархические степени

Еще одним значительным сходством является базовая иерархия степеней. В английском масонстве, согласно «Конституциям Андерсона», существовали три иерархические степени: ученик, подмастерье и мастер. Эта «синяя», или символическая, ложа составляла фундамент масонского посвящения.

Примечательно, что елагинская система в русском масонстве также стремилась удержать эти три первоначальные степени («ученика, товарища и мастера»). Хотя в некоторых русских ложах принимались и высшие, рыцарские степени, они, как правило, имели скорее почетное, а не основное значение, что подчеркивал сам Иван Елагин. Это демонстрирует стремление русского масонства сохранить чистоту и простоту первоначальной английской модели в своей основе, несмотря на последующие влияния других европейских систем.

Общая символика и метафорическое выражение

Наконец, универсальной чертой масонства, объединяющей английские и русские уставы, является использование общей символики и метафорического языка. Масонство, как известно, символически использует инструменты строительных товариществ (циркуль, наугольник, мастерок, молоток) и легенды о строительстве Храма Соломона для метафорического выражения своей моральной системы.

Символ «обтесывания дикого камня» в масонстве, к примеру, универсально означает непрерывные поиски истины, работу над собой, совершенствование характера. Подъем по иерархии масонских степеней, от ученика до мастера, символизировал обретение новых граней истины, углубление понимания моральных и философских принципов. Эти символы и аллегории служили общим языком для масонов по всему миру, позволяя им узнавать друг друга, обмениваться знаниями и передавать свои традиции из поколения в поколение, вне зависимости от национальных границ. «И что из этого следует?» — благодаря этой универсальной символике, масонство стало первой по-настоящему глобальной негосударственной организацией, способной объединять людей разных культур и языков вокруг общих идеалов.

Таким образом, несмотря на последующие диверсификации и адаптации, фундамент английского и русского масонства зиждился на одних и тех же универсальных принципах, что делало их частью единого всемирного братства.

Сравнительный анализ английских и русских масонских уставов XVIII-XIX веков: Различия и «слепые зоны» конкурентов

В то время как сходства указывают на общее наследие, различия в масонских уставах Англии и России раскрывают глубинные историко-культурные особенности каждой страны, а также показывают, как универсальные идеи адаптировались к уникальным местным условиям. Именно в этих различиях скрываются «слепые зоны» многих исследований, ограничивающихся общими фразами и не позволяющих в полной мере оценить сложность и многогранность масонского движения.

Эволюция и содержание степеней: От демократии к аристократизации и национальным особенностям

Эволюция системы степеней является одним из наиболее показательных отличий между английским и русским масонством, отражающим их внутренние трансформации. В английском масонстве, согласно «Конституциям Андерсона», изначально существовали три иерархические степени: ученик, подмастерье и мастер. Эта простота и относительная демократичность первоначально обеспечивали широкое привлечение членов из различных слоев общества. Однако со временем, особенно к середине XVIII века, происходит усложнение системы степеней с появлением так называемых «высших» степеней, таких как «Мастер Королевской Арки» и другие. Это усложнение стало одной из причин раскола 1750-х годов между «Древними» и «Современными», поскольку «Древние» обвиняли «Современных» в отходе от первоначальной простоты и чистоты масонских традиций. Появление высших степеней, часто связанных с рыцарскими или алхимическими мотивами, придавало масонству более аристократический и элитарный характер, что отчасти уводило его от изначальных просветительских идеалов. Тем не менее, это обеспечивало адаптацию к запросам высших слоев общества.

В России ситуация развивалась иначе. Елагинская система, как мы уже отмечали, стремилась сохранить три основные степени. Однако, несмотря на противодействие Ивана Елагина увеличению числа степеней, в русской масонской практике все же приняли четыре высшие, рыцарские степени, которые, хотя и считались почетными, но уже выходили за рамки «синей» ложи. Более того, русское масонство демонстрировало склонность к принятию более сложных и христианизированных систем. Ярким примером является устав Циннендорфа, состоявший из 11 градусов и основывавшийся на вере в Иисуса Христа, что придавало русскому масонству ярко выраженный религиозно-мистический оттенок, отличный от более деистического английского образца. Распространение розенкрейцерства под влиянием Н.И. Новикова также привело к усложнению посвящений, добавив мистические и эзотерические элементы. Эти национальные особенности русской системы степеней демонстрируют стремление к большей глубине духовного опыта и, возможно, отражают более выраженную потребность в мистическом познании в русском обществе того времени.

Ритуальная практика: От «тайны братской любви» к мистическим «мытарствам»

Различия в ритуальной практике представляют собой еще одну важную грань, отличающую английское масонство от русского. В древнем английском масонстве «тайна» понималась, прежде всего, как «тайна братской любви, помощи и верности». Ритуалы, хотя и были закрытыми, фокусировались на морально-этическом воспитании, символически передавая уроки нравственности и добродетели через простые, но глубокие аллегории строительного искусства.

В русском масонстве, особенно в ранних ложах по французскому образцу, ритуалы приобретали более мистический и театрализованный характер. Иван Елагин понимал масонскую «тайну» в мистическом духе, стремясь к «сладкому и драгоценному древу жизни», что указывает на более эзотерическое и сакральное восприятие масонских знаний. Современник Елизаветы Петровны Адам Васильевич Олсуфьев описывал довольно сложный ритуал принятия в одну из лож, устроенную по французскому образцу, где фигурировали черепа, сабли, заряженные мушкеты и циркули. Это устраивалось как целый спектакль, включающий «ужасающие» элементы и «мытарства» новопоступающего. Такие ритуалы были призваны произвести сильное эмоциональное впечатление, проверить стойкость кандидата и усилить ощущение таинственности и исключительности братства. Это контрастирует с более сдержанными, хотя и символически насыщенными, английскими ритуалами, что отражает различия в культурных и религиозных традициях двух стран.

Социокультурный и политический контекст в уставных положениях

Наиболее глубокие различия в интерпретации масонских уставов проявляются в их отношении к социокультурному и политическому контексту. В Англии масонство формировалось в условиях уже существующего «пакета» гражданских прав и свобод, а также конституционного строя. В этот период масонство не проявляло себя как самостоятельная политическая сила, сохраняя религиозно-нравственный и просветительский характер. Уставы акцентировали внимание на благотворительности, взаимопомощи и лояльности, что способствовало популярности движения в обществе и создавало образ респектабельной и аполитичной организации. Активное участие в благотворительности и забота о членах общества и их семьях, закрепленные в уставах, стали важным фактором его устойчивости.

В России же ситуация была иной. Этические и просветительские цели русского масонства, хотя и были схожи с европейскими, часто сочетались с критикой монархии и официальных церквей, особенно во второй половине XVIII века. Среди известных русских масонов были А.П. Сумароков, князь М.М. Щербатов, Херасков, а позже Н.И. Новиков и А.Н. Радищев, В.И. Баженов — многие из них были видными общественными деятелями и мыслителями, выражавшими недовольство существующим порядком. Это привело к тому, что масонские ложи, несмотря на декларативную «чуждость политики» у Елагина, часто воспринимались властью как очаги вольнодумства и потенциальной оппозиции.

Московские масоны во главе с Н.И. Новиковым активно контактировали с наследником престола Павлом Петровичем, что вызвало подозрения Екатерины II в подготовке государственного переворота. Это, в свою очередь, привело к фактическому запрету масонства в 1792 году. Даже в период расцвета при Александре I, когда тысячи дворян, офицеров и чиновников пополнили ряды масонов, связь движения с будущими декабристами, такими как братья Муравьевы-Апостолы, Рылеев и Пестель, привела к новому запрету в 1822 году. Таким образом, политический контекст в России вынуждал масонские уставы либо открыто декларировать аполитичность, либо облекать критику в аллегорические формы, в то время как в Англии такая острота политических вопросов в уставных документах отсутствовала. Влияние немецкого масонства (например, ложа «Трех глобусов» Фридриха II Великого) также выступало в качестве противовеса английскому масонству, привнося дополнительные нюансы в русские уставы, делая их еще более отличными от изначальных английских образцов. «Какой важный нюанс здесь упускается?» — важно осознать, что для российского масонства лояльность к власти была не столько принципом, сколько необходимостью выживания в условиях авторитарного государства, что кардинально отличало его от английского аналога.

Степень независимости русского масонства от английского и формирование национальных черт

Вопреки распространенному представлению о масонстве как о едином монолитном движении, его развитие в разных странах, и особенно в России, демонстрирует значительную автономию и формирование уникальных национальных черт. Взаимодействие с английским «материнским» масонством было сложным и многогранным процессом адаптации, а не простого копирования, что привело к появлению самобытного русского масонства.

Начальный английский патронаж и адаптация

Неоспоримым фактом является то, что русское масонство изначально зародилось под прямым патронажем Великой ложи Лондона. Назначение Джона Филипса в 1731 году и Джеймса Кейта в 1741 году провинциальными великими мастерами для России от Великой ложи Англии говорит о прямом импорте масонских традиций. Иван Елагин, центральная фигура русского масонства XVIII века, также получил «Конституции Андерсона» и патент провинциального великого мастера непосредственно от Первой великой ложи Англии. Это означало, что базовые принципы, организационная структура и морально-этический кодекс, заложенные в английских уставах, стали отправной точкой для русского масонства.

Однако уже на этом этапе происходила значительная адаптация. Хотя русские ложи и принимали английские уставы, их интерпретация и применение неизбежно попадали под влияние местной культуры и менталитета. Это была не просто трансляция, а процесс «русификации» масонских идей, где универсальные принципы переосмысливались через призму российских реалий.

Диверсификация и поиски «истинного масонства»

Несмотря на прочное английское влияние, русское масонство достаточно быстро стало демонстрировать стремление к диверсификации и поиску собственного пути, часто отличного от английского образца. Это проявлялось в нескольких ключевых аспектах:

1. Акцент на этические и духовные вопросы: Русское масонство, как уже отмечалось, уделяло большее внимание этическим вопросам, являясь более духовным сообществом. Это проявлялось в стремлении к воспитанию «внутреннего человека» через самопознание и изучение священных писаний, что часто выходило за рамки прагматического морально-этического кодекса английских лож.
2. Чуждость политики (декларативная): Елагинская система в России была чужда политики, в отличие от некоторых европейских направлений, особенно во Франции, которые активно вмешивались в политическую жизнь. Например, в XVIII веке во Франции масоны открыто демонстрировали поддержку радикалам в период французской революции 1848 года, а в 1870-х годах лидеры Великого Востока Франции исключили из своей конституции упоминания о Великом Архитекторе Вселенной, и спустя семь лет в масонские ложи стали принимать атеистов. Русский же устав, по крайней мере официально, старался держаться в стороне от политических бурь, что было продиктовано спецификой российской абсолютистской монархии.
3. Поиски «истинного масонства» и розенкрейцерство: Недовольство Н.И. Новикова акцентом елагинской системы на нравственность, при отсутствии глубоких эзотерических знаний, привело к его поискам «истинного масонства». Это выразилось в распространении розенкрейцерства, которое предложило более мистическое и глубокое понимание масонских тайн, включая «гиероглифы и аллегории». Это указывает на внутреннее развитие и диверсификацию, не связанную с английскими образцами.
4. Отход от исключительного английского влияния: Объединение елагинских и рейхелевских лож в «Соединённые» в 1776 году под подчинением Великой ложи Берлина «Минерва» является прямым свидетельством отхода от исключительного английского влияния. Русское масонство активно искало контакты и перенимало опыт у других европейских масонских систем, таких как немецкая.

Влияние немецкого масонства и других европейских систем

Особенно важным фактором, способствовавшим формированию уникальных черт русского масонства и его независимости от исключительно английских образцов, стало влияние немецкого масонства. В XVIII веке немецкое масонство, возглавляемое Фридрихом II Великим (который возглавлял одну из сильнейших масонских лож Германии и всей Европы, «Трех глобусов»), начало прочно входить на территорию Российской империи. Причастность к масонству такого мощного монарха обеспечила ложам большую популярность, вдохновив многих правителей немецких земель на вступление в ложи.

Устав Циннендорфа, пришедший из Германии, со своими 11 градусами и христианизированным подходом, стал серьезным противовесом английской символической системе. Он привнес в русское масонство более выраженный религиозный и мистический элемент, что соответствовало определенным духовным запросам части русского дворянства. Более того, российские масоны иногда сами выступали «законодателями мод» в европейском масонском движении, например, с замыслом «клериката» И.А. Штарка, который стремился возродить притязания католического духовенства на господство над мирянами. Эти внутренние поиски, внешние влияния и адаптации позволили русскому масонству сформировать свою самобытную идентичность, не будучи простым отражением английского образца.

Заключение: Итоги сравнительного анализа и перспективы исследования

Сравнительный анализ русского и английского масонских уставов XVIII-XIX веков, глубоко погрузивший нас в мир «вольных каменщиков», демонстрирует как фундаментальные сходства, так и значительные различия, обусловленные уникальным историко-культурным контекстом каждой страны. Мы увидели, что масонство, зародившись в Англии как движение, основанное на просветительских и гуманистических идеалах, с четкой иерархией из трех основных степеней, универсальной символикой и акцентом на моральном совершенствовании, стало мощным социокультурным феноменом. «Конституции Андерсона» послужили краеугольным камнем для всех последующих уставов, включая русские, закрепив базовые принципы веротерпимости, лояльности и братства.

Однако, когда масонство пересекло границы Российской империи, оно не осталось неизменным. Изначально находясь под английским патронажем, русское масонство быстро начало диверсифицироваться. Если английские уставы были более прагматичными, аполитичными и фокусировались на благотворительности, то русские, при всей их декларативной «чуждости политике», часто приобретали более глубокий мистический и духовно-этический характер, иногда вступая в конфликт с авторитарной властью. Это проявилось в стремлении Елагина сохранить три степени при принятии почетных высших, а также в активном развитии розенкрейцерства под влиянием Н.И. Новикова и распространении христианизированного устава Циннендорфа. Ритуальная практика в России также отличалась большей театрализованностью и мистицизмом по сравнению с более сдержанными английскими церемониями.

Степень независимости русского масонства от английского, таким образом, была весьма значительной. От первоначального прямого заимствования оно перешло к активной адаптации, а затем и к творческому развитию, вбирая в себя элементы немецкого и других европейских систем, а иногда даже выступая «законодателем мод», как в случае с «клерикатом» Штарка. Это подтверждает уникальное предложение данного исследования, выходящее за рамки поверхностного изложения и предлагающее комплексный взгляд на эволюцию масонской мысли, обусловленной социокультурными и политическими факторами.

В заключение следует отметить, что изучение масонских уставов XVIII-XIX веков открывает широкие перспективы для дальнейших исследований. Это может быть более детальный компаративный анализ конкретных ритуальных текстов, выявление влияния масонских идей на русскую литературу и философию, а также изучение роли масонства в формировании гражданского общества в обеих странах. Подобные исследования позволяют глубже понять механизмы культурного обмена и адаптации, а также роль тайных обществ в истории человечества, предоставляя ценные уроки для анализа современных общественных явлений.

Список использованной литературы

1. Андреев А., Захаров В., Настенко И. История Мальтийского ордена. М., 1999.
2. Брачев В.С. Масоны в России: от Петра I до наших дней [Электронный ресурс]. [Б. м.; б. и, 2004]. Режим доступа: http://www.fidel-kastro.ru/konspiracy/brachev_massony.htm#1.
3. Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II. СПб., 1917.
4. История масонства / Под ред. С.П. Мельгунова. Смоленск: Русич, 2002.
5. Соколовская Т.О. Обрядность прежнего русского масонства // Русская старина. 1907. № 11.
6. Уложение Великой ложи Астрея на Востоке Санкт-Петербурга. СПб., 1815.
7. Элбакян Е.С. Масоны, их деятельность в современной России // Словарь религий народов современной России. М., 1999.
8. История масонства в России. URL: https://ovlr.ru/istoriya-masonstva-v-rossii/.
9. Первая великая ложа Англии. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B2%D0%B0%D1%8F_%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BB%D0%BE%D0%B6%D0%B0_%D0%90%D0%BD%D0%B3%D0%BB%D0%B8%D0%B8.
10. Масонство в России XVIII века. URL: https://magisteria.ru/history/masonstvo-v-rossii-xviii-veka.
11. Великая ложа Англии. URL: https://l24.lt/masonstvo/1614-velikaya-lozha-anglii.html.
12. Масонство в России. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%81%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%B2_%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B8.
13. Масонство. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%81%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE.
14. Великая ложа России. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BB%D0%BE%D0%B6%D0%B0_%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B8.
15. Масонство в России. URL: https://whiteacacia.ru/masonstvo-v-rossii/.
16. История возникновения масонства начала XVIII– конец XIX вв. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-vozniknoveniya-masonstva-nachala-xviii-konets-xix-vv.
17. Объединённая великая ложа Англии. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%8A%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D1%91%D0%BD%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BB%D0%BE%D0%B6%D0%B0_%D0%90%D0%BD%D0%B3%D0%BB%D0%B8%D0%B8.
18. История русского масонства XIX века (книга). URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BC%D0%B0%D1%81%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0_XIX_%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0_(%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B0).
19. Конституции Андерсона. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%82%D1%83%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D0%90%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%9D%D0%B0.
20. Масонство и идеи Просвещения в России. URL: https://rus-mysl.ru/2025/04/20/masonstvo-i-idei-prosveshheniya-v-rossii/.
21. Глава 3. Образование Великой ложи Англии и распространение масонства в мире (XVIII-XX вв.). URL: https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/masony/03.php.
22. История возникновения масонства начала XVIII- конец XIX вв. URL: https://elib.rudn.ru/jour/article/view/10046/8949.
23. Конституции Андерсона. URL: https://www.nlights.ru/konstitucii-andersona.html.
24. Серков А.И. История русского масонства ХХ века. В 3-х томах. М.: Лабиринт, 2019.
25. Серков А.И. История русского масонства (1845-1945). URL: https://www.koob.ru/serkov_a_i/istoriya_russkogo_masonstva.
26. Масонство в России 19 века. URL: https://www.sites.google.com/site/masonstvovrossii/masonstvo-v-rossii-19-veka.
27. С широко закрытыми глазами: краткий путеводитель по масонству в Великобритании. URL: https://www.kommersant.ru/doc/6075902.
28. Масонов эпохи Просвещения Н.И.Новиков. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/masonov-epohi-prosvescheniya-n-i-novikov.
29. Происхождение масонства и его развитие в Англии XVIII и XIX вв. URL: https://www.bibliotekar.ru/masony-tom1/6.htm.
30. Захаров В.Ю. Основные этапы развития масонства в России, его соотношение с конституционализмом. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-etapy-razvitiya-masonstva-v-rossii-ego-sootnoshenie-s-konstitutsionalizmom.
31. Объединенная Великая ложа Англии: история создания. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obedinennaya-velikaya-lozha-anglii-istoriya-sozdaniya.
32. История английского масонства представлена в Лондоне. URL: https://www.svoboda.org/a/133099.html.
33. Масонские манускрипты. URL: https://www.russianmasonry.ru/mason-documents/mason-manuscripts/.
34. Конституция Андерсона. URL: https://www.mason.ru/konstitucija-andersona.html.
35. Масоны в Российской империи: вырождение тайного общества вольных каменщиков в подпольную политическую организацию. URL: https://tjournal.ru/stories/121021-masony-v-rossiyskoy-imperii-vyrozhdenie-taynogo-obshchestva-volnyh-kamenshchikov-v-podpolnuyu-politicheskuyu-organizaciyu.
36. Масонство и его роль в русской революции. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/masonstvo-i-ego-rol-v-russkoy-revolyutsii.
37. История масонства / Правда и вымысел / Масоны в современной России. URL: https://www.youtube.com/watch?v=3n-998C_T5c.
38. Андерсон, Джеймс (масон). URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD,_%D0%94%D0%B6%D0%B5%D0%B9%D0%BC%D1%81_(%D0%BC%D0%B0%D1%81%D0%BE%D0%BD).